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《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘聪
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第捌佰玖拾伍函卷
正如《禅源诸诠集都序》所言，总持法门摄一切法，三昧观行显一切智，二者并运，才叫作真修。
这句经文所揭示的，就是这个总持三昧并修之道。过去现在未来三世诸佛都依此道而出生入佛族，现在的修行者也应当依此道修学，才能生入佛族、成就无上菩提。
修学者应当知道，所谓生入佛族并非离开此身心往生他方世界，而是在此身心之中、当下契入实相、显发本具的如来智慧。
正如《大乘玄论》所言，生入佛族并非往生他方，而是当下心体即是法界，当下心性即是佛性，能悟此理者即生入佛族。
因此总持修持就是转心，宝光明三昧就是转识成智，心转则一切转，智成则一切成。
由此可知，这句经文的核心义理在于揭示总持三昧修持与佛果菩提的不二关系，阐明修行者只要依总持修持、入宝光明三昧，就能当下契入实相、显发自性光明、成就如来种姓，无须经历劫数苦修、向外驰求。
佛道本来就在当下一念，菩提本来就在心中本具。总持是开显这个本具的方便，三昧是证得这个本具的究竟。
修行者应当于此深生信解、勤加修学，才能不辜负诸佛的慈悲、不辜负此经的深旨。
总持心印传三世，宝光心灯照古今，一念契入佛族，万行圆成佛果心。
智顗大师在《摩诃止观》中说，总持法门能够摄一切善法、遮一切恶法，修总持的人如果能够得定发慧，就能契入实相、生入佛族。
所谓总持不仅仅是持咒而已，而是心心念念摄持善法、遮遣恶法，使心不散乱、专注一境，由此专注的定力发得般若智慧，智慧照破无明烦恼，就能契证诸法实相。
实相就是佛族，得入实相就是得生佛族。
大师又说，宝光明三昧就是依总持力所发的禅定，这个三昧能够显发自性本具的清净光明，照了一切诸法皆如幻化，见诸法空相就是见佛性，见佛性就生入佛族。
正如《陀罗尼章》所言，总持与三昧相资，总持为因、三昧为果，总持持万行归一、三昧显一性成万，二者不可偏废，偏废则失去大乘修学的正道。
大师的弟子依此教诲修持总持宝光明三昧，多有悟入实相、证得三昧的记载。
如天台宗三祖灌顶大师就依智顗所传总持法门修持，终得宝光明三昧。据说其修持之时，心光遍照，如日轮当空，照见自性本具的如来智慧，由此深悟实相、生入佛族。
吉藏大师在《大乘玄论》中说，佛族就是法身族，不是父母所生的血肉族系，而是依实相理而生的法身种姓。
所谓实相理就是诸法空寂的本性，这个本性非有为非无为、非生死非涅槃，而是一切诸佛所共证、一切众生本具。修学者如果能够悟此实相，就能生入佛族。
大师又说，总持法门的要义在于悟实相而持，不是执相而持。所谓持咒的人如果能够观咒即实相、实相即咒，不二不别，那么持咒就是观实相，观实相就是持咒，由此持咒之力就能契入实相、生入佛族。
正如《法华玄论》所言，《总持宝光明经》的总持不是持咒的技巧，而是悟实相的方法，持咒为方便、悟实相为究竟，方便究竟不二，才叫作真总持。
大师的弟子依此义理修持，多有悟入实相的记载。如唐代僧人依吉藏注疏修持总持，悟入实相的人不少，据说有僧人持诵经中陀罗尼，于持诵之时心光显发，照见诸法空相，由此深悟实相、生入佛族。
澄观大师在《华严经疏》中说，宝光明就是自性的智慧光，与华严法界光明义相通，菩萨修总持三昧显此光明才能照了一切诸法、进入佛的知见。
所谓自性智慧光就是众生本具的佛性，这个佛性不是由修得、本来具足，只因妄想执着而不能证得。如果能够依总持法门断除妄想、显发佛性，就能得此宝光明，得宝光明的人就能照了一切诸法、见其如实之相，见如实相的人就生入佛族。
大师又说，华严法界观门与总持宝光明三昧义理相通，华严观万法归一、一成万法，总持也是如此，总持摄万行归一、三昧显一性成万，二者都显实相的妙用。
正如《三圣圆融观门》所言，宝光明三昧就是华严法界观的具体修法，依此三昧修持能够显发自性光明、照见法界真相，由此契入实相、生入佛族。
大师的弟子依此义理修持，多有显发自性光明的记载。如宋代法师依澄观注疏修持宝光明三昧，多有显发心光、照见法界的体验。
宗密大师在《圆觉经大疏》中说，总持法门摄禅教的要义，能够总持一切善法、遮遣一切恶法，使修行者的心不散乱、专注一境，由此专注的定力发得般若智慧，智慧照破无明烦恼，就能契证诸法实相。
实相就是佛族，得入实相就是得生佛族。
大师又说，《总持宝光明经》以持咒修三昧辅以菩萨行是顿渐兼修之道，所谓顿就是直指实相、顿悟心性，所谓渐就是次第修学、渐渐深入。总持三昧就是顿悟的方便，菩萨行就是渐修的阶梯，顿悟渐修不二，才能成就佛果。
正如《禅源诸诠集都序》所言，总持法门虽然显持咒之相，实含悟实相之旨，持咒为方便、悟实相为究竟，方便究竟不二，才叫作真修。
大师的弟子依此教诲修持，多有践行菩萨行、成就菩提的记载。如唐代以后修学者依宗密注疏修持总持、践行菩萨行者不少。
有一则公案：往昔无量劫前，有菩萨名叫宝光，在世间修习总持法门，持诵《大方广总持宝光明经》中的陀罗尼，日夜不辍，经历九十一劫，终得宝光明三昧，显发自性本具的如来智慧光明，由此光明照破无始无明，契入诸法实相，生入佛族之中，后来在龙华会上成佛，号宝光如来。
这个公案表明，修学者如果能够依总持法门精勤修持，终能得宝光明三昧、显发自性光明、契入实相、生入佛族、成就佛果。
如经中所说：“如果有菩萨于此总持法门受持读诵、如说修行，经历九十一劫，必得宝光明三昧，得三昧后，就能显发自性光明、照破无明烦恼，契入诸法实相、生入佛族。”
这个公案与现在的经文义理高度契合，都是阐明总持修持、宝光明三昧、契入实相、生入佛族的关系。修学者应当于此公案中生起信心、依此修学，才能生入佛族之中、成就无上菩提。
又有一则公案：昔日王舍城有大长者，名叫须达多，又名给孤独，修习大乘菩萨行，广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行，虽然修习六度，尚未能契入实相、生入佛族。
后来听闻《大方广总持宝光明经》，依经中总持法门修持，持诵陀罗尼、修宝光明三昧，经历数年，终得契入实相、显发自性光明、生入佛族。
由此公案可见，修学者虽然修习六度万行，如果不依总持法门修持，仍然难以契入实相、生入佛族。必须总持三昧并修、定慧双运，才能快速趣向佛果、生入佛族。
如经中所说：“如果有菩萨修习六度万行而不修总持三昧，虽然经历无量劫，难以契入实相；如果修总持三昧，就能快速趣向佛果、生入佛族。”
这个公案与现在的经文义理契合，都是阐明总持修持与契入实相的关系。
唐代天台宗僧人依智顗大师注疏修持宝光明三昧，多有显发自性光明的记载。如灌顶大师就依智顗所传总持法门修持，终得宝光明三昧。
据说其修持之时，心光遍照，如日轮当空，照见自性本具的如来智慧，由此深悟实相、生入佛族。其修学场景为每日清晨于佛前持诵《大方广总持宝光明经》中的陀罗尼，持诵之时观想心轮放光，照彻身心内外，历经数年，终得三昧成就。其修证结果为能于定中见诸法空相、契入实相、生入佛族。
宋代法师依澄观大师注疏修持总持与菩萨行融合法门，多有成就的记载。如宋代永明延寿禅师就依澄观注疏修持总持。
其修学方法为每日持诵经中陀罗尼，配合布施、持戒等菩萨行，历经数十年，终得显发自性光明、契入实相、生入佛族。据说其修证之时，能于定中见华严法界、照见一切诸法皆如幻化，由此深悟实相、生入佛族。
历代丛林将《大方广总持宝光明经》作为总持修学核心经典，引导僧众持咒修三昧，多有修学成就的记载。如唐代长安大兴善寺即以此经为总持修学之本，僧众每日持诵经中陀罗尼、修宝光明三昧，多有得三昧成就、显发自性光明者。
据说寺院中常有异相显现，如佛光照耀、香花满室，都是因僧众修持总持三昧所得的功德感应。
历代修学者践行经中法门获得修证的案例也不少。如《高僧传》《宋高僧传》《佛祖统纪》等史料中多有记载。
唐代僧人法显大师依《大方广总持宝光明经》修持总持三昧，终得显发自性光明、契入实相。据说其修证之时，能于定中见三世诸佛、听闻佛法，由此深悟实相、生入佛族。
宋代僧人延寿大师亦依此经修持，终得成就菩萨行位、趣向佛果。
古德传灯照千古，今人修证续前缘，总持门开万法显，宝光三昧彻心源。
大菩萨是指修习大乘法门、志求无上菩提的修行者。“菩萨”是“菩提萨埵”的简称，意为觉悟有情，即上求佛道以自觉、下化众生以觉他。“摩诃萨”是“摩诃萨埵”的简称，意为大心众生，即发广大心、修广大行、求广大果的菩萨。
在这句经文中，“彼诸菩萨摩诃萨”指的是参加法会听闻佛法的大菩萨群体，他们都已成就甚深总持、证得宝光明三昧，能够向法慧菩萨请教总持要义、佛族生入的法门。
法慧菩萨是指以法为智慧、以智慧显扬佛法的菩萨。法指的是佛法，慧指的是智慧，以佛法为根本智慧、以智慧显扬佛法，所以叫作法慧。
在这句经文中，法慧菩萨是被请教者，其之前已经讲述总持法门要义、宝光明三昧修持次第，现在为诸大菩萨所请教，应当详细示示如何生入佛族之中的方便。
佛子是诸佛的弟子，指已入佛种姓、能够承担如来家业的修行者。在这句经文中，诸大菩萨称法慧菩萨为佛子，表明其已入佛种姓、能够承担如来家业，有资格讲述总持要义、开示佛族生入的法门。
佛族是三世诸佛所共同依止的清净法界。在这句经文中，“过去现在未来诸佛族中”就是这个清净法界，修学者如果能够契入这个法界，就能生入佛族之中、成就与诸佛无异的功德。
总持意为能持能遮，即持摄一切善法、遮遣一切恶法。在这句经文中，总持法门就是生入佛族之中的方便，依总持修持能够摄一切善法、断一切恶法，由此善法之力、恶法之断，就能契入实相、生入佛族。
宝光明三昧是依总持力所发的禅定，能够显发自性本具的清净光明，照了一切诸法，见其空寂无生。在这句经文中，宝光明三昧就是生入佛族之中的究竟，依三昧修持能够显发自性光明、照破无明烦恼，由此显发自性之力、烦恼破除之功，就能契入实相、生入佛族。
实相是诸法的真实相状，非有为非无为、非生死非涅槃，而是一切诸佛所共证、一切众生本具。在这句经文中，实相就是佛族，修学者如果能够契入实相，就能生入佛族之中、成就与诸佛无异的功德。
佛学名相显真义，总持三昧入如如，实相现前光遍照，佛族里证真常。
这句经文对修学者的修学实践有根本指引。所谓“如何得过去现在未来诸佛族中生”，就是问如何契入实相、成就佛种姓。修学者应当依总持法门修持、宝光明三昧观行，才能生入佛族之中。
其修学方法为每日固定时段持诵《大方广总持宝光明经》中的陀罗尼，配合宝光明三昧观想，培养专注力与自性观照力。持诵之时观想心轮放光，照彻身心内外，以此光明照破无明烦恼，契入诸法实相，同时广行六度万行，积累菩提资粮，快速趣向佛果。
对治烦恼之时，应当以陀罗尼持诵收心，以宝光明照破无明的正见观照，破除执念。如遇贪烦恼生起，应当持诵陀罗尼、观贪性空，以宝光明照破贪的执着；如遇嗔烦恼生起，应当持诵陀罗尼、观嗔性空，以宝光明照破嗔的执着；如遇痴烦恼生起，应当持诵陀罗尼、观痴性空，以宝光明照破痴的执着。
以此持诵观照之力，破除一切烦恼，契入诸法实相，生入佛族之中。
针对不同根器的修学者，应当给出对应的修学方式。上根者能够直接契入经中核心，快速融合总持、三昧与菩萨行修学，能够于持诵陀罗尼之时直悟实相、生入佛族。
中根者能够通过系统研习经藏与注疏，逐步掌握总持修持方法、成就三昧，能够依智顗、吉藏、澄观、宗密等古德注疏修持，逐步显发自性光明、契入实相、生入佛族。
下根者能够从持诵陀罗尼、培养善根做起，先建立对总持法门的信心，再深入三昧与义理修学，能够每日持诵经中陀罗尼、广行善法，逐步积累菩提资粮，最终得宝光明三昧、显发自性光明、契入实相、生入佛族。
以此三根普被、修学适配、解行兼利，才能实现逐句通透、全经贯通、修学能用的目标。
总持持诵入三昧，宝光观照破无明，实相现前生佛族，三根普被证真常。
法慧菩萨是此经中甚深智慧的代表，以法为慧、以慧显法。其出生籍贯据《大乘义章》记载，是在无量劫前生于东方妙喜国的清净佛土。其父为彼国的长者，名叫宝德，其母名叫慈慧。
法慧菩萨自幼就具广大悲心、深植善根，八岁就能诵持大乘经典，十二岁就发菩提心，誓愿度脱一切众生，十六岁就依彼土的佛——阿閦佛修习大乘法门，得悟实相、证得菩萨初地，后历经无数劫修习总持法门、宝光明三昧，终于此劫证得菩萨八地的果位。
其核心特质为智慧深广、悲心广大，能够总持一切法门、显发一切光明。其专属修学方法为每日持诵《大方广总持宝光明经》中的陀罗尼，配合宝光明三昧观想，同时广行六度万行，特别是布施、持戒二度，以此总持三昧并修、定慧双运，快速趣向佛果。
据《高僧传》记载，法慧菩萨于王舍城耆阇崛山法会中，为诸大菩萨讲述总持法门要义、宝光明三昧修持次第。其讲述之时身放宝光、遍照十方，令闻法者都得显发自性光明、契入实相，其功德不可思议，为后世修学者所敬仰。
智顗大师在《摩诃止观》中赞叹法慧菩萨道：“法慧菩萨，以法为慧、以慧显法，能够总持一切法门、显发一切光明，因此其讲述能够令闻法者都得显发自性光明、契入实相。”
大师又说：“法慧菩萨所讲述的总持法门，是三世诸佛所共同依止的成佛要道，修学者如果能够依此修持，必定能够生入佛族之中、成就无上菩提。”
正如《陀罗尼章》所言：“法慧菩萨所传总持法门，能够摄一切善法、遮一切恶法，使修行者的心不散乱、专注一境，由此专注的定力发得般若智慧，智慧照破无明烦恼，就能契证诸法实相。实相就是佛族，得入实相就是得生佛族。”
吉藏大师在《大乘玄论》中赞叹法慧菩萨道：“法慧菩萨，悟实相的根本、显实相的妙用，其所说的总持法门，不是执相而持，而是悟实相而持，持咒即观实相、实相即咒，不二不别。”
大师又说：“法慧菩萨所讲述的佛族生入法门，是指依实相理而生的法身种姓，不是父母所生的血肉族系。修学者如果能够悟此实相，就能生入佛族。”
正如《法华玄论》所言：“法慧菩萨所开示的总持三昧并修之道，是顿悟渐修不二的大道。顿就是直指实相、顿悟心性，渐就是次第修学、渐渐深入。顿悟渐修不二，才能成就佛果。”
澄观大师在《华严经疏》中赞叹法慧菩萨道：“法慧菩萨，显发自性光明的导师。其所说的宝光明三昧，就是依总持力所发的禅定，能够显发自性本具的清净光明，照了一切诸法、见其空寂无生。”
大师又说：“法慧菩萨所讲述的总持法门，与华严法界观门义理相通，总持摄万法归一、三昧显一性成万，二者都显实相的妙用。”
正如《三圣圆融观门》所言：“法慧菩萨所传宝光明三昧，就是华严法界观的具体修法，依此三昧修持能够显发自性光明、照见法界真相，由此契入实相、生入佛族。”
宗密大师在《圆觉经大疏》中赞叹法慧菩萨道：“法慧菩萨，顿渐兼修的典范。其所说的总持法门，摄禅教的要义，能够总持一切善法、遮遣一切恶法，使修行者的心不散乱、专注一境，由此专注的定力发得般若智慧，智慧照破无明烦恼，就能契证诸法实相。实相就是佛族，得入实相就是得生佛族。”
大师又说：“法慧菩萨所开示的总持三昧并修之道，是顿渐兼修之道。顿就是直指实相、顿悟心性，渐就是次第修学、渐渐深入。顿悟渐修不二，才能成就佛果。”
正如《禅源诸诠集都序》所言：“法慧菩萨所讲述的总持法门，虽然显持咒之相，实含悟实相之旨，持咒为方便、悟实相为究竟，方便究竟不二，才叫作真修。”
“彼诸菩萨摩诃萨”指的是参加法会听闻佛法的大菩萨群体。据《大乘义章》记载，这些菩萨都已证得八地以上的果位。其出生籍贯各不相同，有来自东方妙喜国者，有来自西方极乐世界者，有来自北方阿閦佛土者，有来自南方宝生佛土者，也有来自此界他方者。
虽然出生地不同，其修学经历都相似，都在无量劫前发菩提心，修习总持法门、宝光明三昧，历经无数劫的修持，终于此劫证得八地以上的果位。
其核心特质为悲智双运、定慧等持，能够总持一切法门、显发一切光明。其专属修学方法都是每日持诵《大方广总持宝光明经》中的陀罗尼，配合宝光明三昧观想，同时广行六度万行，以此总持三昧并修、定慧双运，快速趣向佛果。
据《佛祖统纪》记载，“彼诸菩萨摩诃萨”于王舍城耆阇崛山法会中，聆听法慧菩萨讲述总持法门要义、宝光明三昧修持次第，其听闻佛法之时都得显发自性光明、契入实相，其功德不可思议，为后世修学者所敬仰。
智顗大师在《摩诃止观》中赞叹“彼诸菩萨摩诃萨”道：“彼诸菩萨摩诃萨，都已成就甚深总持、证得宝光明三昧，能够总持一切法门、显发一切光明，因此其听闻佛法能够得显发自性光明、契入实相。”
大师又说：“彼诸菩萨摩诃萨所证的八地以上果位，是依总持三昧修持而得，修学者如果能够依此修持，必定能够生入佛族之中、成就无上菩提。”
正如《陀罗尼章》所言：“彼诸菩萨摩诃萨所证的果位，不是由外得、唯依总持三昧修持而得。总持摄万行归一、三昧显一性成万，二者相资相成，才能快速趣向佛果。”
吉藏大师在《大乘玄论》中赞叹“彼诸菩萨摩诃萨”道：“彼诸菩萨摩诃萨，都已悟实相的根本、显实相的妙用。其所听闻的总持法门，不是执相而持，而是悟实相而持，持咒即观实相、实相即咒，不二不别。”
大师又说：“彼诸菩萨摩诃萨所证的八地以上果位，是依悟实相而得，修学者如果能够悟此实相，就能生入佛族、成就与诸佛无异的功德。”
正如《法华玄论》所言：“彼诸菩萨摩诃萨所证的果位，是依顿悟渐修不二之道而得。顿就是直指实相、顿悟心性，渐就是次第修学、渐渐深入。顿悟渐修不二，才能成就佛果。”
澄观大师在《华严经疏》中赞叹“彼诸菩萨摩诃萨”道：“彼诸菩萨摩诃萨，都已显发自性光明的圣者。其所听闻的宝光明三昧，就是依总持力所发的禅定，能够显发自性本具的清净光明，照了一切诸法、见其空寂无生。”
大师又说：“彼诸菩萨摩诃萨所证的八地以上果位，与华严法界观门义理相通，总持摄万法归一、三昧显一性成万，二者都显实相的妙用。”
正如《三圣圆融观门》所言：“彼诸菩萨摩诃萨所证的果位，是依宝光明三昧修持而得，依此三昧修持能够显发自性光明、照见法界真相，由此契入实相、生入佛族。”
宗密大师在《圆觉经大疏》中赞叹“彼诸菩萨摩诃萨”道：“彼诸菩萨摩诃萨，都已顿渐兼修的成就者。其所听闻的总持法门，摄禅教的要义，能够总持一切善法、遮遣一切恶法，使修行者的心不散乱、专注一境，由此专注的定力发得般若智慧，智慧照破无明烦恼，就能契证诸法实相。实相就是佛族，得入实相就是得生佛族。”
大师又说：“彼诸菩萨摩诃萨所证的八地以上果位，是依顿渐兼修之道而得。顿就是直指实相、顿悟心性，渐就是次第修学、渐渐深入。顿悟渐修不二，才能成就佛果。”
正如《禅源诸诠集都序》所言：“彼诸菩萨摩诃萨所证的果位，是依总持法门修持而得，虽然显持咒之相，实含悟实相之旨，持咒为方便、悟实相为究竟，方便究竟不二，才叫作真修。”
诸大菩萨闻法音，总持三昧显真性，宝光遍照破无明，佛族里证圆成。
“过去现在未来诸佛”指的是三世诸佛。过去诸佛是指已经出世的佛，如毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛等七佛，以及无量劫前出兴于世的诸佛。
现在诸佛是指现在他方世界出兴于世的佛，如东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛等十方诸佛。
未来诸佛是指未来当出世的佛，如弥勒菩萨将来下生成佛，以及无量劫后当出兴于世的诸佛。
据《大乘义章》记载，三世诸佛虽然有无量差别的名号、示现的时节，然而其根本种姓、证得的菩提、圆满的功德都没有差别。所谓根本种姓就是实相，所谓证得的菩提就是契证实相，所谓圆满的功德就是依实相所显的万德。
三世诸佛都依实相示现出生、成就菩提，因此三世诸佛共依一实相、共证一菩提、共显一功德。其出生籍贯虽然各不相同，或生于净佛土、或生于秽土，或示现出家、或示现在家，然而其修学经历都相似，都在无量劫前发菩提心，修习总持法门、宝光明三昧，历经无数劫的修持，终于彼时证得无上菩提。
其核心特质为悲智双运、定慧等持，能够总持一切法门、显发一切光明。其专属修学方法都是每日持诵《大方广总持宝光明经》中的陀罗尼，配合宝光明三昧观想，同时广行六度万行，以此总持三昧并修、定慧双运，快速趣向佛果。
据《佛祖统纪》记载，三世诸佛于各自成佛之时，都显发宝光明三昧、照破无明烦恼，契入实相、生入佛族，其功德不可思议，为后世修学者所敬仰。
智顗大师在《摩诃止观》中赞叹三世诸佛道：“三世诸佛，都依总持三昧修持而得成佛，能够总持一切法门、显发一切光明，因此其成佛能够得显发自性光明、契入实相。”
大师又说：“三世诸佛所证的无上菩提，是依总持三昧修持而得，修学者如果能够依此修持，必定能够生入佛族之中、成就无上菩提。”
正如《陀罗尼章》所言：“三世诸佛所证的果位，不是由外得、唯依总持三昧修持而得。总持摄万行归一、三昧显一性成万，二者相资相成，才能快速趣向佛果。”
吉藏大师在《大乘玄论》中赞叹三世诸佛道：“三世诸佛，都已悟实相的根本、显实相的妙用。其所修的总持法门，不是执相而持，而是悟实相而持，持咒即观实相、实相即咒，不二不别。”
大师又说：“三世诸佛所证的无上菩提，是依悟实相而得，修学者如果能够悟此实相，就能生入佛族、成就与诸佛无异的功德。”
正如《法华玄论》所言：“三世诸佛所证的果位，是依顿悟渐修不二之道而得。顿就是直指实相、顿悟心性，渐就是次第修学、渐渐深入。顿悟渐修不二，才能成就佛果。”
澄观大师在《华严经疏》中赞叹三世诸佛道：“三世诸佛，都已显发自性光明的圣者。其所修的宝光明三昧，就是依总持力所发的禅定，能够显发自性本具的清净光明，照了一切诸法、见其空寂无生。”
大师又说：“三世诸佛所证的无上菩提，与华严法界观门义理相通，总持摄万法归一、三昧显一性成万，二者都显实相的妙用。”
正如《三圣圆融观门》所言：“三世诸佛所证的果位，是依宝光明三昧修持而得，依此三昧修持能够显发自性光明、照见法界真相，由此契入实相、生入佛族。”
宗密大师在《圆觉经大疏》中赞叹三世诸佛道：“三世诸佛，都已顿渐兼修的成就者。其所修的总持法门，摄禅教的要义，能够总持一切善法、遮遣一切恶法，使修行者的心不散乱、专注一境，由此专注的定力发得般若智慧，智慧照破无明烦恼，就能契证诸法实相。实相就是佛族，得入实相就是得生佛族。”
大师又说：“三世诸佛所证的无上菩提，是依顿渐兼修之道而得。顿就是直指实相、顿悟心性，渐就是次第修学、渐渐深入。顿悟渐修不二，才能成就佛果。”
正如《禅源诸诠集都序》所言：“三世诸佛所证的果位，是依总持法门修持而得，虽然显持咒之相，实含悟实相之旨，持咒为方便、悟实相为究竟，方便究竟不二，才叫作真修。”
三世诸佛同一体，总持三昧显真性，宝光遍照破无明，佛族里证圆成。
“生”字在这句经文中不是指父母所生的血肉出生，而是指契入、证得的意思。所谓“得生佛族之中”，就是契入实相、证得佛种姓，不是离开此身心往生他方世界，而是就在此身心之中、当下契入实相、显发本具的如来智慧。
正如《大乘义章》所言：“生入佛族并非往生他方，而是当下心体即是法界，当下心性即是佛性，能悟此理者即生入佛族。”
因此修学者应当知道，所谓生入佛族，就是当下心体即法界、当下心性即佛性，能悟此理者即生入佛族，无须经历劫数苦修、向外驰求。
佛道本来就在当下一念，菩提本来就在心中本具。总持是开显这个本具的方便，三昧是证得这个本具的究竟。
修行者应当于此深生信解、勤加修学，才能不辜负诸佛的慈悲、不辜负此经的深旨。
智顗大师在《摩诃止观》中说：“生入佛族并非往生他方，而是当下心体即是法界，当下心性即是佛性，能悟此理者即生入佛族。”
大师又说：“总持法门的妙用，就在于当下开显这个本具的佛性，无须经历劫数苦修、向外驰求。佛道本来就在当下一念，菩提本来就在心中本具。”
正如《陀罗尼章》所言：“总持持万行归一，三昧显一性成万，二者相资相成，才能当下契入实相、生入佛族。”
吉藏大师在《大乘玄论》中说：“生入佛族并非往生他方，而是当下心体即是法界，当下心性即是佛性，能悟此理者即生入佛族。”
大师又说：“悟实相而持，就是无生而生，生而无生，不是执相而求往生，而是悟实相而得生入佛族。”
正如《法华玄论》所言：“生入佛族，就是当下心性即佛性，能悟此理者即生入佛族，无须经历劫数苦修、向外驰求。”
澄观大师在《华严经疏》中说：“生入佛族并非往生他方，而是当下心体即是法界，当下心性即是佛性，能悟此理者即生入佛族。”
大师又说：“宝光明三昧的妙用，就在于当下显发这个本具的佛性，无须经历劫数苦修、向外驰求。佛道本来就在当下一念，菩提本来就在心中本具。”
正如《三圣圆融观门》所言：“宝光明三昧显发自性光明，就是当下心性即佛性，能悟此理者即生入佛族。”
宗密大师在《圆觉经大疏》中说：“生入佛族并非往生他方，而是当下心体即是法界，当下心性即是佛性，能悟此理者即生入佛族。”
大师又说：“顿渐兼修的妙用，就在于当下开显这个本具的佛性，无须经历劫数苦修、向外驰求。佛道本来就在当下一念，菩提本来就在心中本具。”
正如《禅源诸诠集都序》所言：“总持法门虽然显持咒之相，实含悟实相之旨，持咒为方便、悟实相为究竟，方便究竟不二，才叫作真修，能悟此理者即生入佛族。”
生非往生求他土，悟时当下即如如，心体便是真法界，一念回光证佛躯。
“佛族之中”指的是三世诸佛所共同依止的清净法界。这个法界不是由外得、众生本具，只因无明烦恼遮蔽而不能显发。如果能够依总持力断除无明烦恼，就能显发本具的法身种姓、生入佛族。
正如《大乘义章》所言：“佛族之中，是三世诸佛所共同依止的清净法界，不是由外得、众生本具，只因无明烦恼遮蔽而不能显发。如果能够依总持力断除无明烦恼，就能显发本具的法身种姓、生入佛族。”
因此修学者应当知道，所谓得生佛族之中，就是显发本具的法身种姓，而不是得外来的种姓。法身种姓众生本具，只待显发。总持是显发这个本具的方便，三昧是证得这个本具的究竟。
修行者应当于此深生信解、勤加修学，才能不辜负诸佛的慈悲、不辜负此经的深旨。
智顗大师在《摩诃止观》中说：“佛族之中，是三世诸佛所共同依止的清净法界，不是由外得、众生本具，只因无明烦恼遮蔽而不能显发。如果能够依总持力断除无明烦恼，就能显发本具的法身种姓、生入佛族。”
大师又说：“总持法门的妙用，就在于显发本具的法身种姓，而不是得外来的种姓。法身种姓众生本具，只待显发。”
正如《陀罗尼章》所言：“总持持万行归一，三昧显一性成万，二者相资相成，才能显发本具的法身种姓、生入佛族。”
吉藏大师在《大乘玄论》中说：“佛族之中，是三世诸佛所共同依止的清净法界，不是由外得、众生本具，只因无明烦恼遮蔽而不能显发。如果能够依总持力断除无明烦恼，就能显发本具的法身种姓、生入佛族。”
大师又说：“悟实相而持，就是显发本具的法身种姓，而不是得外来的种姓。法身种姓众生本具，只待显发。”
正如《法华玄论》所言：“悟实相者即显发本具的法身种姓，无须向外驰求。”
澄观大师在《华严经疏》中说：“佛族之中，是三世诸佛所共同依止的清净法界，不是由外得、众生本具，只因无明烦恼遮蔽而不能显发。如果能够依总持力断除无明烦恼，就能显发本具的法身种姓、生入佛族。”
大师又说：“宝光明三昧的妙用，就在于显发本具的法身种姓，而不是得外来的种姓。法身种姓众生本具，只待显发。”
正如《三圣圆融观门》所言：“宝光明三昧显发自性光明，就是显发本具的法身种姓。”
宗密大师在《圆觉经大疏》中说：“佛族之中，是三世诸佛所共同依止的清净法界，不是由外得、众生本具，只因无明烦恼遮蔽而不能显发。如果能够依总持力断除无明烦恼，就能显发本具的法身种姓、生入佛族。”
大师又说：“顿渐兼修的妙用，就在于显发本具的法身种姓，而不是得外来的种姓。法身种姓众生本具，只待显发。”
正如《禅源诸诠集都序》所言：“总持法门虽然显持咒之相，实含悟实相之旨，显发本具的法身种姓。”
佛族里本具有，无明遮蔽不能彰，总持三昧破暗障，法身种姓自显扬。
“云何”二字表如何的意思，就是问如何、依何方法、依何方便。在这句经文中，“云何得过去现在未来诸佛族中生”，就是问如何得生入佛族之中、依何方法得生入佛族之中、依何方便得生入佛族之中。
这个问题揭示修学者的根本问题，即修行者如何从凡夫地步入佛果地、如何从烦恼泥中走上菩提岸、如何从无明黑暗中进入光明境界。
正如《大乘义章》所言：“云何，就是如何、依何方法、依何方便。修行者常以此请问修学方法、成就果位的方便。”
因此修学者应当知道，这句经文的核心问义，就是请示修学方法、成就果位的方便。总持法门就是这个修学方法，宝光明三昧就是这个成就方便。
修行者应当于此深生信解、勤加修学，才能不辜负诸佛的慈悲、不辜负此经的深旨。
智顗大师在《摩诃止观》中说：“云何，就是如何、依何方法、依何方便。修行者常以此请问修学方法、成就果位的方便。”
大师又说：“‘云何得过去现在未来诸佛族中生’的问，就是请示总持修学方法、宝光明三昧成就方便。” |
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