| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 21:24:30 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：方若非 赵文婷
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第二千零一十二函卷
婆罗门女深知因果律的严肃性与必然性，她知道母亲在世时不信因果，造作了种种恶业，这些恶业不会因为死亡而消失，反而会随着神识，牵引着母亲堕入痛苦的深渊。这种对因果的深刻认知，让婆罗门女产生了强烈的紧迫感与悲痛感，也让她下定决心，不惜一切代价，也要救度自己的母亲。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道，不信因果者，断灭见也，断灭见为诸恶之本，能断一切善根，能引一切恶业，其人命终，必堕恶道，无有出期。
白话翻译为，不相信因果报应的人，所持有的是断灭见，断灭见是一切恶业的根本，能够断绝一切善根，能够引发一切恶业，这样的人寿命终结之后，必定会堕入恶道，没有出头之日。
详细讲解，智顗大师从天台宗三谛圆融的视角解读这段经文，认为不信因果是落入了空见的误区，这种空见不是佛教所说的缘起性空，而是断灭空，是对因果律的否定。
佛教所说的空，是指一切法没有永恒不变的自性，但因果的作用是不虚的，所谓性空幻有，因果宛然。断灭见者只看到了性空的一面，却否定了幻有的一面，所以才会肆无忌惮地造作恶业。这种邪见的危害，比任何具体的恶业都要大，因为它会让人永远沉沦在生死轮回中，无法解脱。
婆罗门女正是因为远离了这种邪见，深信因果，所以才会为母亲的未来感到担忧，才会发起救度母亲的大愿。
因果昭然不可欺，毫厘不爽自相随，不信业报生邪见，一失人身万劫悲。
计当随业，必生恶趣，计当是推想、判断的意思，随业是指随着自己造作的善恶业力而受生，恶趣又称为恶道，是众生造作恶业所感得的苦报之处，主要包括地狱道、饿鬼道、畜生道，合称三恶道。
其中地狱道是最苦的，众生在地狱中，要承受种种酷刑的折磨，一日一夜之间，万死万生，求出无期；饿鬼道的众生，常年受饥饿与口渴的煎熬，喉咙细如针尖，肚子大如鼓，即使见到饮食，也无法入口，只能忍受饥渴的痛苦；畜生道的众生，受愚痴与奴役的痛苦，互相残杀，弱肉强食，还要被人类驱使、宰杀，苦不堪言。
业力是佛教中一个非常重要的概念，它是指众生造作的善恶行为所产生的一种无形的力量，这种力量不会随着时间的流逝而消失，也不会因为任何人的干预而改变，它会一直伴随着众生，直到因缘成熟，果报现前。
所谓假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。无论你造作了善业还是恶业，只要因缘成熟，就一定会受到相应的果报，没有人能够代替，也没有人能够逃避。
婆罗门女因为深信因果，所以她能够准确地推想，母亲在世时造作了种种恶业，死后必定会随着这些恶业，堕入三恶道，受无量的痛苦。这种判断不是出于猜测，而是出于对因果律的坚定信仰，也是出于对母亲的深切关爱。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道，业力如影，随形不离，善业则感乐果，恶业则感苦果，丝毫不差，婆罗门女深知此理，故欲救母，必先修善，以善业之力，转母之恶业，此乃救度亡亲之要道也。
白话翻译为，业力就像影子一样，永远跟随着形体，不会离开，造作善业就会感得快乐的果报，造作恶业就会感得痛苦的果报，一丝一毫都不会差错，婆罗门女深深知道这个道理，所以想要救度母亲，必须先修集善业，用善业的力量，转化母亲的恶业，这是救度已故亲人的关键方法。
详细讲解，永明延寿大师从万善同归的视角解读这段经文，认为业力虽然强大，但并不是不可改变的，善业能够转化恶业，只要我们真诚地修集善业，并且把这些善业的功德回向给亡亲，就能够帮助他们减轻痛苦，甚至脱离恶道。这是因为业力的本质是心念，我们的善念能够产生善业，善业能够抵消恶业的力量。婆罗门女正是明白了这个道理，所以才会决定变卖自己的家产，广修供养，用这些善业的功德，来救度自己的母亲。
业力如影随身形，善恶之报自分明，慈母造业当堕苦，孝心勃发起救情。
遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养，遂是于是、就的意思，卖家宅是指变卖自己所有的房屋、田产以及一切贵重的财物，广求香华是指广泛地寻求各种名贵的香料和鲜花，及诸供具是指以及各种用于供养的器具，比如香炉、花瓶、灯烛、幢幡、宝盖、饮食、卧具、医药等等，于先佛塔寺是指在过去诸佛的佛塔和寺院中，大兴供养是指大规模地、诚心诚意地进行供养。
婆罗门女为了救度自己的母亲，不惜舍弃自己所有的财产，把它们全部用来购买供具，供养诸佛塔寺。这是一种非常伟大的行为，也是佛教大孝的极致体现。世间的孝道，大多局限于现世，是在父母在世时，赡养他们的衣食住行，让他们能够安度晚年，这是小孝；而佛教的孝道，不仅要照顾父母的现世生活，更要关心他们的来世去向，要救度他们脱离生死轮回的痛苦，得到究竟的安乐，这是大孝。
世间的孝，只能让父母得到一时的快乐；而佛教的孝，能够让父母得到永恒的解脱。婆罗门女的孝行，正是这种大孝的典范，她为了救度母亲，不惜舍弃自己的一切，这种无私的奉献精神，感动了天地，也感动了诸佛菩萨。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道，婆罗门女卖家宅以供养，非为求名，非为求利，纯是一片孝心，欲救母于苦趣，此乃孝之至也，世间之孝，止于养身，佛教之孝，兼能救魂，故佛教之孝，远超世间万万倍也。
白话翻译为，婆罗门女变卖房屋田产来进行供养，不是为了追求名声，也不是为了追求利益，纯粹是出于一片孝心，想要把母亲从恶道中救出来，这是孝道的最高境界，世间的孝道，只限于赡养父母的身体，佛教的孝道，还能够救度父母的灵魂，所以佛教的孝道，远远超过世间的孝道万万倍。
详细讲解，莲池大师从净土宗的视角解读这段经文，认为婆罗门女的孝行，是建立在因果轮回和慈悲心的基础上的。她知道母亲将要堕入恶道，受无量的痛苦，所以她才会不惜一切代价，去救度母亲。这种孝行，不是出于自私的情感，而是出于对生命的尊重和关爱。
同时，莲池大师也指出，供养的功德，只有在回向给众生的时候，才会变得更加广大。婆罗门女把供养的功德全部回向给了母亲，所以这些功德才能够产生巨大的力量，帮助母亲脱离恶道。
明代有一位居士，名叫林承勋，他的母亲去世后，他非常悲痛，想起母亲在世时不信佛教，造作了不少恶业，心中十分担忧。于是他变卖了自己的全部家产，用来刻印佛经，流通佛法，并且每日持诵地藏菩萨圣号万遍，为母亲回向。三年后，他梦见母亲穿着华丽的天衣，带着许多天人来向他道谢，说因为他的功德，自己已经脱离了恶道，生到了忉利天，享受天福。林承勋醒来后，更加坚信佛法的真实不虚，从此一生精进修持，弘扬佛法，度化了无数众生。这个案例，正是婆罗门女孝行的再现，也证明了真诚的孝心和供养的功德，确实能够救度亡亲。
卖家宅供佛与僧，不为自身求福增，只为慈亲离苦趣，孝心感动佛天应。
见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备，觉华定自在王如来是当时住世的佛陀，他的名号蕴含着深刻的义理。
觉华，是觉悟之花的意思，比喻佛陀的智慧如同盛开的鲜花一样，鲜艳夺目，能够照亮众生的心灵，驱散众生心中的无明黑暗；定自在，是指佛陀在甚深的禅定中得到了大自在，能够随意示现种种身相，游历种种国土，度化种种众生，没有任何障碍；王，是指佛陀是一切众生中的最胜者，能够降伏一切烦恼，能够统摄一切善法，能够度化一切众生。
其形像在一寺中，是说觉华定自在王如来的形像，被供奉在一座古老的寺院里；塑画威容，是说无论是用泥土雕塑的佛像，还是用颜料绘画的佛像，都非常威严庄重，充满了力量；端严毕备，是说佛像的三十二相八十种好，都圆满具足，没有丝毫的欠缺，每一个细节都体现了佛陀的功德与庄严。
婆罗门女在走遍了各地的佛塔寺，进行了广泛的供养之后，来到了这座寺院，见到了觉华定自在王如来的形像。当她看到佛陀那庄严无比的相好时，心中的悲痛与恭敬交织在一起，忍不住悲号啼哭，向佛像诉说自己的心愿，希望佛陀能够慈悲加持，让她知道母亲的去向。
印光大师在《文钞》中写道，婆罗门女见觉华定自在王如来形像，悲号啼哭，一心称名，此乃至诚心也，至诚心能感通十方诸佛，故佛力加持，令其满愿，末法众生，欲救亡亲，当效婆罗门女，以至诚心称佛名号，修善回向，必能感应道交。
白话翻译为，婆罗门女见到觉华定自在王如来的形像，悲伤地号哭，一心称念佛陀的名号，这是最真诚的心，最真诚的心能够感通十方诸佛，所以佛陀以神力加持她，让她满愿，末法时期的众生，想要救度已故的亲人，应当效仿婆罗门女，用最真诚的心称念佛陀的名号，修集善业回向，必定能够感应道交，得到佛菩萨的护佑。
详细讲解，印光大师从末法修行的现实需求解读这段经文，认为末法时期，佛陀已经涅槃，我们无法直接见到佛陀的真身，只能通过佛像来忆念佛陀的功德，培养自己的恭敬心和信心。
佛像虽然是泥土和颜料做成的，但它代表着佛陀的法身，代表着佛陀的功德与智慧。只要我们有真诚的心，恭敬地礼拜佛像，称念佛陀的名号，就能够感通佛陀的加持，得到佛陀的护佑。婆罗门女正是因为有这样一颗至诚心，所以才能够感通觉华定自在王如来，得到佛陀的加持，最终救度了自己的母亲。
觉华定自在王如来，在因地修行时，也曾经发下大愿，要度化一切罪苦众生，尤其是那些因为不信因果而堕入恶道的众生。所以他和婆罗门女有着很深的因缘，能够在关键时刻，给予婆罗门女最大的帮助。
觉华定自在王佛，相好庄严功德殊，一见慈容生敬信，悲心恳切诉衷曲。
供养的真实意义，很多人对供养存在误解，认为供养就是给寺院捐钱，就是买昂贵的香烛鲜花供佛，捐的钱越多，买的供具越贵，功德就越大。其实这是对供养的片面理解，供养的核心不是财物的多少，而是心意的诚伪。如果没有真诚的恭敬心和慈悲心，即使捐了万两黄金，买了堆积如山的供具，也没有多大的功德；相反，如果有一颗真诚的心，即使只是用一朵路边的野花，一炷普通的清香来供佛，也有无量的功德。所谓心诚则灵，就是这个道理。
婆罗门女的供养，之所以有这么大的功德，能够帮助母亲脱离恶道，就是因为她的供养是出于最真诚的孝心和慈悲心，她没有丝毫的自私自利之心，她所做的一切，都是为了救度自己的母亲。她变卖了自己所有的家产，没有给自己留下一分钱，全部用来供养诸佛塔寺，这种无私的奉献，这种真诚的心意，才是供养的真正价值所在。
蕅益大师在《地藏经科注》中写道，供养之功德，不在外物之丰俭，而在内心之诚敬，心诚则一沙一尘，皆为功德；心伪则七宝布施，亦无利益，婆罗门女之心，至诚至切，故其供养，能感天动地，救母出苦。
白话翻译为，供养的功德，不在于外物的丰富还是俭朴，而在于内心的真诚和恭敬，心真诚的话，即使是一粒沙子、一滴尘土，也都是功德；心虚伪的话，即使是用七种宝物来布施，也没有任何利益，婆罗门女的心，是最真诚、最恳切的，所以她的供养，能够感动天地，救度母亲脱离痛苦。
详细讲解，蕅益大师从天台宗性具功德的视角解读这段经文，认为一切功德都是从我们的自心中生起的，我们的本心本来就具足无量的功德，只是因为被无明烦恼所遮蔽，所以不能显现。当我们生起真诚的恭敬心和慈悲心时，我们本具的功德就会显现出来，这时候，无论我们用什么来供养，都有无量的功德。相反，如果我们的心不真诚，充满了自私和功利，那么即使我们布施再多的财物，也只是在种人天福报，无法得到真正的功德。
除了财供养之外，还有法供养和无畏供养。
法供养，就是把自己学到的佛法，分享给他人，帮助他人了解佛法，破迷开悟，离苦得乐，这是比财供养更大的功德，因为法供养能够帮助众生开启智慧，脱离生死轮回。
无畏供养，就是给予众生无畏，保护众生的安全，让众生没有恐惧，比如救助危难中的众生，照顾生病的众生，安慰痛苦的众生等等，这也是非常大的功德。我们在修学的过程中，应当同时修学这三种供养，不断地培养自己的慈悲心和恭敬心，积累无量的功德。
供养不在财多少，心诚则灵功德高，一念孝心通三界，佛力加持母出牢。
婆罗门女救母的完整公案，是地藏本愿中最感人的篇章之一。婆罗门女在见到觉华定自在王如来的形像后，悲号啼哭，向佛像祈祷说，愿佛慈悲，怜念我母，告知我母现在生在何处。祈祷完毕后，她就一心不乱地称念觉华定自在王如来的名号，念了一日一夜。
在这一日一夜中，她没有丝毫的懈怠，没有丝毫的杂念，心中只有佛陀，只有救度母亲的心愿。由于她的至诚心和佛力的加持，突然之间，她就进入了甚深的禅定之中，神识离开了身体，来到了地狱的边缘。只见地狱之中，波涛汹涌，烈火熊熊，无数的众生在其中受苦，哀嚎之声，震耳欲聋。
这时，有一位名叫无毒的鬼王，率领着许多鬼兵，前来迎接她，恭敬地对她说，圣女，你为什么会来到这里？婆罗门女说，我想知道我的母亲悦帝利夫人现在生在何处。
无毒鬼王回答说，你的母亲悦帝利夫人，因为生前不信因果，诽谤三宝，杀生祭祀，本来应该堕入无间地狱，受无量的痛苦，但是因为你为她修福供养，大兴供养诸佛塔寺，积累了无量的功德，所以她已经在三天前，脱离了地狱，生到了忉利天，享受天福去了。不仅如此，和她一起在地狱受苦的许多众生，也因为你的功德，一同脱离了地狱，生到了天道。
婆罗门女听了，心中大喜，从定中出来后，再次来到觉华定自在王如来的塔寺前，发下了广大的誓愿说，我愿尽未来际不可计劫，度化一切罪苦六道众生，令其脱离恶道，成就佛果，若有一众生未得度者，我终不成佛。
这就是地藏菩萨最初的大愿，也是地藏法门的核心。从救度自己的母亲，到救度一切众生，婆罗门女的孝心，升华成了普度众生的大愿，这正是大乘菩萨行的精髓所在。
圆瑛大师在《地藏菩萨本愿经讲义》中写道，婆罗门女以一日一夜念佛之力，得入地狱，见母生天，此乃三力加持所致，一者佛力加持，二者孝心之力，三者念佛之力，三力和合，故能成就如此殊胜之功德，末法众生，当以此为榜样，念佛救亲，发愿度生。
白话翻译为，婆罗门女用一日一夜念佛的力量，能够进入地狱，见到母亲生到天道，这是三种力量共同加持的结果，第一是佛陀的力量加持，第二是孝心的力量，第三是念佛的力量，三种力量和合，所以能够成就这样殊胜的功德，末法时期的众生，应当以此为榜样，念佛救度亲人，发愿度化众生。
详细讲解，圆瑛大师从性相圆融的视角解读这段公案，认为婆罗门女能够入定到地狱，不是靠她自己的力量，而是靠佛力的加持，靠她自己的孝心和念佛的力量。这三种力量缺一不可，没有佛力的加持，她无法进入地狱；没有孝心的力量，她不会有这样坚定的信念；没有念佛的力量，她无法得到佛力的加持。
这个公案告诉我们，只要我们有真诚的心，有坚定的信念，依靠佛力的加持，就没有做不到的事情，就能够救度自己的亲人，就能够成就无量的功德。
一日一夜念如来，定中亲到地狱来，慈母已生天道去，从此发愿度尘埃。
佛学名相婆罗门，是梵语的音译，意思是净行、净志，因为婆罗门种姓的人，认为自己是梵天的后裔，从事清净的祭祀和修行，所以称为婆罗门。在古印度的四大种姓中，婆罗门是最高等级，其次是刹帝利，也就是王族和武士，再次是吠舍，也就是商人和平民，最低的是首陀罗，也就是奴隶和仆人。婆罗门教主张种姓制度，认为种姓是天生的，不可改变的，婆罗门是最高贵的，首陀罗是最低贱的，不可接触。
佛教反对这种不平等的种姓制度，主张四姓平等，认为一切众生皆有佛性，皆可成佛，无论出身于哪个种姓，只要信奉佛教，精进修持，都能够得到解脱。婆罗门女虽然出身于婆罗门种姓，但她却能够突破婆罗门教的束缚，信奉佛教，深信因果，这是非常难得的。她用自己的实际行动，证明了佛教的四姓平等思想，也证明了出身并不能决定一个人的未来，只有自己的行为和心念，才能决定自己的命运。
智顗大师在《法华玄义》中写道，婆罗门者，世间之净行也，然其净行，有漏有染，不能出离生死，佛教之净行，无漏无染，能出离生死，成就佛果，婆罗门女能舍世间之净行，修佛教之净行，故能成就大愿，度化众生。
白话翻译为，婆罗门所修的，是世间的清净行，但是这种清净行，是有烦恼、有染着的，不能脱离生死轮回，佛教所修的清净行，是没有烦恼、没有染着的，能够脱离生死轮回，成就佛果，婆罗门女能够舍弃世间的清净行，修学佛教的清净行，所以能够成就广大的愿力，度化无量的众生。
详细讲解，智顗大师区分了世间净行和出世间净行的不同。婆罗门教的净行，主要是指祭祀、苦行等，这些行为虽然能够让人得到一定的福报，但不能让人脱离生死轮回，因为它是建立在我执的基础上的，是有漏的。而佛教的净行，是建立在无我和慈悲的基础上的，是无漏的，能够让人脱离生死轮回，成就佛果。婆罗门女正是因为明白了这个道理，所以才会舍弃婆罗门教的净行，修学佛教的净行，最终成就了伟大的地藏菩萨。
梵种虽高贵，不如佛种良，舍邪归正道，大愿度十方。
佛学名相恶趣，又称为恶道、恶处，是众生造作十恶业等不善业所感得的果报之处。
十恶业是指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。造作上品十恶业的众生，会堕入地狱道；造作中品十恶业的众生，会堕入饿鬼道；造作下品十恶业的众生，会堕入畜生道。
除了三恶道之外，还有阿修罗道，阿修罗道的众生，虽然福报很大，和天道众生差不多，但他们的嗔恨心很重，嫉妒心很强，经常和天道众生打仗，所以也被称为非天，属于恶趣的一种。恶趣的痛苦，是无法用语言来形容的。
地狱道有八寒地狱、八热地狱、无间地狱等，每一个地狱都有不同的酷刑，众生在其中，要承受无量的痛苦，寿命也非常长，动辄就是几万年、几十万年，甚至几劫。
饿鬼道的众生，寿命也很长，一般是五千年，他们常年受饥饿和口渴的折磨，即使见到河水，也会变成脓血，无法饮用。
畜生道的众生，寿命长短不一，但都受愚痴的痛苦，无法理解佛法，只能随业流转，互相残杀。
永明延寿大师在《宗镜录》中写道，恶趣之苦，甚于刀山火海，一堕其中，求出甚难，故修学者，当常念恶趣之苦，生畏惧心，诸恶莫作，众善奉行，以免堕入其中，受无量苦。
白话翻译为，恶道的痛苦，比刀山火海还要厉害，一旦堕入其中，想要出来非常困难，所以修学佛法的人，应当经常忆念恶道的痛苦，生起畏惧的心，一切恶业都不要做，一切善业都要奉行，以免堕入恶道，承受无量的痛苦。
详细讲解，永明延寿大师认为，忆念恶趣之苦，是修行的重要方法之一。通过忆念恶趣的痛苦，我们能够生起出离心，生起畏惧心，从而谨慎自己的言行，不造作恶业，努力修集善业。同时，忆念恶趣之苦，也能够让我们生起慈悲心，同情那些在恶道中受苦的众生，从而发起普度众生的大愿。
地藏菩萨正是因为看到了恶道众生的痛苦，所以才发下了地狱不空，誓不成佛的大愿，甘愿留在恶道，度化那些最难度的众生。
恶趣苦无边，一堕万劫牵，勤修诸善法，永离苦深渊。
佛学名相供养，是指以恭敬心，将自己所拥有的一切，奉献给佛、法、僧三宝，以及父母、师长、众生等。供养的种类很多，主要分为财供养、法供养、无畏供养三种。
财供养，是指用财物进行供养，比如香华、饮食、卧具、医药、衣服、财宝、房屋、田产等等。
法供养，是指用佛法进行供养，比如为他人讲经说法，帮助他人理解佛法，刻印佛经，流通佛法等等。
无畏供养，是指给予众生无畏，保护众生的安全，让众生没有恐惧，比如救助危难中的众生，照顾生病的众生，安慰痛苦的众生等等。
在这三种供养中，法供养的功德最大，因为法供养能够帮助众生开启智慧，破迷开悟，脱离生死轮回，成就佛果。《华严经》中说，诸供养中，法供养最。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道，财供养能得福报，法供养能得智慧，福报是有漏的，智慧是无漏的，故法供养的功德，远超财供养，然财供养亦不可废，以财能护持佛法，利益众生，为法供养之基础也。
白话翻译为，财物供养能够得到福报，佛法供养能够得到智慧，福报是有漏的，会用完的，智慧是无漏的，永恒的，所以佛法供养的功德，远远超过财物供养，但是财物供养也不能废除，因为财物能够护持佛法，利益众生，是佛法供养的基础。
详细讲解，莲池大师认为，财供养和法供养是相辅相成的，缺一不可。没有财供养，佛法就无法得到护持和弘扬；没有法供养，财供养就只能得到人天福报，无法让人脱离生死轮回。所以我们在修学的过程中，既要修财供养，也要修法供养，既要积累福报，也要开启智慧，福慧双修，才能最终成就佛果。
三种供养法中尊，能令众生出苦轮，财法无畏皆平等，普利一切诸有情。
佛学名相佛塔寺，佛塔又称为浮屠、塔婆，是用来供奉佛陀的舍利、经卷、佛像等圣物的建筑。最初的佛塔，是为了供奉佛陀的舍利而建造的，后来逐渐发展成为供奉经卷、佛像等圣物的场所。
寺，是僧人居住和修行的地方，也是弘扬佛法、度化众生的场所。佛塔寺是三宝的所在地，是众生的福田，供养佛塔寺，能够积累无量的功德。在佛教中，建造佛塔寺，有非常大的功德，能够消灾免难，增福延寿，甚至能够成就佛果。《佛说造塔功德经》中说，若人能造塔，如诸佛塔庙，是人于生死，终不堕恶道。
印光大师在《文钞》中写道，佛塔寺者，三宝所依之处，众生福田之所也，恭敬供养佛塔寺，能令众生消除业障，增长善根，现世得安乐，来世得解脱，故修学者，当护持佛塔寺，令其庄严，令法久住。
白话翻译为，佛塔和寺院，是佛法僧三宝所依托的地方，是众生种植福报的田地，恭敬地供养佛塔和寺院，能够让众生消除业障，增长善根，现世得到安乐，来世得到解脱，所以修学佛法的人，应当护持佛塔和寺院，让它们保持庄严，让佛法能够长久地住世。
详细讲解，印光大师认为，佛塔寺是佛法的象征，是众生的精神家园。护持佛塔寺，就是护持佛法；供养佛塔寺，就是供养三宝。我们应当尽自己的力量，护持佛塔寺，帮助寺院修缮房屋，印经造像，供养僧人，让佛法能够长久地住世，度化更多的众生。这不仅是在积累自己的功德，也是在为众生谋福利。
佛塔寺宇是福田，供养能消无量愆，护持正法令久住，功德无边永流传。
修学应用指引，这段经文为我们提供了一个非常清晰的修学范本，告诉我们如何践行佛教的孝道，如何救度亡亲，如何发起菩提心。针对不同根器的修学者，我们可以采取不同的修学方法。
对于上根利智的修学者来说，可以直接从婆罗门女的孝行中，悟入孝亲与本愿不二的实相。他们能够了知，在无量劫的生死轮回中，一切众生都曾经做过我们的父母，都曾经对我们有养育之恩。因此，孝顺自己的现世父母，只是小孝；孝顺一切众生，度化一切众生，才是大孝。
他们能够把对自己父母的孝心，扩展到一切众生身上，发起普度众生的大愿，以大愿摄受一切善法，自利利他，自觉觉他。他们的修行，是无功用行，是任运度生，不需要刻意的造作，一切都是自然而然的。他们能够在一念之中，圆满六度万行，能够在当下，度化无量众生。
对于中根的修学者来说，可以通过系统学习这段经文及祖师大德的注疏，深刻理解佛教孝道的深义，明白因果业报的道理，从而坚定修行的信心，规范自己的言行，修善止恶，践行孝道。
他们可以从孝顺自己现世的父母做起，关心他们的生活，照顾他们的身体，让他们能够安度晚年。同时，也要耐心地引导父母信奉佛教，了解因果，修善止恶，为他们的来世打下良好的基础。对于已故的父母及历代宗亲，要经常为他们诵经念佛，修善回向，帮助他们脱离恶道，往生善趣。他们还可以经常到寺院里，供养佛塔寺，积累善业功德，培养自己的慈悲心和恭敬心。
对于下根的修学者来说，可以从持诵地藏菩萨圣号做起，每日持诵地藏菩萨圣号千遍或万遍，一心不乱，至诚恭敬。同时，践行日行一善，从身边的小事做起，比如帮助他人，爱护动物，节约资源等等，培养自己的善根，积累自己的福报。他们可以在每月的初一、十五，或者地藏菩萨圣诞、清明节、中元节等节日，到寺院里烧香拜佛，供养一点香华，表达自己的恭敬心。随着善根的不断增长，他们会逐渐理解经文的义理，逐渐发起菩提心，然后再进一步修学更高深的法门，最终成就佛果。
在日常的修学中，我们还要注意避免一些误区。比如，不要把供养当成是和佛菩萨做交易，不要以为我给佛菩萨捐了多少钱，佛菩萨就必须保佑我升官发财，这样的想法是非常错误的，也是对佛菩萨的亵渎。供养的核心是恭敬心和慈悲心，是为了培养自己的善根，是为了利益众生，而不是为了自己的私利。
还有，不要以为救度亡亲，只要多烧点纸钱，多做点法事就行了，这些只是形式，真正能够救度亡亲的，是我们自己的修行和功德。只有我们自己修得好，有足够的功德，才能真正地帮助亡亲脱离痛苦。因此，我们在为亡亲修善回向的同时，也要努力修行，提高自己的境界，这样才能更好地救度亡亲，也才能更好地利益众生。
三根普被地藏门，孝亲修善是根本，上根悟入本愿海，下根持号种善根。
这段经文是《地藏菩萨本愿经》中最核心的篇章之一，它讲述了地藏菩萨前世为婆罗门女，为了救度不信因果、将要堕入恶道的母亲，不惜变卖自己的家产，广修供养，最终感通佛力，救度母亲脱离恶道，并发起普度众生大愿的故事。
这段经文不仅为我们展现了地藏菩萨伟大的孝行和慈悲的愿力，也为我们指明了修行的方向和方法。它告诉我们，因果业报丝毫不爽，不信因果就会造作恶业，堕入恶道；佛教的孝道是大孝，不仅要赡养父母的身体，更要救度父母的灵魂；真诚的孝心和供养，能够感通佛力，帮助亡亲脱离痛苦；修行要从孝亲做起，从身边的小事做起，然后把孝心扩展到一切众生，发起普度众生的大愿。
地藏菩萨的大愿，正是从孝亲开始的，从救度自己的母亲，扩展到救度一切众生。这种由近及远、由亲及疏的修行路径，非常契合凡夫的根器，也非常容易被凡夫所接受。我们应当深入研习这段经文，深刻理解其中的义理，效仿婆罗门女的孝行和地藏菩萨的大愿，深信因果，修善止恶，践行孝道，发起菩提心，在利益众生的过程中，成就自己的佛果。
愿我们都能像地藏菩萨一样，以孝亲为基，以大愿为导，行菩萨道，度化众生，最终成就无上正等正觉。
婆罗门女救慈亲，卖宅供佛感佛恩，从此发愿度群品，地藏大愿照古今。
时婆罗门女瞻礼尊容倍生敬仰私自念言，佛名大觉具一切智，若在世时我母死后倘来问佛必知处所，时婆罗门女垂泣良久瞻恋如来忽闻空中声曰泣者圣女勿至悲哀，我今示汝母之去处婆罗门女合掌向空而白空曰，是何神德宽我忧虑我自失母已来昼夜忆恋无处可问知母生界，时空中有声再报女曰我是汝所瞻礼者过去觉华定自在王如，来见汝忆母倍于常情众生之分故来告示 婆罗门女肃立觉华定自在王如来塔寺之前，端身敛容凝神静气，双目虔诚仰望佛陀圆满庄严的殊胜相好，三十二相具足端严，八十种好圆满莹洁，顶有肉髻圆光普照，眉间白毫右旋宛转，目若青莲澄澈明净，唇如丹砂色泽温润，身色金黄如须弥山王，光明遍照十方世界，无量诸天围绕赞叹，这般无上圣德威仪，绝非世间凡夫所能企及。
她身心全然沉浸在清净肃穆的圣境之中，尘俗杂念一时顿消，内心深处涌起层层真切崇敬，这份敬仰并非世俗寻常的仰慕攀缘，不是为求自身福报的功利之心，也不是贪著色相的虚妄之情，而是宿世善根深厚所自然流露的至诚归向之心，是对圆满觉悟圣者的由衷赞叹，是对解脱大道的真切向往。
她默然静心，摒除一切外缘干扰，内起深切心念，深知世间佛陀乃是圆满觉悟的圣者，具足穷尽万法通达缘起的无上智慧，世间一切众生生死流转的因缘果报，六道轮回的升沉去向，乃至一念微细心念所造善恶业因，无不在佛陀圆照无碍的知见之中，没有丝毫遗漏，没有半点差错。倘若觉华定自在王如来依旧住世说法，自身母亲命终之后，若能亲至佛前虔诚启问，佛陀必定能够明晰神识投生流转的真实处所，不会让她陷入茫然无措无处问询的忧苦迷茫之中。
世间凡夫沉溺情爱执念，生死离别之际往往只能呼天抢地，沉溺悲愁，不知神识何往，不知如何救度，唯有仰仗大觉圣者的慈悲开示，方能看破生死迷雾，洞悉业报因缘，找到救度亡亲的正确路径。这一念深思既是圣女孝思真切的流露，亦是宿植善根契合佛法正见的自然显发，她没有像世俗凡人那样陷入绝望悲戚，而是将思念转化为对佛法的归依，对圣者的信赖，这份心性已然超越凡俗，种下了日后发大菩提心的种子。 |
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