| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-28 14:16:22 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 豪 赵显锋
校订日期：二零二六年六月十三日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百八十六函卷
“我语”二字，特指释迦牟尼佛在此经中所宣说的一切教法，从西方极乐世界的依正庄严，到阿弥陀佛的四十八大愿，从持名念佛的修学方法，到一心不乱的修学境界，从六方诸佛的共同印证，到诸佛护念的殊胜果德，（。）
所有佛陀金口亲宣的义理，皆包含在我语之中，是娑婆世界的本师释迦牟尼佛，以五眼圆明、四智圆满的无上智慧，为末法众生所开示的了生脱死的唯一捷径，是佛陀累劫修行、度化众生的大悲心的结晶。
“及诸佛所说”五字，特指经中前文所宣说的东方、南方、西方、北方、下方、上方六方诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，共同赞叹阿弥陀佛与西方极乐世界，共同印证持名念佛必得往生的真实不虚的教法，不仅仅是六方诸佛，更是涵盖了过去、现在、未来十方三世尽虚空遍法界一切诸佛。
所有诸佛所说的度化众生的核心教法，皆同归于此净土持名法门，一佛所说，诸佛同证，一佛所赞，诸佛同欢，彻底破除了众生此经仅为释迦牟尼佛一佛所说，不足为信的深层疑惑，彰显了净土法门是十方诸佛共同护持、共同弘扬、共同赞叹的了义大法，是一切诸佛度化末法众生的共同悲愿。
此句经文在《佛说阿弥陀经》中的语境定位，是全经从义理开显到实践修持的核心转折点，是连接信愿行三资粮的核心纽带，往上承接了西方极乐世界依正庄严的开显、阿弥陀佛无量功德的赞叹、六方诸佛共同印证的诚言、闻经受持得诸佛护念与不退转菩提的果德，（。）
往下开启了应当发愿生彼国土的核心劝愿、执持名号一心不乱的核心劝行、念佛往生必得成就的终极保证，是整部经的信根总持，是往生极乐的大本大源，没有此句的信受，后续的发愿、持名，皆成无本之木、无源之水，皆难以成就往生的功德。
此句经文的核心作用有五，一是总结前文，以诸佛共证的真实义理为依据，发起最恳切的劝信，彻底破除众生从无始以来的无明疑惑，令众生对净土法门生起决定不动的信心；（。）
二是确立根本，明确信受为净土法门修学的第一根本，为后续的发愿、持名奠定坚实的基础，构建起信愿行三资粮完整的修学体系；三是彰显权威，以释迦牟尼佛的金口诚言，结合十方诸佛的共同印证，彰显净土法门的真实性、权威性与殊胜性，令众生明白此法门是诸佛共传的了义大法，绝非权巧方便之说；（。）
四是普摄群机，以汝等皆当四字，统摄一切凡圣众生，无论根器利钝，皆当信受，皆能修学，彰显了净土法门三根普被、广度一切众生的无上慈悲；五是指引修学，为末法众生指明了修学净土法门的第一步，也是最关键的一步，便是信受佛语与诸佛所说，唯有先立稳信根，方能步步深入，最终成就往生极乐、圆满菩提的终极目标。
是故承前劝信深，智众为机摄群伦；佛言佛语同印证，信受方登解脱门。此句经文的义理教体，如渡海的船锚，唯有先将信锚定在佛语与诸佛所说的实相之中，方能在生死苦海的风浪之中，不被无明业力所牵引，不被邪见疑惑所动摇，最终安稳抵达极乐彼岸。
此教体当中，所谓教体的特质是指，以佛陀金口诚言为体，以诸佛共同印证为用，以信受奉行为宗，以往生极乐为归，体用圆融，宗归不二，是最简易、最直捷、最圆顿、最稳妥的了义教体，区别于一切依靠自力断惑证真的修学体系，完全以佛的圆满智慧与大悲愿力为依托，令凡夫众生，仅凭一念信受，便能接入诸佛的功德海，获得无上的修行利益。
此教体当中的浅义是指，信受佛陀所说的西方极乐世界真实存在，阿弥陀佛本愿不虚，持名念佛必得往生，信受十方诸佛共同印证此法门的真实不虚，不生疑惑，依教奉行，老实念佛，这是一切修学净土法门的凡夫众生，入门的第一步，也是最基础的修学准则，如同孩童学步，先站稳脚跟，方能迈步前行，信受便是修学净土法门的脚跟，脚跟站稳，方能在菩提道上步步前行。
此教体当中的深义是指，信受佛语，并非仅仅信受外在的文字言说，而是信受佛陀所说的一切法，皆是自心本具的性德，西方极乐世界不在心外，阿弥陀佛即是自心本具的佛性，持名念佛即是回归自性，（。）
信受诸佛所说，即是信受自心本具的诸佛智慧与功德，信他即是信自，信事即是信理，事相上的西方极乐与理体上的自性净土，圆融不二，能信受此义，便是直契净土法门的甚深实相，便是上根利智的修学境界，如同乘船渡海，不仅知道船能渡海，更明白船的动力与大海的水性，皆是自心本具的妙用，从而能自在驾驭，直抵彼岸。
此教体对修学者的启示是，无论你是上根利智，还是下根凡夫，都应当从信受佛语入手，上根者可以从信受入实相，下根者可以从信受入奉行，无论深浅，只要信受不疑，皆能成就往生，皆能获得诸佛护念，皆能得不退转于无上菩提，（。）
这正是净土法门的无上殊胜之处，如同阳光普照大地，无论是参天大树，还是路边小草，都能平等获得阳光的滋养，无论是上根还是下根，只要能信受佛语，都能平等获得诸佛愿力的加持，最终成就佛果。
此句经文的核心义理，始终围绕信为往生正因的核心准则，紧扣《佛说阿弥陀经》直指持名捷径、彰显极乐胜境、普劝一切众生念佛往生的核心特质，层层穿透，直显净土法门的核心灵魂。
首先，信受是信愿行三资粮的根本与先导，往生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，信愿行三资粮，信是第一位的，没有信，愿便无从发起，行便无从落实，如同建造房屋，信是地基，愿是梁柱，行是砖瓦，没有坚固的地基，再高的房屋也会倒塌，没有真实的信受，再恳切的愿、再精进的行，也会成为空中楼阁，难以成就往生的功德。
此句经文中，佛陀以是故承接前文诸佛护念、不退转的无上果德，劝令众生信受佛语与诸佛所说，正是为众生打下最坚固的地基，令众生先立稳信根，再发起愿心，落实持名之行，构建起完整的往生修学体系。
其次，此句经文深刻彰显了净土法门仗佛本愿力往生的核心特质，信受佛语，便是与阿弥陀佛的本愿相应，便是与十方诸佛的悲愿相通，如同收音机调准了频率，便能清晰接收到广播的信号，如同插头插入了插座，便能接通源源不断的电力，（。）
信受便是调准频率、插入插座的动作，只要信受不疑，便能接通阿弥陀佛四十八大愿的无上愿力，接通十方诸佛的护念加持，无需依靠自身微薄的力量去断尽烦恼、破除无明，仅凭佛的愿力，便能横超生死，往生极乐，这正是净土法门区别于一切圣道修行的核心特质，是末法凡夫了生脱死的唯一捷径。
再者，此句经文彻底破除了净土法门修行中的两大核心误区，一是盲信与邪信的误区，二是不信与疑悔的误区。
盲信与邪信，是指不明白佛语的真实义理，仅凭一时的冲动，或是世俗的功利心，盲目相信，却不愿依教奉行，不愿老实持名，这种信不是真信，更谈不上受，自然无法获得真实的利益；（。）
不信与疑悔，是指以凡夫的浅薄知见，测度如来的无上境界，对佛语心生疑惑，对诸佛所说心生犹豫，哪怕修行多年，也常常疑悔交加，这种疑惑，便是往生的最大障碍，如同渡河之人，一边上船，一边怀疑船能不能渡海，最终只会跳回海里，继续沉沦生死。
佛陀此句劝信，正是为了破除这两大误区，明确告诉众生，真信必须伴随真受，信受必须基于佛语与诸佛所说的真实义理，唯有不疑不惑、信受奉行，方是真信，方能成就往生。
进一步而言，此句经文的义理，与净土宗普摄三根的核心特质高度契合，上中下三种根器的众生，皆能从此句经文的劝信中，获得契合自身根器的修学指引，无一遗漏。
上根利智{器}的众生，闻此句经文，便能直契实相，明白佛语即心，心即是佛，信受佛语，即是回归自性，明心见性，从而在信受的当下，便悟入理一心不乱，安住于自性净土之中，一生办道，上品上生；（。）
中根器的众生，闻此句经文，便能通过研习祖师大德的注疏，明白佛语的真实义理，生起决定的信心，从而以信导愿，以愿导行，每日精进持名念佛，逐步成就事一心不乱，临终蒙佛接引，往生极乐；（。）
下根器的众生，哪怕不通达经义，不明白甚深的道理，只要能闻此句经文，生起一念信心，信受佛语，相信持名念佛必得往生，从而老实持名，哪怕一天只念十声佛号，只要信愿坚固，至死不渝，临终之时，也能蒙佛接引，往生极乐。
无论何种根器，无论何种身份，只要能信受佛语与诸佛所说，皆能入此净土法门，皆能成就往生，这正是此句经文的无上慈悲，正是净土法门凡圣同归、利钝全收的殊胜之处。
同时，此句经文圆摄了戒定慧三学的全部要义，信受佛语，不造恶业，护持善根，便是戒学的圆满；信受佛语，摄心一处，老实持名，不令散乱，便是定学的核心；信受佛语，明了往生的道理，悟入实相的真谛，便是慧学的开端。一句信受，圆摄戒定慧三学，圆摄六度万行，圆摄一切佛法的核心要义，这正是佛说阿弥陀经文字最少、义理最圆、功德最大的核心体现。
此句经文更贯穿了修学者从初发心到成佛的完整修学阶梯，第一步是信受佛语，立稳信根，破除疑惑，这是修学的起点；第二步是依信发愿，厌离娑婆，欣求极乐，立下往生的誓愿，这是修学的动力；（。）
第三步是依愿起行，执持名号，一心不乱，精进念佛，这是修学的落实；第四步是临命终时，蒙佛接引，往生极乐，这是修学的初步成就；第五步是往生之后，得不退转，一生补处，圆满成就无上正等正觉，这是修学的终极归宿。
而这一切的起点，便是信受佛语与诸佛所说，没有这第一步，后续的一切都无从谈起，这正是佛陀在此处郑重劝信的核心深意。信为道元功德母，愿为航标行为舟；佛语同证真实义，一念信受往西游。
善导大师作为净土宗二祖，以楷定古今的权威，在《观经四帖疏》中留下文言注疏言，是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说者，此是如来劝信之辞。我语者，释迦佛所说极乐依正、持名往生之法；诸佛所说者，六方诸佛同证此法。一切众生，能信受佛语，持名念佛，决定往生，无有虚谬。若不信者，即是自失大利，永沉苦海。
逐句解析这段注疏，是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说者，此是如来劝信之辞一句，直接点明此句经文的核心本质，是释迦牟尼佛对一切众生发起的恳切劝信之辞，是如来度化众生的大悲心的直接流露；（。）
我语者，释迦佛所说极乐依正、持名往生之法一句，清晰界定了我语的核心内涵，就是释迦牟尼佛在此经中所宣说的西方极乐世界的依报正报庄严、持名念佛往生极乐的核心法门，明确了信受的核心对象；诸佛所说者，六方诸佛同证此法一句，界定了诸佛所说的内涵，就是六方诸佛共同印证此持名往生法门的真实不虚，彰显了此法门是诸佛共证的了义大法；{。}
一切众生，能信受佛语，持名念佛，决定往生，无有虚谬一句，明确了信受的必然果报，一切众生，只要能信受佛语，老实持名念佛，就必定能往生极乐世界，没有丝毫的虚假与错谬，是决定无疑的事实；若不信者，即是自失大利，永沉苦海一句，从反面警醒众生，若是不信佛语，不信诸佛所说，便是自己错失了了生脱死的无上大利，永远沉沦在生死苦海之中，无有出期。
这段注疏，以楷定古今的权威，明确了此句经文的核心是劝信，明确了信受的对象、信受的方法、信受的果报与不信的过患，彻底破除了众生对净土法门的疑惑，为后世修学者楷定了信受为净土法门修学第一根本的核心准则，令一切众生，皆能明白，信受佛语、老实念佛，便是往生极乐的唯一捷径。
善导大师一生，以自身的修持与弘化，践行了此句经文的义理，他在长安光明寺宣讲《佛说阿弥陀经》，劝化大众信受佛语、老实念佛，三年之中，令长安满城百姓，皆能念佛，无数众生因信受佛语，精进念佛，临终显现瑞相，往生极乐世界。
善导大师门下有一位唐代高僧名叫怀感，籍贯是河北定州，生平以持诵《佛说阿弥陀经》、阿弥陀佛名号为核心修学方法，核心特质是信愿坚定、精进勇猛、善解经义，专属修学方法是每天持诵《佛说阿弥陀经》三遍、阿弥陀佛名号五千遍，研读善导大师注疏，同时广宣经义、救济贫苦。
怀感法师早年修学唯识宗，多年修行却始终没有突破，内心充满迷茫，后来听闻善导大师在长安光明寺宣讲此句经文的义理，读诵《观经四帖疏》中的这段注疏，深受触动，豁然大悟，毅然放弃圣道修行，专心修学净土法门，（。）
依此句经文的义理，每日精进持名念佛，坚信自己只要信受佛语，老实念佛，必定往生，必定得诸佛护念，三年精进修持，从未间断，最终成就念佛三昧，亲见西方极乐世界的依正庄严，亲见阿弥陀佛的慈容。
怀感法师晚年预知时至，召集弟子，宣讲此句经文的义理与信受奉行的核心要义，随后一心持诵阿弥陀佛名号，临终之时，阿弥陀佛与十方诸佛现身护念，光明遍照，异香满室，怀感法师安详往生极乐世界，这正是善导大师这段注疏义理的真实印证，彰显了信受佛语、老实念佛，必定往生的真实不虚。
善导楷定古今言，劝信诚言度苦缘；信受佛语持名号，决定生西不谬传。莲池大师作为净土宗八祖，在《阿弥陀经疏钞》中留下文言注疏言，是故者，承前诸佛护念、不退菩提之文，而起劝信也。舍利弗者，当机众也，以智慧第一，能信能受，故告之。汝等者，统摄现前大众及未来一切众生。
信者，不疑；受者，领纳。我语，释迦所说；诸佛所说，六方诸佛所证。一佛所说，千佛同然，此乃不易之诚言，凡圣同遵之正道也。逐句解析这段注疏，是故者，承前诸佛护念、不退菩提之文，而起劝信也一句，明确了是故二字的承接作用，是承接前文诸佛护念、得不退转菩提的殊胜果德，从而发起对众生的劝信，令众生明白，信受佛语是获得诸佛护念、不退菩提的根本正因；{。}
舍利弗者，当机众也，以智慧第一，能信能受，故告之一句，阐释了佛陀呼召舍利弗的核心原因，因为舍利弗是智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘，唯有他能以甚深智慧，信受此难信之法，能为大众做表率，引导大众信受奉行；{。}
汝等者，统摄现前大众及未来一切众生一句，明确了汝等二字的普摄性，不仅仅是在场的大众，更是包含了未来世一切有缘听闻此经的众生，彰显了此句劝信的普遍性，无有一人遗漏；信者，不疑；受者，领纳一句，精准定义了信受二字的核心内涵，信就是没有丝毫的疑惑，受就是领纳于心、奉行于身，清晰界定了真信与假信的区别；{。}
我语，释迦所说；诸佛所说，六方诸佛所证一句，明确了信受的对象，是释迦牟尼佛所说的净土法门，以及六方诸佛共同印证的真实义理；一佛所说，千佛同然，此乃不易之诚言，凡圣同遵之正道也一句，彰显了此法门的权威性与普遍性，释迦牟尼佛所说的此法，与千佛万佛所说的完全一致，是永远不会改变的诚实之言，是凡夫与圣者共同遵循的了生脱死的正道。
这段注疏，结合华严宗体用圆融的义理，深入阐释了此句经文的核心内涵，既明确了信受的定义与内涵，又彰显了此法门的普遍性与权威性，既贴合下根凡夫的修学入门，又契合上根利智的甚深悟入，令修学者能清晰明白，信受佛语，便是踏上了凡圣同遵的解脱正道。
莲池大师一生在云栖寺修行，每天持诵《佛说阿弥陀经》一遍、阿弥陀佛名号一万遍，同时撰写注疏、弘扬净土法门，以自身的行持，践行了此句经文的义理，他门下有一位弟子名叫圆悟，籍贯是浙江杭州，生平以莲池大师的教言为核心修学准则，核心特质是解行并重、信愿坚固、精进不懈，专属修学方法是每天研读阿弥陀经疏钞，持诵阿弥陀佛名号，践行净业三福，广行布施、护持佛法。
圆悟法师早年是饱读诗书的儒生，沉迷于世间学问，后来听闻莲池大师在云栖寺宣讲此句经文的义理，读诵这段注疏，深受触动，幡然醒悟，毅然放弃世间学问，皈依佛门，专心修学净土法门。
他一生依此句经文的义理，以莲池大师的注疏为指引，坚信只要信受佛语，老实持名，必定往生极乐，无论遇到世俗的诱惑还是烦恼的困扰，都从未退转，一生精进不辍。圆悟法师晚年身患重病，却始终正念分明，每天持诵佛号不辍，他告诉弟子，自己能清晰感受到诸佛的护念加持，身体虽有病痛，内心却无比安宁。
临终前，圆悟法师一心持诵阿弥陀佛名号，忽然见到诸佛现身，光明遍照，慈悲护念，随后安详往生，往生之后，顶门温暖，异香三日不散，这正是莲池大师这段注疏义理的真实印证，彰显了信受佛语、精进持名的无上功德。莲池疏钞阐信根，凡圣同遵正道门；一佛所言千佛证，一念信受赴莲村。
蕅益大师作为净土宗九祖，在《阿弥陀经要解》中留下文言注疏言，是故二字，承上起下，以既得护念不退，故劝信受。信非信他而已，信此语即吾心本具之理；受非受持文句而已，受此道而躬行之。我语者，能说之教主；诸佛所说，同证之护念。信释迦之言，即信一切诸佛之言；信此经之法，即信一切诸佛之心法也。此一句，为全经信根之总持，往生之大本也。
逐句解析这段注疏，是故二字，承上起下，以既得护念不退，故劝信受一句，明确了此句经文的承上启下作用，因为前文已经宣说了信受此经便能获得诸佛护念、得不退转菩提的果德，所以此处劝令众生信受佛语，从果溯因，令众生植下往生的正因；{。}
信非信他而已，信此语即吾心本具之理；受非受持文句而已，受此道而躬行之一句，深入阐释了信受的甚深内涵，信不仅仅是相信外在的佛陀言说，更是相信佛陀所说的一切法，都是自己本心本具的道理；受不仅仅是受持经文的文字句读，更是领纳此解脱之道，落实到自身的修行实践之中，彻底破除了将信受流于表面、流于文字的误区，彰显了信受的深层内涵是心行合一、解行相应；{。}
我语者，能说之教主；诸佛所说，同证之护念一句，界定了我语与诸佛所说的核心内涵，我语是能说此经的教主释迦牟尼佛的金口诚言，诸佛所说是十方诸佛共同印证此法、共同护念此经、共同护念众生的真实见证；{。}
信释迦之言，即信一切诸佛之言；信此经之法，即信一切诸佛之心法也一句，彰显了此经此法的普遍性与圆融性，相信释迦牟尼佛的言说，就是相信一切诸佛的言说，相信此经所宣说的净土法门，就是相信一切诸佛的心法，彻底破除了一佛所说不足信的疑惑；（。）
此一句，为全经信根之总持，往生之大本也一句，高度评价了此句经文的核心地位，明确了这一句经文，是整部阿弥陀经信根的总持，是往生极乐世界的根本大源，凸显了此句经文在全经中的核心作用。
这段注疏，以简洁深刻的语言，直指此句经文的核心灵魂，将信受的表层内涵与深层义理阐释得淋漓尽致，构建起了信自、信他、信事、信理的完整信心体系，为后世修学者确立了净土法门信受的核心标准，令一切修学者，皆能明白，真信必能真受，真受必能往生，这是亘古不变的真理。
蕅益大师一生致力于弘扬净土法门，撰写《阿弥陀经要解》，字字皆为精要，他门下有一位弟子名叫灵峰，籍贯是浙江天台，生平以蕅益大师的《阿弥陀经要解》为核心修学依据，（。）
核心特质是信愿坚定、持诵精进、解行兼利，专属修学方法是每天持诵阿弥陀佛名号五千遍，研读《阿弥陀经要解》两个时辰，同时持戒行善、广宣经义。灵峰法师在修行过程中，始终牢记蕅益大师的教言，深入理解信受佛语的核心义理，无论遇到何种困难与非议，都从未退转。
有一次，灵峰法师因弘扬净土经义，遭到世俗之人的非议与阻碍，心生烦恼，难以专注持名，后来他静下心来，重新研读蕅益大师的这段注疏，想到信释迦之言，即信一切诸佛之言，便重新坚定信心，一心持诵佛号，不久之后，便感受到身心安宁，非议与阻碍也随之化解。
灵峰法师晚年预知时至，召集弟子，宣讲此句经文的义理，随后一心持诵阿弥陀佛名号，临终之时，安详端坐，佛号不断，弟子们见到诸佛现身护念，灵峰法师安详往生极乐世界，这正是蕅益大师这段注疏义理的真实印证。
蕅益要解剖心宗，信受全经大本通；佛语即心无别理，一念相应赴莲宫。印光大师作为近代净土宗十三祖，在《印光法师文钞》中留下文言注疏言，是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说，此一句，是佛为末法众生，作最极恳切之劝信。
佛语无妄，诸佛同证，岂有虚谬？末世众生，业重慧浅，多生疑惑，不信佛言，不信诸佛所说，故永沉生死，无有出期。若能生一念信心，信受佛言，老实念佛，莫换题目，决定往生极乐，了生脱死，超凡入圣。此乃千稳万当之法，万修万人去之路，切莫当面错过，负佛深恩。
逐句解析这段注疏，是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说，此一句，是佛为末法众生，作最极恳切之劝信一句，明确了此句经文的核心，是释迦牟尼佛为末法时代业障深重、根器浅薄的众生，所做的最恳切、最痛切的劝信，是佛陀大悲心的极致流露；{。}
佛语无妄，诸佛同证，岂有虚谬一句，彰显了此经此法的真实不虚，佛陀的言说没有丝毫的虚妄，又有十方诸佛的共同印证，怎么可能有虚假错谬的地方，以此破除众生的疑惑；{。}
末世众生，业重慧浅，多生疑惑，不信佛言，不信诸佛所说，故永沉生死，无有出期一句，点出了末法众生的核心病根，就是业障深重、智慧浅薄，对佛语、对诸佛所说多生疑惑，不信不奉行，所以永远沉沦在生死苦海之中，没有出离的日期；{。}
若能生一念信心，信受佛言，老实念佛，莫换题目，决定往生极乐，了生脱死，超凡入圣一句，明确了信受的方法与必然果报，只要能生起一念真实的信心，信受佛陀的言说，老实持名念佛，不更换修行的法门与目标，就必定能往生极乐世界，了生脱死，超凡入圣；{。}
此乃千稳万当之法，万修万人去之路，切莫当面错过，负佛深恩一句，高度评价了此法门的稳妥与殊胜，这是千稳万当、万修万人去的法门，劝勉众生千万不要当面错过这个解脱的机缘，辜负了佛陀的深重恩德。
这段注疏，贴合末法众生的根器，通俗易懂，直指人心，以最恳切的语言，破除了末法众生的疑惑，明确了信受佛言、老实念佛的核心修学方法，为近代末法众生，指明了最稳妥、最可靠的了生脱死的道路。
印光大师曾讲述过一则近代修学案例，清末有一位居士名叫张善德，籍贯是江苏苏州，生平以印光大师的教言为核心修学准则，核心特质是老实本分、信愿坚定、不慕虚荣，专属修学方法是每天持诵阿弥陀佛名号两千遍，研读《印光法师文钞》一个时辰，同时孝亲尊师、持戒行善、布施济贫。
张善德居士早年家境贫寒，又身患重病，内心充满烦恼与绝望，后来偶然听闻《佛说阿弥陀经》，又读到《印光大师文钞》中关于此句经文的这段注疏，深受触动，心生信心，毅然开始持名念佛。
他在修行过程中，始终牢记印光大师的教言，信受佛言，老实持名，无论生活多么艰难、病痛多么折磨，都从未中断持诵。他常常说，自己能感受到诸佛的护念，每当心生烦恼、病痛加剧时，只要一心持诵佛号，就会身心安宁、病痛缓解。
张善德居士晚年病痛加重，但他始终正念分明，每天持诵佛号不辍，临终前，他告诉家人，自己看到诸佛现身护念，阿弥陀佛端坐莲台，前来接引，随后便安详往生，往生之后，异香满室，持续多日不散，家人与周边的修学者听闻此事，都更加坚定了对净土法门的信心，这正是印光大师这段注疏义理的真实印证。
印光法语醒末世，老实念佛莫疑迟；佛言佛语同印证，万修万去赴莲池。昙鸾大师作为净土宗初祖，在《往生论注》中留下文言注疏言，信佛语者，信佛无碍智所说，不生疑惑，是为入道之初门。
诸佛所说，同归一辙，皆以度众生为怀，以净土为归。能信受佛语，即与佛愿相应，即得佛力加持，永离恶道，往生极乐。不信者，虽有修行，终难成就，以不与佛愿相应故。
逐句解析这段注疏，信佛语者，信佛无碍智所说，不生疑惑，是为入道之初门一句，明确了信受佛语，是修学佛法、入道解脱的最初门户，而信受佛语的核心，就是相信佛陀以无碍清净智慧所说的教法，不生丝毫的疑惑；{。}
诸佛所说，同归一辙，皆以度众生为怀，以净土为归一句，彰显了十方诸佛所说的教法，核心都是一致的，都是以度化众生脱离生死苦海为心怀，以往生西方极乐世界为最终归宿，破除了诸佛所说教法不同的疑惑；{。}
能信受佛语，即与佛愿相应，即得佛力加持，永离恶道，往生极乐一句，明确了信受佛语的核心作用，只要能信受佛语，就能与阿弥陀佛的本愿、十方诸佛的悲愿相应，就能获得佛力的加持，永远脱离三恶道的苦难，往生极乐世界；（。）
不信者，虽有修行，终难成就，以不与佛愿相应故一句，从反面警醒众生，若是不信佛语，哪怕有种种的修行，最终也难以成就解脱，因为无法与诸佛的愿力相应，得不到佛力的加持。
这段注疏，从自力与他力的核心辨析入手，阐释了信受佛语的核心本质，是与诸佛愿力相应，获得佛力加持，是净土法门他力本愿的核心体现，彻底破除了必须依靠自力修行才能解脱的误区，确立了信受为净土法门入道初门的核心地位，为净土宗的理论体系，奠定了坚实的基础。
昙鸾大师一生致力于弘扬净土法门，他门下有一位弟子名叫慧远，籍贯是山西雁门，是南北朝时期的高僧，生平以持诵诸佛名号、研读往生论注为核心修学方法，核心特质是精进勇猛、慈悲济世，专属修学方法是每天持诵阿弥陀佛名号一千遍、五十三佛名号各一百遍，同时广行布施、救济贫苦。
慧远法师在修行过程中，始终以昙鸾大师的注疏为指引，深入理解信受佛语的核心义理，坚信只要信受佛语，老实持名，就能与佛愿相应，获得佛力加持。
有一次，慧远法师在山中修行时，遭遇暴雨山洪，身处险境，他没有慌乱，而是一心持诵阿弥陀佛名号，心中坚信佛语不虚，诸佛必定护念自己，不久之后，山洪便渐渐退去，他得以脱险。慧远法师明白，这正是信受佛语、与佛愿相应、获得佛力加持的结果，因此更加精进地修学、弘扬净土法门。
慧远法师晚年预知时至，召集弟子，宣讲信受佛语的核心义理，随后一心持诵佛号，临终之时，安详往生，弟子们见到诸佛现身护念，光明遍照，这正是昙鸾大师这段注疏义理的真实印证。昙鸾初祖阐初门，信受佛语佛愿存；一念相应蒙加持，永离苦趣赴莲门。
道绰大师作为净土宗重要高僧，在《安乐集》中留下文言注疏言，是故劝信者，以末法众生，多有疑惑，不信佛言，不信有极乐世界，不信持名往生。故释迦佛引六方诸佛同证，劝令信受。汝等皆当信受者，无问凡圣，无问根器，皆当信受，无有例外。能信受者，即入如来净种，必得往生；不信者，即堕无明深坑，永沉苦海。此乃难信之法，唯信能入，唯受能成。
逐句解析这段注疏，是故劝信者，以末法众生，多有疑惑，不信佛言，不信有极乐世界，不信持名往生一句，明确了佛陀此句劝信的根本因缘，就是因为末法时代的众生，多有无明疑惑，不相信佛陀的言说，不相信西方极乐世界真实存在，不相信持名念佛能够往生，所以佛陀才以六方诸佛的共同印证，劝令众生信受；{。}
故释迦佛引六方诸佛同证，劝令信受一句，阐释了佛陀宣说六方诸佛共同印证的核心目的，就是为了破除众生的疑惑，劝令众生信受佛语；汝等皆当信受者，无问凡圣，无问根器，皆当信受，无有例外一句，彰显了此句劝信的普摄性，无论是圣人还是凡夫，无论是利根还是钝根，都应当信受，没有任何例外；（。）
能信受者，即入如来净种，必得往生；不信者，即堕无明深坑，永沉苦海一句，明确了信受与不信的两种截然不同的果报，能信受佛语的人，就种下了如来的清净种子，必定能往生极乐；（。）
不信佛语的人，就会堕入无明的深坑，永远沉沦在生死苦海之中；此乃难信之法，唯信能入，唯受能成一句，点明了净土法门是难信之法，唯有信受，才能契入，才能成就，除此之外，别无他路。
这段注疏，结合难行易行二道的判教体系，深入阐释了此句经文劝信的核心因缘与意义，明确了信受是契入净土法门的唯一路径，破除了末法众生的种种疑惑，为末法众生树立了修学净土法门的信心。
道绰大师一生在玄中寺修行，每天持诵阿弥陀佛名号七万遍，宣讲净土法门，他门下有一位弟子名叫慧达，籍贯是山西交城，生平以道绰大师的教言为核心修学准则，核心特质是信愿坚定、精进不懈，专属修学方法是每天持诵阿弥陀佛名号三千遍，研读安乐集，同时持戒行善、广宣经义。
慧达法师早年曾修学圣道法门，历经多年，却始终没有成就，内心充满迷茫，后来听闻道绰大师在玄中寺宣讲此句经文的义理，读诵这段注疏，恍然大悟，放弃圣道修行，专心修学净土法门。他在修行过程中，始终牢记道绰大师的教言，信受佛语，老实持名，感受到了诸佛的护念加持，身心变得越来越清净，烦恼也越来越少。
慧达法师晚年预知时至，提前召集弟子，宣讲此句经文的义理，随后一心持诵佛号，临终之时，安详往生，弟子们见到诸佛现身护念，异香满室，这正是道绰大师这段注疏义理的真实印证。道绰判教显信根，万类同归净土门；唯信能入唯受成，不堕无明生死坑。
截流大师作为净土宗重要高僧，在《净土警语》中留下文言注疏言，佛说此句，乃千古最痛切之劝诫也。是故二字，如箭在弦，不得不发，承前诸佛护念之益，劝令信受不疑。汝等皆当，是普劝一切众生，无一人可例外。信受我语及诸佛所说，是令众生，以佛言为量，不以凡情卜度。末世众生，多以凡夫知见，测度如来境界，疑佛言，疑佛土，疑往生，故长劫轮回。
一校注：
1.调整整体经文格式、段落、字体；
2.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段；
3.第四页应是上根器的众生而非上根利智的众生。
二校注：
1.修订部分标点符号，对经论注疏等名称添加书名号。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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