| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 18:25:39 |
《澳藏·增一阿含經》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王 阳 张玮多 吴明宏
校订日期：二零二五年十二月五日
《澳藏·增一阿含经》第一百五十三函卷
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘学念安般太枯燥，我学其他有意思的’‘念安般不是唯一，学什么都能成就’‘世尊的诫言不用太在意’”，如“从‘制定简单的学念安般计划（如每天读一段念安般相关经文，践行“观息5分钟+观身2分钟”），并落实到“身心息合一”的行动中’开始，体会‘以念安般为核心的修学价值’；〔。〕
明白‘每一次学念安般、行念安般，都是在走“身心息合一”的核心修学之路，不辜负世尊诫言’”，借“诫比丘当学念安般”的表法，破“执念安般可选、执学泛、执诫轻”的迷执，不执学而忘空。
此境可咏：
“当学安般为核心，专精修持显真深；非是有学实可学，无住学显空性沉。”“尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行”，“尔时”承世尊诫学念安般之后，显“比丘众闻法圆满、生欢喜心、决心奉行“身心息合一”的时刻，非‘被动接受’”，如“学子闻师授精妙之理，心生欢喜而愿践行的时刻（尔时），非‘敷衍应承’，乃‘心领神会“观息澄心”、信解行证的自然’；〔。〕
“闻佛所说”指“比丘众完整听闻世尊从‘念安般修持细节’到‘当学念安般’的系列开示，无有遗漏，明了‘念安般非浅修、具足是关键、涅盘是终极’”；〔。〕
“欢喜奉行”指“心生法喜，无有疑虑，决心恒常践行念安般修持——从观身稳定到数辨合一，非‘口说奉行’，乃‘以欢喜显“契合本心，故生喜乐；以奉行显“依教践行身心息合一，不令违背”’的义理”，如“旅人闻正确路线，欢喜前行（欢喜奉行），非‘犹豫不前’，乃‘信解行证、趋向涅盘的开端’。
此句的核心比喻如“蒙泉沃心”，比丘欢喜奉行如“甘泉滋润干涸心田（闻法生喜），进而滋养善根（践行念安般），非‘仅生欢喜’，乃‘信解行证“身心息合一”的完整闭环’”。
在“比丘欢喜奉行念安般”教体中，所谓教体的特质是指显“闻法生信、欢喜为基、以行显真”之教，破“执欢喜为世俗、执奉行为虚假、执闻法无获”之执，以“欢喜奉行”的描述，显“欢喜非‘世俗感官的快乐’，乃‘法喜的自然流露，乃“闻法契合本心、信解念安般“身心息合一”要义”的显现’；〔。〕
奉行非‘口是心非的虚假承诺’，乃‘依教践行念安般修持的切实决心’；闻法非‘无获的徒劳听闻’，乃‘生信奉行、趋向涅盘的前提’，悟‘行即闭环，欢喜奉行念安般即实相’的义理”，超越世俗“‘说欢喜都是装的，哪有那么多法喜’‘说奉行也不一定真做，不过是场面话’”的认知。
此层的浅义是指明白“比丘欢喜奉行念安般的教法，是提醒我们‘修学念安般要“闻法生信、生法喜，进而切实践行身心息合一，不做空谈”’”，如“自己闻念安般义理后，体会到‘观身观息同步带来的内心轻松（法喜）’，进而决心长期践行‘每日静坐观息10分钟+观身5分钟（奉行念安般）’，不执欢喜为世俗快乐，不执行为为虚假承诺”；〔。〕
深义是指“奉行”的“行”是“空性的行”，非“有‘喜’可生、有‘行’可践”，乃“以‘欢喜奉行’为方便，显‘信解行证圆融即实相’的义理”，如蒙泉沃心，蒙泉（闻法）是“体”，沃心（生喜奉行）是“用”，善根生长（证果）后便知“喜非‘实有可生’，乃‘法喜流露即显喜’；行非‘实有可践’，乃‘依教践行身心息合一即显行’”，非欢喜外有实相，奉行外有闭环，乃比丘欢喜奉行念安般即显实相。
印光大师言“比丘欢喜奉行念安般者，非‘有喜可生、有行可践’，乃‘以喜显信、以行显真’，喜而无喜，行而无行，方是真行；若执‘有喜、有行’，则落表面执，失般若信解之性；若悟‘无喜、无行’，则契空性，显比丘欢喜奉行念安般真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没什么法喜，肯定没学好念安般’‘践行身心息合一太难，我做不到’”，如“从‘闻法后记录一个令自己认同的念安般要点（如生信“观息需随顺自然”），并试着践行（如观息时不刻意调控气息）’开始，逐步培养‘法喜’；〔。〕
明白‘每一次小小的信与行，都是在完善“信解行证”的闭环，都是在靠近涅盘’”，借“比丘欢喜奉行念安般”的表法，破“执喜俗、执行虚、执闻无获”的迷执，不执喜而忘空。
此境可咏：
“闻法欢喜生信解，奉行安般显真诠；非是有喜实可生，无住喜显空性绵。”
念安般圆证涅盘，果德圆满显真坛；常思安般不偏离，功德自然满钵归。
当学安般为核心，专精修持显真深；闻法欢喜生信解，奉行安般显真诠。
非是有总实可摄，无住总显空性宽；非是有恒实可持，无住恒显空性辉。
非是有学实可学，无住学显空性沉；非是有喜实可生，无住喜显空性绵。
世尊说安般圆融显，般若修持满尘寰；不执安般行浅深，不废信解显真寰。
愿借世尊安般义，随顺根器破迷关；恒持身心修菩提，会通奉行证空闲。
念安般为证涅基，信解行证次第安；悟此圆融真义在，般若灯明照永叹。
“闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园”，“闻如是”为佛经开篇定式，表“此经内容乃弟子亲闻世尊宣说，非虚妄传述，是念身教法传承的真实见证”，如“匠人传艺必言‘亲承师教’（闻如是），非‘凭空杜撰’，乃‘确保法脉不虚、观身修持可依的表法’；〔。〕
“一时”者，非“世俗具体年月日”，乃“世尊说法因缘成熟之刻，即比丘众根器契合、需借‘念身’观照身心的法时”，如“农夫待春雨滋润后播种（一时），非‘仅指时刻’，乃‘众生观身止乱、趋近涅盘的契机’；〔。〕
“佛在舍卫国只树给孤独园”者，“舍卫国”象征“众生聚居、身心易染着的尘世”，“只树给孤独园”由善缘聚合而成，表“以园地显‘即便在尘世中，亦有可修“念身”的清净处，善缘是观身修心的根基’的义理”，如“浊流旁有净池（只树给孤独园），非‘仅为处所’，乃‘众生观身察过、断惑证真的依托’。
此句的核心比喻如“净池照形”，世尊在只树给孤独园说法如“净池映照身形，非‘仅显轮廓’，乃‘为众生示现“观身可明妄、乱心可止”的修持缘起’”。
在“说法缘起”教体中，所谓教体的特质是指显“法缘真实、善聚成处、以缘显真”之教，破“执一时为虚妄、执处所实有、执传承不真”之执，以“一时，佛在舍卫国只树给孤独园”的描述，显“一时非‘无有因缘的空泛’，乃‘根器契合、心可观身的法时’；处所非‘实有不变的居所’，乃‘善缘聚合、可修念身的方便’；传承非‘虚言假托’，乃‘亲闻亲承的真实’，悟‘缘即缘起，说法缘起即实相’的义理”，超越世俗“‘没说具体时间就是假的’‘园子哪有什么清净意’”的认知。
此层的浅义是指明白“说法缘起的教法，是提醒我们‘修学佛法要知“一切法皆从缘起，需珍惜能观身修心的善缘”’，如“自己能找到安静环境观照身体状态（类遇“一时”），是“善根与环境的聚合”，不轻视“每一次专注观身的机会”；见寺院道场（类只树给孤独园），知“是众人善举成就的清净处，当生珍惜心，不随意扰乱”，不执时间虚妄，不轻处所意义”；〔。〕
深义是指“缘起”的“缘”是“空性的缘”，非“有‘时’可执、有‘处’可住”，乃“以‘缘起’为方便，显‘因缘和合即实相’的义理”，如净池照形，净池（缘起）是“方便”，照形（说法）是“用”，见真（觉悟）后便知“缘非‘实有可聚’，乃‘心可观身即显缘’；处非‘实有可住’，乃‘需修念身即显处’”，非缘起外有实相，处所外有净池，乃说法缘起即显实相。
印光大师言“说法缘起者，非‘有时可执、有处可住’，乃‘以缘显静、以处显安’，缘而无缘，处而无处，方是真安；若执‘有缘、有处’，则落实有执，失般若缘起之性；若悟‘无缘、无处’，则契空性，显说法缘起真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘不知道具体时间就不信’‘环境嘈杂就没法修念身’”，如“从‘珍惜每一次能静心的时刻（惜缘）、在任何环境中都试着觉察身体感受（重处）’开始，明白‘每一次善缘都是修“念身”的助力，不轻易错失’”，借“说法缘起”的表法，破“执时虚、执处实”的迷执，不执缘而忘空。
此境可咏：
“法缘成熟在一时，只园说法显观基；非是有时实可执，无住时显空性熙。”
“尔时，世尊告诸比丘：‘当修行一法，当广布一法’”，“尔时”承前文说法缘起，显“世尊见比丘众已生“观身澄心”之愿，随即开示“念身”核心教法，非‘拖延懈怠’”，如“园丁见幼苗被虫扰，便及时施药护持（尔时），非‘等待观望’，乃‘应需施与、助其离染的义理’；〔。〕
“告诸比丘”者，“比丘”为出家修行者，象征“以僧宝显“当机众乃求脱之人，堪受“念身”深法”的表法”，显“世尊观机授法，非‘无差别普说’，乃‘对需观身断惑者说察身之法，契合“观机授法”主旨’”；〔。〕
“当修行一法，当广布一法”者，“修行一法”指“专注修持“念身”，非‘杂乱多修而心更染’，契合‘循序渐进’中‘由一及万、先观后修’的脉络”；〔。〕
“广布一法”指“修持成就后，将“念身”之法推广传布，非‘独善其身’，乃‘以广布显“念身的本质是令众心离染，修此必当利人”的义理’”，如“医者先学辨症施治（修行一法），再教他人防病知识（广布一法），非‘贪多不精’，乃‘先澄己再澄人的修学之道’。
此句的核心比喻如“植松固根”，修行一法如“先植松树固其根本（修念身），再育苗广植护林（广布此法），非“以一显少”，乃“借一法显“专精观身、广利众生”的实义”。
在“教修一法”教体中，所谓教体的特质是指显“专精为要、广利为宗、以一显真”之教，破“执多修为胜、执独善为足、执一法为狭”之执，以“当修行一法，当广布一法”的描述，显“多修非‘杂乱无章的胜’，乃‘专精一法后心离染的自然扩展’；〔。〕
独善非‘修行究竟的足’，乃‘广利众生的基础’；一法非‘狭隘局限的狭’，乃‘摄尽观身、断惑止乱的核心’，悟‘一即总摄，修布一法即实相’的义理”，超越世俗“‘修的法越多越好’‘自己修好就行，不用管别人’”的认知。
此层的浅义是指明白“教修一法的教法，是提醒我们‘修学佛法要先“专精修“念身”观照身心，待心离染后再广利他人”’，如“自己先专注练习‘每日觉察身体紧张部位并放松’（修行念身一法），待能稳定观身后，再分享‘观身减压的方法’给亲友（广布一法），不贪多求杂，不独善其身”；〔。〕
深义是指“一法”的“一”是“空性的一”，非“有‘一’可修、有‘布’可广”，乃“以‘一法’为方便，显‘总摄观身即实相’的义理”，如植松固根，植松（一法）是“体”，护林（修布）是“用”，成林（心离染）后便知“一非‘实有可专’，乃‘总摄观身即显一’；布非‘实有可广’，乃‘利益众生即显布’”，非一法外有实相，修布外有总摄，乃教修一法即显实相。
莲池大师言“教修一法者，非‘有一可修、有布可广’，乃‘以一显净、以广显慈’，一而不一，广而不广，方是真慈；若执‘有一、有广’，则落偏执，失般若总摄之性；若悟‘无一、无广’，则契空性，显教修一法真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我要学遍所有法才够’‘我能力小，帮不了别人’”，如“从‘选择“每天静坐3分钟，专注觉察身体感受”（修行一法），再和身边人分享“观身放松的小技巧”（广布一法）’开始，明白‘一法通即万法通，小修持亦能广利众生’”，借“教修一法”的表法，破“执多、执独”的迷执，不执一而忘空。
此境可咏：
“修行一法贵专精，广布观身显慈行；非是有一实可修，无住一显空性明。”
“修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为道，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅盘”，“修行一法已”者，“已”指“‘念身’修持成就，非‘浅尝辄止、心仍染着’”，显“专精修持必有成效，非‘徒劳无功’”，如“匠人打磨器物至光滑（修行一法已），非‘白费力气’，乃‘耐心观身、断惑修持后的自然结果’；〔。〕
“便有名誉”者，“名誉”非“世俗虚荣之名”，乃“以名显“修“念身”者心离染、德行高，自然受人敬重，为广布此法铺垫”的义理”，如“翠竹四季常青（名誉），非‘求名而得’，乃‘心性清净、德行外显的结果’；〔。〕
“成大果报”者，“大果报”指“超越世俗小利的善果，如心常安定、烦恼减少等，非‘短暂福报’，乃‘以果显“修“念身”为趣向涅盘的资粮，非“小修小得”’的表法”；〔。〕
“诸善普至”者，“至”指“一法修持成就后，一切善法自然汇聚，非‘仅修一善’，乃‘以至显“念身为诸善根基，心离染则善自生”的义理’”，如“湖面平静则月影清晰（诸善普至），非‘仅显月影’，乃‘心离染着、众善完备的显现’；〔。〕
“得甘露味”者，“甘露味”喻“断除染着杂念后，生起的轻安法喜，非‘世俗味觉之乐’，乃‘以味显“心离浮躁，得观身滋养，为趋向解脱的初证”的义理’”，如“久处燥热者入凉室（得甘露味），非‘仅解暑热’，乃‘身心受观身滋养、烦恼暂歇的舒适’；〔。〕
“至无为道”者，“无为道”指“脱离‘刻意压制杂念、随染着波动’的有为状态，非‘空无所有’，乃‘以无为显“心住念身，不被外境牵引，渐契实相”的表法’”；〔。〕
“便成神通”者，“神通”非“世俗幻术”，乃“以神通显“修“念身”者心离染无挂碍，能破除杂念障碍、自在利益众生”的义理’”，如“明镜无尘能照万物（成神通），非‘仅会照物’，乃‘心离染着、自在利他的象征’；〔。〕
“除诸乱想”者，指“断除一切因染着而起的虚妄杂念，非‘强行压制’，乃‘以除显“心住念身，杂念自然不生”的义理’”，如“阳光普照，黑暗自然消散（除诸乱想），非‘驱赶黑暗’，乃‘心离染着、正念主导的必然’；〔。〕
“逮沙门果”者，“沙门果”指声闻乘的四种果位，显“修“念身”一法可证解脱果，非‘虚言’”；
“自致涅盘”者，“涅盘”指“断尽烦恼、究竟解脱的境界，非‘死亡’，乃‘以涅盘显“修行终极目标，契合实相的究竟”的义理’”。
此句的核心比喻如“舟渡净岸”，修“念身”证涅盘如“船只借舵引航（念身），终渡至净岸（涅盘），非‘一步抵达’，乃‘循序渐进、终至离染的实义’”。
在“修证果德”教体中，所谓教体的特质是指显“修必证果、果德圆满、以果显真”之教，破“执修无获、执果虚妄、执涅盘遥远”之执，以“修行一法已……自致涅盘”的描述，显“修持非‘无获的徒劳’，乃‘精进即有果’；果德非‘虚妄的幻想’，乃‘修善的真实显现’；〔。〕
涅盘非‘遥远的空谈’，乃‘断惑的究竟境界’，悟‘果即究竟，修证果德即实相’的义理”，超越世俗“‘修“念身”没用，还是会乱’‘涅盘太遥远，这辈子都证不到’”的认知。
此层的浅义是指明白“修证果德的教法，是提醒我们‘修学佛法要知“精进修持“念身”必有果，涅盘非遥不可及”’，如“自己坚持践行‘念身’（修一法），逐渐减少‘因身体不适而起的烦躁’（除乱想），体会到‘内心的安定（得甘露味）’，不怀疑‘修善有果’，不绝望‘证涅盘难’”；〔。〕
深义是指“涅盘”的“涅”是“空性的涅”，非“有‘果’可证、有‘涅’可致”，乃“以‘果德’为方便，显‘究竟解脱即实相’的义理”，如舟渡净岸，舟渡（修持）是“方便”，净岸（涅盘）是“用”，登岸（证真）后便知“果非‘实有可证’，乃‘断惑究竟即显果’；涅非‘实有可致’，乃‘契合实相即显涅’”，非果德外有实相，修证外有究竟，乃修证果德即显实相。
澄观大师言“修证果德者，非‘有果可证、有涅可致’，乃‘以果显究竟、以修显真’，果而无果，涅而无涅，方是真究竟；若执‘有果、有涅’，则落境界执，失般若解脱之性；若悟‘无果、无涅’，则契空性，显修证果德真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我修了好久还是会乱，没效果’‘涅盘是佛的境界，我不行’”，如“从‘每天觉察自己的身体感受，减少一次“因身体不适而迁怒他人”（除乱想）、多一次“观身放松”（修念身）’开始，明白‘每一步小进步，都是在趋近果德、靠近涅盘’”，借“修证果德”的表法，破“执修无获、执涅远”的迷执，不执果而忘空。
此境可咏：
“修一证果得甘露，至涅无为显真路；非是有果实可证，无住果显空性固。”
“云何为一法？所谓念身”，“云何为一法”者，世尊自问自答，显“以设问显“引导比丘深思“念身”的本质，不被动听法，激发主动悟入“观身非仅察形，乃断惑离染”的慈悲”的义理”，如“师长教学常设问（云何为一法），非‘直接告知答案’，乃‘启发思考、深化理解的方便’；〔。〕
“所谓念身”者，“念身”即“观照身体的生灭、染净之相，非‘仅观躯体，不解离染’”，乃“以念显“心观身体、断除执着、趋向清净”的义理”，如“匠人观器察纹（念身），非‘仅看表面’，乃‘知瑕疵所在、可打磨至净的表法’。
此句的核心比喻如“观镜除垢”，念身如“手持明镜映照自身，既见尘垢（身体染着之相），亦知擦拭（观身断惑），非‘仅显镜像’，乃‘断除执着、趋向涅盘的实义’”。
在“明一法为念身”教体中，所谓教体的特质是指显“念身为基、断惑为要、以观显真”之教，破“执念身为浅观、执念身为实有、执念身非核心”之执，以“所谓念身”的描述，显“念身非‘仅观躯体的浅法’，乃‘断惑离染的深修’；〔。〕
念身非‘执着身体实有的妄观’，乃‘观照生灭的智慧’；念身非‘非核心的次要修持’，乃‘统领清净、趋向涅盘的关键’，悟‘观即离染，明一法为念身即实相’的义理”，超越世俗“‘念身就是看身体，没什么深意’‘身体是实有的，观了也没用’”的认知。
此层的浅义是指明白“明一法为念身的教法，是提醒我们‘修学念身要“以观身断惑为核心，不执着躯体实有，不轻视念身的重要”’”，如“自己践行念身，静坐时觉察‘身体的紧张与放松（观生灭）’，不执着‘身体是固定不变的’，发现‘执着减少后，烦恼也随之减轻（断惑）’，不执念身浅观，不执身体实有”；〔。〕
深义是指“念身”的“观”是“空性的观”，非“有‘身’可观、有‘惑’可断”，乃“以‘念身’为方便，显‘离染无住即实相’的义理”，如观镜除垢，观镜（念身）是“体”，除垢（断惑）是“用”，镜净（觉悟）后便知“观非‘实有可观’，乃‘断惑离染即显观’；身非‘实有可执’，乃‘观照生灭即显身’”，非念身外有实相，断惑外有离染，乃明一法为念身即显实相。
印光大师言“明一法为念身者，非‘有身可观、有惑可断’，乃‘以观显离、以念显真’，观而无观，念而无念，方是真离；若执‘有观、有念’，则落实有执，失般若离染之性；若悟‘无观、无念’，则契空性，显明一法为念身真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘念身太简单，不用认真修’‘我观身体总走神，肯定修不好’”，如“从‘每天抽3分钟，专注觉察“呼吸时身体的起伏（观生灭）”，不执着身体实有’开始，逐步培养‘观身断惑的能力’；明白‘每一次观身，都是在靠近离染、趋向涅盘的境界’”，借“明一法为念身”的表法，破“执念身浅观、执念身实有、执念身非核心”的迷执，不执观而忘空。
此境可咏：
“念身观照断尘惑，心离执着显真澈；非是有身实可观，无住观显空性洁。”
法缘成熟在一时，只园说法显观基；修行一法贵专精，广布观身显慈行〔。〕
修一证果得甘露，至涅无为显真路；念身观照断尘惑，心离执着显真澈。
〔非〕是有时实可执，无住时显空性熙；非是有一实可修，无住一显空性明。
非是有果实可证，无住果显空性固；非是有身实可观，无住观显空性洁。
世尊说身圆融显，般若修持满尘庭；不执念身分深浅，不废离染显真庭。
愿借世尊念身义，随顺根器破迷冥；恒持观照修菩提，会通断惑证空灵。
只园说身启修途，一法专精至涅都；悟此圆融真义在，般若灯明照永濡。
“佛告诸比丘：‘云何修行念身，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅盘’”，“佛告诸比丘”者，世尊继前文点明“一法即念身”后，以设问开启深解，显“以问答显‘引导比丘从“知念身之名”转向“明修持之法”，契合“循序渐进”中“由名入实、从知到行”的脉络’”，如“师长先示器物名称，再问‘如何打磨’（佛告诸比丘），非‘单向灌输’，乃‘启发弟子主动探究“观身断惑”要义的慈悲’；〔。〕
“云何修行念身”者，“云何”表“探究‘念身’的具体修持路径，非‘停留在“观身”的表面认知’”，显“世尊观比丘众易将‘念身’误解为‘仅察躯体外形’，故随机制问，澄清‘念身即观身断惑、离染证真’的本质，契合‘观机授法’主旨”，如“匠人问‘如何辨器之瑕’（云何修行念身），非‘仅知器物’，乃‘求“以观身显离染、以断惑显真”的实义’；〔。〕
“便有名誉……自致涅盘”者，重述修念身的系列功德，非“简单重复”，乃“以重述显‘念身功德贯穿修证全程，从初修得誉到究竟涅盘，皆以“观身断惑”为根基，非“仅得暂时清净”’的义理”，如“旅人沿路标前行，每过一关皆见路标指引（重述功德），非‘多余标识’，乃‘确认“观身离染”方向、不偏离涅盘之路的保证’。
此句的核心比喻如“净镜除尘”，修行念身证涅盘如“以布擦拭明镜，先除浮尘（初修断惑），再显镜光（证果涅盘），非‘一步净镜’，乃‘循序渐进、以观身显真的实义’”。
在“世尊设问修念身证果”教体中，所谓教体的特质是指显“念身为径、证果为归、以问显真”之教，破“执念身为浅观、执证果为偶然、执涅盘为遥远”之执，以“云何修行念身……自致涅盘”的描述，显“念身非‘仅察躯体的浅法’，乃‘趋向涅盘的深径’；〔。〕
证果非‘无因的偶然’，乃‘观身断惑的必然’；涅盘非‘遥不可及的空想’，乃‘念身修持的究竟’，悟‘修即归真，修念身证果即实相’的义理”，超越世俗“‘观身体能有什么功德’‘涅盘跟念身没关系’”的认知。
此层的浅义是指明白“世尊设问修念身证果的教法，是提醒我们‘修学念身要“知其修持路径，信其证果必然，不浅视、不怀疑”’”，如“自己践行念身，从‘觉察身体紧张（观身）’到‘放松减压（断惑）’，体会到‘内心安定（类似小果报）’，不执念身浅、不疑证果、不怯涅盘”；〔。〕
深义是指“涅盘”的“涅”是“空性的涅”，非“有‘修’可执、有‘果’可证”，乃“以‘设问’为方便，显‘修证无住即实相’的义理”，如净镜除尘，净镜（念身）是“体”，除尘（修持）是“用”，镜明（证真）后便知“修非‘实有可执’，乃‘观身断惑即显修’；果非‘实有可证’，乃‘离染清净即显果’”，非修证外有实相，念身外有净镜，乃修念身证果即显实相。
印光大师言“修念身证果者，非‘有修可执、有果可证’，乃‘以修显离、以果显真’，修而无修，果而无果，方是真果；若执‘有修、有果’，则落相执，失般若离染之性；若悟‘无修、无果’，则契空性，显修念身证果真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘念身就是看身体，没什么可修的’‘我修了也证不了果’”，如“从‘每天花5分钟，专注觉察“身体一处不适并观其消散（观身断惑）”’开始，体会‘修念身带来的清净感’；〔。〕
明白‘每一次观身断惑，都是在趋近证果、靠近涅盘’”，借“修念身证果”的表法，破“执念身浅、执证果偶、执涅远”的迷执，不执修而忘空。
此境可咏：
“观身断惑证真常，果德圆融显慧光；非是有修实可执，无住修显空性彰。”
“尔时，诸比丘白世尊曰：‘诸法之本，如来所宣。惟愿世尊为诸比丘说此妙法，诸比丘从如来闻法已，便当受持’”，“尔时”者，承世尊设问之后，显“比丘众闻问生信、启请因缘成熟之时，非‘贸然求法’”，如“学子闻师设问后，深思熟虑再求解答（尔时），非‘冲动之举’，乃‘心欲悟“念身修持”、求法恳切的法时’；〔。〕
“诸比丘白世尊曰”者，“白”指“恭敬启请，非‘随意言说’”，显“比丘众对世尊的尊重与求法的虔诚，契合‘弟子敬师、求法如渴’的修行仪轨”，如“弟子向师长躬身求法（诸比丘白世尊曰），非‘平辈对话’，乃‘虚心受教“观身断惑”的表法’；〔。〕
“诸法之本，如来所宣”者，“诸法之本”指“一切佛法的根本在‘离染证真’，而念身是‘离染’的核心方法”，显“比丘众已认知‘世尊所说乃法之根本，非枝叶末节’”；〔。〕
“如来所宣”强调“唯有世尊能宣说‘念身’的究竟修持，非‘他人可代’”，如“匠人能言器物根本修复之法（如来所宣），非‘外行可知’，乃‘亲证亲悟的权威’；〔。〕
“惟愿世尊为诸比丘说此妙法”者，“惟愿”表“唯一愿望，无有其他奢求，显‘比丘众求法心纯，不杂功利’”；〔。〕
“此妙法”指“世尊设问的‘修念身证果’之理，乃‘深奥微妙、非世俗可知的义理’”，“为诸比丘说”显“世尊观机授法，仅为‘堪受“观身断惑”深法的比丘’说，非‘无差别普说’，契合‘观机授法’主旨”；
“诸比丘从如来闻法已，便当受持”者，“闻已”指“听闻妙义后，不仅‘入耳’，更‘入心悟解’”，“受持”指“以受显‘领受念身义理，不令遗忘’、以持显‘践行“观身断惑”，不令违背’的义理”，如“农人闻良种种植法后，既牢记方法（受），又躬身播种（持），非‘仅闻不行’。
此句的核心比喻如“汲泉润田”，比丘启请受持如“农夫俯身汲取清泉，既留存泉水（受法），又浇灌良田（践行念身），非‘仅汲不灌’，乃‘闻法践行“观身断惑”、自利利他的实义’”。
在“比丘启请受持念身妙法”教体中，所谓教体的特质是指显“求法心纯、应机说法、以持显真”之教，破“执求法有杂、执说法无别、执受持易成”之执，以“惟愿世尊为诸比丘说此妙法，诸比丘从如来闻法已，便当受持”的描述，显“求法非‘杂有功利的妄求’，乃‘纯一无杂的恳切’；〔。〕
说法非‘无差别乱说’，乃‘观机应根的方便’；受持非‘轻易可成的空谈’，乃‘践行“观身断惑”的实修’，悟‘持即践行，启请受持即实相’的义理”，超越世俗“‘求法就是学知识，不用太认真’‘谁都能听高深佛法，不用看根器’”的认知。
此层的浅义是指明白“比丘启请受持念身妙法的教法，是提醒我们‘修学念身要“求法心纯，闻法后践行“观身断惑”’”，如“自己听法时，放下‘求名利、求炫耀’的杂念（惟愿），专注理解念身义理；听完后，试着在生活中践行‘觉察身体执着并放下’（受持），不执求法杂，不轻受持行”；〔。〕
深义是指“受持”的“持”是“空性的持”，非“有‘义’可闻、有‘持’可行”，乃“以‘受持’为方便，显‘践行无住即实相’的义理”，如汲泉润田，汲泉（闻法）是“方便”，润田（受持）是“用”，生长（修证）后便知“持非‘实有可行’，乃‘践行“观身断惑”即显持’；义非‘实有可闻’，乃‘契合根器即显义’”，非受持外有实相，闻法外有践行，乃启请受持即显实相。
莲池大师言“启请受持念身妙法者，非‘有义可闻、有持可行’，乃‘以求显纯、以持显真’，求而无求，持而无持，方是真持；若执‘有求、有持’，则落形式执，失般若践行之性；若悟‘无求、无持’，则契空性，显启请受持真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我听法就行，做不到也没关系’‘高深佛法我也能听，不用管根器’”，如“从‘每次听法后，记录一个可践行的念身要点（如“今天觉察一次身体的执着并放下”），并坚持做到（受持）’开始，体会‘闻行合一的力量’；〔。〕
若根器未到，不强行听高深法，先修基础观身（如觉察呼吸时的身体感受），明白‘应机闻法才是真受益’”，借“启请受持”的表法，破“执求杂、执说无别、执持易”的迷执，不执持而忘空。
此境可咏：
“求法纯一心向佛，闻已受持显真辙；非是有持实可行，无住持显空性澈。”
“尔时，世尊告诸比丘：‘谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说’”，“尔时”者，承比丘恳切启请之后，显“世尊见比丘众求法心纯、根器已熟，正式宣说‘念身’修持细节的因缘成熟之时，非‘仓促开示’”，如“园丁见幼苗待哺，便及时浇灌的时刻（尔时），非‘随意为之’，乃‘应需施与“观身断惑”教法的法时’；〔。〕
“世尊告诸比丘”者，“告”显“世尊对‘念身’修持细节的郑重宣说，非‘随意提及’，乃‘恐弟子偏离“观身断惑”要义，以重言传递“需专注领受”的慈悲’”，如“医师对病人详述用药禁忌（世尊告诸比丘），非‘简略告知’，乃‘关乎“离染证真”、不容疏忽的郑重’；〔。〕
“谛听！谛听！”者，重复“谛听”二字，表“以重言显“念身妙义深奥，需全神贯注，不令分心，方能悟解“观身断惑、离染归真”的核心”的义理”，如“敲钟三声警示众人（谛听！谛听！），非‘多余重复’，乃‘唤醒专注、不遗漏“观身”要点的提醒’；〔。〕
“善思念之”者，“善思”指“听闻后需以智慧思维‘念身非执着躯体，乃观身断惑’，不‘生搬硬套’”，“念之”指“牢记‘观身离染’义理，不‘听过即忘’”，显“世尊教诫弟子‘闻思结合，方得法益’，契合‘循序渐进’主旨”，如“学子听课后需复习思考（善思念之），非‘仅听不思’，乃‘消化“观身断惑”知识的必然’；〔。〕
“吾当为汝广分别说”者，“广分别说”指“世尊将详细拆解‘念身’的修持步骤、断惑层次，不‘简略含混’”，“为汝”强调“以汝显“专为求法比丘说，非“泛泛而谈”’的观机授法深意”，如“匠人为学徒详细拆解器物修复步骤（广分别说），非‘仅示成品’，乃‘授人“观身断惑”之道的慈悲’。
此句的核心比喻如“鸣钟醒心”，世尊诫听善思如“侍者击磬，提醒众人收心听法，非‘仅为声响’，乃‘开启智慧、领受“念身”妙义的前奏’”。
在“世尊诫听善思宣念身”教体中，所谓教体的特质是指显“法义深奥、闻思为要、以诫显真”之教，破“执谛听为随意、执善思为多余、执分别说为杂乱”之执，以“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说”的描述，显“谛听非‘漫不经心的听闻’，乃‘专注一心的领受’；〔。〕
善思非‘无意义的空想’，乃‘智慧消化“观身断惑”的关键’；分别说非‘杂乱无章的堆砌’，乃‘条理清晰的拆解’，悟‘听即专注，诫听善思即实相’的义理”，超越世俗“‘听着就行，不用太认真’‘想那么多干嘛，记住就行’”的认知。
此层的浅义是指明白“世尊诫听善思宣念身的教法，是提醒我们‘修学念身要“专注听闻、用心思考，方能领会“观身断惑”的义理”’”，如“自己听经时，放下手机等干扰（谛听），听完后思考‘如何将“观身断惑”用到日常（如觉察久坐后的身体不适并调整）’（善思），不敷衍听闻，不轻视思考”；〔。〕
深义是指“谛听”的“听”是“空性的听”，非“有‘听’可执、有‘思’可生”，乃“以‘诫听’为方便，显‘专注无住即实相’的义理”，如鸣钟醒心，鸣钟（诫听）是“方便”，收心（专注）是“用”，领法（觉悟）后便知“听非‘实有可执’，乃‘专注领受“观身断惑”即显听’；思非‘实有可生’，乃‘智慧消化即显思’”，非诫听外有实相，善思外有专注，乃诫听善思即显实相。
印光大师言“世尊诫听善思宣念身者，非‘有听可执、有思可生’，乃‘以诫显专注、以思显慧’，听而无听，思而无思，方是真慧；若执‘有听、有思’，则落表面执，失般若深入之性；若悟‘无听、无思’，则契空性，显诫听善思真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我记性好，听一遍就会’‘思考太费脑，不用想那么深’”，如“从‘听法时关掉干扰源（谛听），每天花10分钟回顾当天所学念身义理并记录感悟（善思）’开始，培养‘闻思结合的习惯’；〔。〕
明白‘每一次专注听闻、每一次用心思考，都是在深化对“观身断惑”的理解，都是在靠近念身修持的核心’”，借“世尊诫听善思宣念身”的表法，破“执听随意、执思多余、执分别说杂乱”的迷执，不执听而忘空。
此境可咏：
“世尊鸣钟诫谛听，善思观身显慧明；非是有听实可执，无住听显空性澄。”
“诸比丘对曰：‘如是，世尊’”，“诸比丘对曰”者，“对曰”指“比丘众齐声应答，非‘个别回应’”，显“以齐应显‘众心一致认同世尊“诫听善思”之教，无有分歧，皆愿以专注领受“观身断惑”的修持细节’的义理”，如“学子齐声应师‘愿受教’（诸比丘对曰），非‘单独回话’，乃‘集体同愿、共修念身的表法’；〔。〕
“如是，世尊”者，“如是”表“完全认同、无有疑虑，显‘比丘众已明了“谛听善思”是领受念身妙法的前提，愿依教奉行’”，“世尊”二字显“应答时不忘敬称，非‘轻慢失仪’”，契合“弟子敬师、依教修行”的仪轨，如“侍者应答主人‘谨遵命’（如是，世尊），非‘敷衍承诺’，乃‘切实愿行“观身断惑”的保证’。
此句的核心比喻如“钟磬和鸣”，比丘应答如“钟鸣之后磬声相应，非‘仅为回响’，乃‘师生同频、共赴“观身修持”的缘起，为后续领受细节奠定共识’”。
在“比丘承教应诺念身”教体中，所谓教体的特质是指显“众心合一、敬顺奉行、以应显真”之教，破“执应诺为形式、执承教为虚假、执众心为分散”之执，以“诸比丘对曰：‘如是，世尊’”的描述，显“应诺非‘表面附和的形式’，乃‘真心认同“诫听善思”的实意’；〔。〕
承教非‘口说无行的虚假’，乃‘愿践行“观身断惑”的决心’；众心非‘各怀异志的分散’，乃‘同愿共修念身的合一’，悟‘应即同愿，承教应诺念身即实相’的义理”，超越世俗“‘答应了也不一定做’‘大家都应，我跟着凑数’‘观身太难，做不到’”的认知。
此层的浅义是指明白“比丘承教应诺念身的教法，是提醒我们‘修学念身要“真心认同教法、愿依教践行，不做空谈，不独善其身”’”，如“自己闻“诫听善思”之教后，对自己承诺‘今后听念身相关法要必专注、听完必反思’（类似应诺），并切实落实到日常观身中（承教），不轻易违背，参与共修时主动与他人同步觉察身体（同愿），不孤立修行”；〔。〕
深义是指“应诺”的“应”是“空性的应”，非“有‘应’可发、有‘行’可践”，乃“以‘承教’为方便，显‘同愿无住即实相’的义理”，如钟磬和鸣，钟磬（应诺）是“体”，和鸣（践行）是“用”，声融（觉悟）后便知“应非‘实有可发’，乃‘真心同愿修念身即显应’；行非‘实有可践’，乃‘依教观身断惑即显行’”，非承教外有实相，应诺外有同愿，乃比丘承教应诺念身即显实相。
三校校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段；
2、第10页处增补了标点〔。〕和漏字〔非〕；
3、全文“”前后空格作了删除，以使字间距合规不稀疏，因数量大，未在正文标注。 |
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