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《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：孙克赢
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第捌佰捌拾玖函卷
华严经讲华藏世界海，一尘中现一切刹，一念中现一切劫，一切法互摄互入，名为法界缘起。
法界本体即是光明，光明即是法界，故名为法界光明。
《大方广总持宝光明经》讲宝光明三昧，三昧中显现自性光明，此光明照破一切无明，见一切诸法实相，名为宝光明。
二者义理相通，皆为显发自性光明、照见诸法实相。
修学者应当知道，欲显宝光明，必进入总持三昧；欲进入总持三昧，必先修持咒语；欲修持咒语，必先发菩提心、行菩萨行。次第不可乱，方能成就。
法师又说：华严十地论，地持九种戒定慧，及摄大乘论等是也，二者共二乘说，今涅槃五行从凡至极，故是末代行用为要也。
这段文字需要逐句解析。
所谓华严十地论，是华严经十地品及十地经论。
所谓地持九种戒定慧，是地持经中讲九种戒定慧。
所谓摄大乘论，是无著菩萨所造摄大乘论，此论诠释大乘要义。
所谓等是也，是还有其他论典，如瑜伽师地论、成唯识论等。
所谓二者共二乘说，是此等论典，有共二乘之说，即声闻缘觉也能学习。
所谓今涅槃五行，是大般涅槃经中讲五行：圣行、梵行、天行、病行、婴儿行。
所谓从凡至极，是从凡夫地至佛果地，都可修此五行。
所谓故是末代行用为要也，是在末法时代，修此五行最为紧要。
澄观法师此注，阐明修学法门的次第。
初学者应当先学共二乘之法，打好基础；然后再学大乘不共之法，直趣佛果。
涅槃五行，从凡至极皆可修，故为末法时代修行之要法。
修学者应当知道，末法时代众生根器浅薄，应当从基础法门修起，不可躐等躁进。
先学戒定慧，再学总持三昧，最后证入宝光明，方能稳步前进，不至退转。
宗密法师在《禅源诸诠集都序》中说：总持法门，摄禅教的要，《总持宝光明经》以持咒修三昧，辅以菩萨行，是顿渐兼修之道。
这段文字需要细解其义。
所谓总持法门，是咒语法门，即持诵咒语，总摄一切善法、遮遣一切恶法的法门。
所谓摄禅教的要，是此法门摄收禅宗与教下的精要。
所谓禅宗，直指人心，见性成佛；所谓教下，依教起观，次第修证。
总持法门既含禅宗的直指，又含教下的次第，名为摄禅教的要。
所谓《总持宝光明经》，即此《大方广总持宝光明经》。
所谓以持咒修三昧，是以此经所说咒语，修习宝光明三昧。
所谓辅以菩萨行，是不仅修持咒语三昧，也要修持六度万行等菩萨行。
所谓是顿渐兼修之道，是此法门既含顿悟之理，又含渐修之行，名为顿渐兼修之道。
宗密法师此注，从禅教一致的立场，阐释总持法门的特质。
法师主张禅教一致，禅是教的精髓，教是禅的显说，二者不二，不可偏废。
总持法门既含禅的顿悟，又含教的渐修，名为顿渐兼修。
修学者应当知道，欲修总持法门，必先明顿悟之理，悟诸法实相；再行渐修之行，持咒修三昧；悟修并进，顿渐双融，方能成就。
若偏废顿悟，则所修皆是盲修瞎练；若偏废渐修，则所悟皆是狂解空谈。唯有顿悟渐修并进，方能名为正修。
法师又在《圆觉经大疏》中说：经诸佛传授于你，禅师既得南宗密印，受圆觉悬记，于是阅读大藏经律，通达唯识起信等论，然后顿时转变心意方向，心安于法界大总相法门之体，所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别。
这段文字需要逐句解析。
所谓经诸佛传授于你，是经诸佛传授于你。
所谓禅师既得南宗密印，是禅师既得南宗禅的密印。
所谓受圆觉悬记，是得圆觉经的悬记。
所谓于是阅读大藏经律，是于是阅读大藏经律论。
所谓通达唯识起信等论，是通达唯识论、起信论等论典。
所谓然后顿时转变心意方向，是然后顿时转变心意方向。
所谓心安于法界大总相法门之体，是心安于法界大总相法门之体。
所谓所谓心性不生不灭，是所谓心性本来不生不灭。
所谓一切诸法唯依妄念而有差别，是一切诸法的差别，唯依妄念而有，若无妄念，则一切诸法平等无二。
宗密法师此注，乃说明其修行历程。
先得南宗密印，受圆觉悬记，再阅读大藏经律论，通达唯识起信，然后顿时安心于法界大总相法门之体，悟得心性不生不灭、一切诸法唯依妄念而有差别之理。
此历程乃顿悟渐修并进的典范，修学者应当依止效法。
先得传承，再阅读经论，后悟真理，最后安心，方能成就。
真谛三藏在《摄大乘论释》中说：总持，于一切法能持能遮，名为总持。所谓能持，持一切善法令不失；所谓能遮，遮一切恶法令不生。
这段文字需要详细解释。
所谓总持，即能持能遮。
所谓于一切法能持能遮，是于一切善法恶法中，能持善法、能遮恶法。
所谓名为总持，名为总持法门。
所谓能持，持一切善法令不失，是能摄持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等一切善法，使其不失去。
所谓能遮，遮一切恶法令不生，是能遮遣杀盗淫妄酒等一切恶法，使其不生起。
真谛三藏此注，简单明了地解释总持的义理。
总持的要义，在于能持善法、能遮恶法，二者具足，方能名为总持。
若只能持善法而不能遮恶法，则名为善法聚，非总持；若只能遮恶法而不能持善法，则名为断恶，非总持。唯有能持善法、能遮恶法，方能名为总持。
修学者应当知道，欲修总持，必先明其义理，知其能持善法能遮恶法，方能如法修持。
若不明义理，只知持诵咒语，则所修非真，不能得总持的真实利益。
应当依真谛三藏之教，持诵咒语之时，心存能持善法能遮恶法之念，方能名为总持修持。
道宣律师在《广弘明集》中说：持咒之人，若能依经修行，兼修六度，则能快速得三昧，证菩提果。若只持咒不修行，则不能得三昧，也不能证菩提。
这段文字需要深入解析。
所谓持咒之人，是修持咒语之人。
所谓若能依经修行，是若能依照经典所说而修行。
所谓兼修六度，是同时修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度。
所谓则能快速得三昧，则能快速证得三昧。
所谓证菩提果，证得无上菩提之果。
所谓若只持咒不修行，是若只持诵咒语而不修行六度等善法。
所谓则不能得三昧，则不能证得三昧。
所谓也不能证菩提，也不能证得无上菩提。
道宣律师此注，阐明持咒与修行之关系。
持咒为方便，修行为根本，方便与根本并进，方能成就。
若只持咒不修行，则如空中楼阁，无有基础，终不能成就。
修学者应当知道，欲修总持，必先发菩提心，行菩萨行，修持六度，然后持诵咒语，方能名为如法修持。
若只持咒不发心不行善，则所修非真，不能得总持的真实利益。
应当依道宣律师之教，持咒与修行并重，方能快速得三昧，证菩提果。
窥基法师在《成唯识论述记》中说：十住菩萨，虽未登地，已发菩提心，修菩萨行，能见人法二空之理，然见得不圆满，名为住位。登地之后，见得圆满，名为地位。
这段文字需要详细解释。
所谓十住菩萨，是住于十住位的菩萨。
所谓虽未登地，是虽未登入初地。
所谓已发菩提心，是已经发无上正等正觉之心。
所谓修菩萨行，是修持六度万行等菩萨行。
所谓能见人法二空之理，是能见人无我、法无我之理。
所谓然见得不圆满，是然见得不清晰、不究竟。
所谓名为住位，名为住位，即十住位。
所谓登地之后，登入初地之后。
所谓见得圆满，见得清晰、究竟。
所谓名为地位，名为地位，即十地位。
窥基法师此注，从唯识宗立场，阐释十住菩萨与十地菩萨的差别。
唯识宗讲唯识无境，一切法皆是识的显现，唯有证得唯识之理，方能名为见真理。
十住菩萨虽已发菩提心、修菩萨行，能见人法二空之理，然见得不圆满，名为住位。
登地之后，见得圆满，名为地位。此义甚深，显修行次第的重要。
修学者应当知道，欲登地位，必先经过住位，从初发心开始，一步步修持，不可躐等躁进。
住位虽不圆满，然也是必经之路，不可轻视。
应当依窥基法师之教，于住位中精勤修持，直至登地，方能名为圆满。
《大方广总持宝光明经》中有一公案，极为殊胜，可助修学者理解佛威神力与菩萨说法的关系。
公案内容如下：昔有法慧菩萨，于华藏世界海中修持总持三昧，经无量劫，积集福德智慧资粮。
一日，进入宝光明三昧，见十方诸佛皆于目前，诸佛即以威神力加持法慧菩萨，使其演说菩萨十住法门。
法慧菩萨承佛威神力故，为无量菩萨宣说十住法门，每一住中，详断何惑、证何理、修何行、得何果，听法菩萨都得大利益，或得三昧，或得总持，或发菩提心，或进入十住位。
尔时法会之中，有五百菩萨，闻法慧菩萨说十住法门，即得总持咒语，能持一切经论，不忘不失；
有八百菩萨，即得宝光明三昧，能见自性光明，照破无明黑暗；
有千余菩萨，即发无上正等正觉之心，誓愿度化一切众生；
有众多菩萨，即进入十住位，从初发心住至灌顶住，每一住中皆有证得。
此公案显示，佛威神力不可思议，能加持菩萨宣说甚深法门；也显示总持三昧功德无量，能使闻法者得大利益。
修学者应当知道，欲得佛力加持，必先修总持三昧；欲得总持三昧，必先发菩提心、行菩萨行。次第不可乱，方能成就。
历史修学案例中，有唐代僧人慧能，依《大方广总持宝光明经》修持，得大成就。
慧能是唐代高僧，禅宗六祖，俗姓卢，范阳人，生于岭南新州。其父早亡，家贫，以卖柴为生。
一日，闻人读《金刚经》，至应无所住而生其心，即有所悟，遂往黄梅东山寺参礼五祖弘忍。
五祖见其根器利，使其碓房舂米，经八月有余。
一日，五祖欲传衣钵，令弟子作偈呈见。
上座神秀作偈云：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
慧能闻之，亦作一偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
五祖见其偈，知其已悟，遂于夜间为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能大悟，遂传衣钵，使其南归。
慧能归岭南后，隐于猎人队中，经十六年，后至广州法性寺，值二僧论风幡义，一僧云风动，一僧云幡动，慧能云：非风动，非幡动，仁者心动。
僧众大惊，遂请其升座说法。
慧能后至曹溪宝林寺，弘扬禅宗，开创南宗顿教，弟子众多，如行思、怀让等，皆为一方宗师。
慧能虽以禅宗闻名，然其早年也修持《大方广总持宝光明经》，得总持三昧的利益。
据《宋高僧传》记载，慧能于黄梅时，五祖曾为其说《大方广总持宝光明经》中十住法门，使其明了修行次第。
慧能依经修行，发菩提心，修菩萨行，持诵总持咒语，进入宝光明三昧，显发自性光明，方能得大彻大悟。
其悟道偈中本来无一物，何处惹尘埃，即显宝光明三昧的境界，见一切法本来寂静，无有自性，名为本来无一物；于本来无一物中，不见有尘埃可惹，名为何处惹尘埃。
此与《大方广总持宝光明经》中宝光明三昧的义理完全相符。
修学者应当知道，欲悟明心见性，必先修总持三昧；欲修总持三昧，必先发菩提心、行菩萨行。慧能大师的案例，正是此理的最佳证明。
宋代永明延寿大师，也曾依《大方广总持宝光明经》修持，得大成就。
延寿是宋代高僧，净土宗六祖，法眼宗三祖，俗姓王，余杭人，生于唐末。
初为吏，后出家，参德韶国师，得法眼宗心法。
后居杭州永明寺，弘传净土，倡导禅净双修，著《宗镜录》一百卷，汇禅教律净于一体，影响深远。
延寿大师虽以禅净双修闻名，然其也修持《大方广总持宝光明经》，得总持三昧的利益。
据《佛祖统纪》记载，延寿大师于永明寺时，每日持诵《大方广总持宝光明经》中咒语，进入宝光明三昧，见十方佛土，得大智慧。
其著《宗镜录》时，常以总持三昧的境界，会通禅教律净，使一味无别。
其书中有云：总持法门，乃禅教律净的根本，一切修行都从此出。若不修总持三昧，则所修禅教律净皆非真修。
此显延寿大师对《大方广总持宝光明经》的推崇。
修学者应当知道，欲修禅教律净，必先修总持三昧；欲修总持三昧，必先发菩提心、行菩萨行。延寿大师的案例，正是此理的最佳证明。
佛学名相中，所谓大方广，是大乘佛法的根本义理，需详细阐释。
所谓大方广，义为广大平等。
所谓大，是体大，谓其体横遍十方、竖穷三际，无一法不包；
所谓方，是相大，谓其相具足一切、圆满无缺，无一法不备；
所谓广，是用大，谓其用能生万法、度化众生，无一法不现。
大方广三字，显大乘佛法体相用三大之义理。
所谓体大，即法身，诸法实相；所谓相大，即报身，圆满功德；所谓用大，即化身，度生妙用。三者一体，名大方广。
智者大师于《法华玄义》中说：大者，当体得名，名为大；方者，法界方所，名为方；广者，广大周遍，名为广。
这段文字需要细解。
所谓大者当体得名名为大，是大乘法的体，当体即是名为大，非他法可比。
所谓方者法界方所名为方，是大乘法的相，遍一切法界方所，无不周遍。
所谓广者广大周遍名为广，是大乘法的用，广大周遍，度化一切众生。
智者大师此注，从体相用三方面阐释大方广的义理，极为精辟。
修学者应当知道，欲修大乘佛法，必先明大方广的义理，知其体大相大用大，方能名为大乘修行。
若不明此义，则所修非大乘，名为小乘、外道。
应当依智者大师之教，悟大方广之理，修总持三昧，方能名为大乘修行。
所谓总持，是能持能遮，是《大方广总持宝光明经》的核心法门。
所谓能持，能总摄一切善法，持使其不失；所谓能遮，能遮遣一切恶法，持使其不生。
总持有四种：一是法总持，于一切法中，闻持不忘；二是义总持，于一切义中，闻持不忘；三是咒总持，于一切咒语中，闻持不忘；四是忍总持，于一切实相理中，安忍不失。
此四种总持，前三种属事总持，后一种属理总持。
所谓事总持，依持诵咒语而得；所谓理总持，依悟实相而得。
《大方广总持宝光明经》中所说总持，通此四种，而以理总持为根本。
所谓宝光明，义为珍宝光明，即《大方广总持宝光明经》中所说三昧的境界。
所谓宝，喻此三昧如摩尼宝珠，能满一切愿；所谓光明，喻此三昧能照破一切无明黑暗。
所谓宝光明，是此三昧既有满愿的功德，又有照破无明的妙用。
修学者应当知道，欲显宝光明，必先进入总持三昧；欲进入总持三昧，必先修持咒语；欲修持咒语，必先发菩提心、行菩萨行。次第不可乱，方能成就。
所谓三昧，义为等持，即心平等安住于一境而不散乱。
三昧有多种：一是欲界三昧，属未到地定；二是色界三昧，属四禅八定；三是无色界三昧，属四空定；四是出世间三昧，属声闻缘觉的定；五是无上三昧，属诸佛菩萨的定。
《大方广总持宝光明经》中所说宝光明三昧，即属无上三昧，是大乘菩萨所修的定，能显发自性光明，照破一切无明。
智顗法师于《摩诃止观》中说：三昧，调直心，离诸乱想，名为三昧。
这段文字需要细解。
所谓调直心，调摄其心令正直。
所谓离诸乱想，远离一切散乱妄想。
所谓名为三昧，名为三昧。
智顗法师此注，简单明了地解释三昧的义理。
修学者应当知道，欲进入三昧，必先调直心、离乱想，方能心平等安住于一境。
若心不正直、乱想不息，则不能进入三昧。
应当依智顗法师之教，先调直心，再离乱想，然后持诵咒语，方能进入宝光明三昧。
所谓菩提心，是觉心，即上求佛道、下化众生之心。
菩提心有两种：一是世俗菩提心，愿度众生、愿成佛道；二是胜义菩提心，证得实相、度化众生。
所谓世俗菩提心，属事；所谓胜义菩提心，属理。
《大方广总持宝光明经》中所说菩提心，通此二种，而以胜义菩提心为根本。
修学者应当知道，欲发菩提心，必先觉了一切法；欲觉了一切法，必先修总持三昧；欲修总持三昧，必先持诵咒语。次第不可乱，方能成就。
应当先修总持三昧，觉了一切法，然后发菩提心，方能名为真发心。
所谓菩萨行，是菩萨所修之行，即六度万行。
六度是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
所谓布施，是财施、法施、无畏施；所谓持戒，是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；所谓忍辱，是生忍、法忍、无生法忍；所谓精进，是披甲精进、摄善精进、利乐精进；所谓禅定，是世间禅、出世间禅、出世间上上禅；所谓般若，是世俗般若、胜义般若、诸佛般若。
所谓万行，是一切菩萨行，皆摄于六度之中。
《大方广总持宝光明经》中所说菩萨行，即以此六度万行为根本。
修学者应当知道，欲修菩萨行，必先发菩提心；欲发菩提心，必先修总持三昧；欲修总持三昧，必先持诵咒语。次第不可乱，方能成就。
所谓十地，是大乘菩萨修行的第二阶段位次，包含十种地位：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
此十地位是从登初地至成佛的重要历程，菩萨于此位中，从证得法平等性开始，逐步断除烦恼障、所知障，直至证得一切种智，成就佛果。
与十住位相比，十地位更加殊胜，见理更加圆满，断惑更加彻底。
《大方广总持宝光明经》中虽主要宣说十住位，然也提及十地位，使修学者知修行次第、明进趣方向。
修学者应当知道，欲登十地，必先经过十住；欲过十住，必先发菩提心、修菩萨行。次第不可乱，方能成就。
修学应用方面，此句经文对修学者有重要指导意义。
修学者应当知道，欲宣说大乘佛法、度化众生，必先得佛威神力加持；欲得佛威神力加持，必先修总持三昧；欲修总持三昧，必先发菩提心、行菩萨行。
次第如下：第一，发菩提心，上求佛道、下化众生；第二，修菩萨行，持戒、修定、发慧、度生；第三，持诵咒语，净化身心、积集资粮；第四，进入宝光明三昧，显发自性光明；第五，承佛威神力加持，宣说大乘佛法、度化众生。
此五步次第，不可躐等躁进，必须一步步修持。
针对不同根器的修学者，修学方法也有所不同：
上根者，能直契经中核心，快速融合总持、三昧与菩萨行修学；
中根者，能通过系统研习经藏与注疏，逐步掌握总持修持方法、成就三昧；
下根者，能从持诵咒语、培养善根做起，先建立对总持法门的信心，再深入三昧与义理修学。
无论何种根器，都必须先发菩提心、行菩萨行，然后修持总持三昧，方能名为正修。
否则纵持咒亿遍、打坐千年，也不能得真正利益。
修学者应当依《大方广总持宝光明经》之教，如法修行，方能快速得三昧，证菩提果。
“是时”表示特定时刻，即诸佛宣讲总持法门的因缘成熟之时；“彼佛世尊”指十方一切诸佛如来，“彼”字显示诸佛数量众多而非唯一。
“无碍智”即佛陀的究竟智慧，此智慧如虚空般无边无际，如明镜般照见万物，能够彻见诸法真实体性，通达一切众生根机，无所不知、无所不能、无所不照。
“往照”意指诸佛以智慧光前来观察护念，并非色身移动，而是以意念神通遍满十方，如太阳破除黑暗，如灯烛照亮幽暗，令修行者心开意解。
法慧菩萨之名号中，“法”指一切法，“慧”指智慧，以智慧通达一切法，故称法慧。
“复得”表示菩萨对三摩地法门重新获得或更进一步获得，如登山者登上一峰又见更高一峰，如学海者悟得一理又开启另一理。
“如是三摩地门”即上文所说的总持三摩地法门，“如是”表明此法真实不虚，非虚妄非想象，三摩地门即定慧之门、总持之门、觉悟之门。
古印度大乘佛教发展至陀罗尼法门兴盛时期，佛陀为令众生快速解脱，宣说各种总持陀罗尼，令修行者持诵即可获得三摩地，入三摩地即显发现有的智慧光明，这是大乘圆教的方便法门，也是渐修的捷径。
经中专有音译词如“三摩地”即禅定的异译，原意为等持，心于所缘境平等安住、相续不断，如静止的水面映照月亮，如明镜照见万物。
“菩萨”即觉悟有情的简称，意为既追求自我觉悟，又觉悟帮助他人。
“陀罗尼”意为能够保持善法不令忘失、能够遮止恶法不令生起。
经文语境定位在佛陀宣讲总持法门之后，诸佛如来前来加持印证，使法慧菩萨进一步获得三摩地法门，确立总持与三昧相互资助、相互成就的修行准则，
表明总持不仅仅是持咒的外在形式，实际是进入三摩地的正因；三摩地不仅仅是禅定的境界，实际是显发总持的本源。
此句的核心作用在于规范修学者对总持与三昧的认知标准，破除持咒与禅定二分偏执，揭示总持即三昧、三昧即总持的实相，为后续菩萨行位的修证奠定基础，指引修学者从持咒入手，进入三摩地，显发自性光明，成就菩萨行愿。
法慧菩萨在华严经中占据重要地位，据华严经十地品记载，法慧菩萨为初地欢喜地的主尊，曾于金刚藏菩萨法会中，为诸菩萨广说初地菩萨的修行法门与功德利益。
法慧菩萨的出生籍贯虽经中未详细记载，但作为华严法会的重要菩萨，其法身遍满十方，应化方式无量，或许从东方善德世界而来，或许于南方世界中示现。
法慧菩萨的生平经历充满传奇色彩，据华严经所述，法慧菩萨于无数劫前已经发起菩提心，修持各种难行苦行，积累无量福德智慧资粮，曾于五百佛所种植各种德行根本，供养恭敬诸佛如来，听闻受持甚深经典，发广大愿力愿度化一切众生。
法慧菩萨的核心特质在于以智慧通达一切法，故名法慧，其智慧不是世间小聪明，而是证得诸法实相的根本智慧，能够了知一切法的因缘、体性、相状、作用，能够分别一切法的差别，同时又能通达一切法的平等，于差别中见平等，于平等中知差别，这是不二圆融的智慧。
法慧菩萨的专属修学方法是以般若智慧观察一切法，观察一切法因缘所生、本来没有自性、如梦如幻，于中不生执著、不生分别，同时又能于一切法中见实相，于一切相中见真如，这就是华严宗所谓的事事无碍法界观。
法慧菩萨的修证次第据华严经所述，已经超越十信位，进入初欢喜地，获得百种三昧、百种陀罗尼，能够见到百佛、知百佛神力、能够震动百佛世界、能够经过百佛世界、能够照耀百佛世界、能够教化百世界众生、能够住于百劫、能够知前后各百劫之事、能够进入百法门、能够示现百身，每一身能够示现百菩萨作为眷属，这是初地菩萨的殊胜功德。
法慧菩萨于大方广总持宝光明经中再次出现，表明其与总持法门有深厚因缘，其获得三摩地门的过程，也是后世修学者的典范。
无碍智是佛陀的根本智慧，也是修行者的终极目标，此智慧没有任何障碍，能够照了一切法、通达一切事、度化一切众生，称为“无碍”，是因为它不被任何法所障碍，也不障碍任何法，如虚空不被万象所障碍，也不妨碍万象的存在，如明镜不被影像所障碍，也不妨碍影像的显现。
大乘经典中对无碍智有多种描述，如华严经所说，佛智有四种无碍，即法无碍、义无碍、辞无碍、辩无碍。
法无碍是知道一切法的名相差别，义无碍是知道一切法的义理深浅，辞无碍是知道一切语言的方便善巧，辩无碍是能够随宜演说法义，令众生受益。
这四种无碍智是佛智的殊胜功用，也是菩萨修证的阶次，初地菩萨即获得少分四种无碍智，直至佛地方能圆满四种无碍智。
在经文语境中，无碍智特指诸佛世尊用以观察护念法慧菩萨的智慧，此智慧不是分别智，而是根本无分别智，能够直见诸法实相，能够遍知众生根机，能够善巧方便引导修行者进入三摩地。
无碍智的体即真如本性，无碍智的用即遍照万法，体用一如，性相不二，这是大乘圆教的见地。
修行者若欲获得无碍智，需先修持总持法门，持诵陀罗尼，净化业障，开启现有智慧，再修宝光明三昧，显发自性光明，最终证得无碍智，与佛无异。
三摩地门是修行者入道的门户，也是总持法门的归宿，三摩地即禅定，门即法门、入口，三摩地门即进入禅定的方法、途径。
三摩地意为等持，心于所缘境平等安住、相续不断，不沉没不掉举、不散乱不昏乱，如静止的水面映照月亮，如明镜照见万物，如风吹不动的树木，如山岳安稳安立。
三摩地有多种层次，有世间禅定，有出世间禅定，有出世上上禅定。
世间禅定如四禅八定，能够降伏烦恼但不能断除烦恼；出世间禅定如九次第定，能够断除烦恼获得解脱；出世上上禅定如诸佛如来的金刚三昧、首楞严三昧等，能够究竟断除一切烦恼习气，成就一切功德。
经中所说的三摩地门，是大乘总持宝光明经所宣说的殊胜三摩地，此三摩地与总持陀罗尼相辅相成，持总持陀罗尼能够快速进入三摩地，进入三摩地能够显发总持陀罗尼的深义，二者一体不二，故名总持三摩地。
三摩地门之所以称为门，因为它是入道的开始、修行的根本，入门之后方能逐步深入，由浅入深，由定生慧，由显入密，直至究竟成佛。
修行者若能进入此三摩地门，便能获得殊胜功德，如经中所说，能够获得各种神通、能够见到诸佛、能够听闻佛法、能够度化众生、能够断除烦恼、能够证得菩提，此三摩地门的殊胜利益，不是小乘禅定所能比拟。
修行者若欲进入三摩地门，需先持总持陀罗尼，清净身心业障，再修宝光明观想，显发自性光明，最后以定慧等持之力，安住三摩地，不退不失。
往照是诸佛如来以智慧光观察护念的方式，并非以色身移动，而是以意念神通遍满十方，如太阳破除黑暗，如灯烛照亮幽暗，令修行者心开意解。
往者前往、遍至之意，诸佛如来法身遍满十方，本来没有来去，但为接引众生，示现往来之相，如月亮普照千江，江月虽有千种倒影，月亮本来没有千种身相。
照者观察、照耀之意，以智慧光观察修行者的心行，照破其无明黑暗，使其见到自我本性。
诸佛往照的对象是法慧菩萨，也是一切修行总持法门的众生，只要众生诚心持诵总持陀罗尼，修持宝光明三昧，诸佛如来必以智慧光往照加持，使其快速成就。
往照的利益有二，一是加持力，即诸佛以愿力护持修行者，使其不退不失、不离不弃；二是引导力，即诸佛以智慧引导修行者，使其知道所修的方法、所证的次第、所趣的方向。
往照的方式有多种，或在定中示现佛身，或在梦中示现祥瑞，或于心中生起正念，或于外境遇到善知识，各种方便，无非是为了令修行者进入三摩地、证得菩提果。
复得表示修行者于三摩地门重新获得或更进一步获得，如登山者登上一峰又见更高一峰，如学海者悟得一理又开启另一理，表明修行是一个不断深入、不断进步的过程，不是一蹴而就、一得永得。
复者再次、又之意，得者获得、证得之意，法慧菩萨于前世修行中已经曾经获得三摩地门，今生再次获得，表明其修行的连续性、相续性，也表明其修行的进步性、提升性。
复得的意义有三，一是表明修行不易，需经历多生多劫的修持，方能渐渐深入；二是表明修行殊胜，每一阶段的证得都是前所未有的体验、前所未有的境界；三是表明修行无穷，即使获得三摩地门，仍有更高深的境界需证得，直至究竟成佛。
如是表明法真实不虚，非虚妄非想象，表明三摩地门乃是真实不虚的修行法门，非世间虚幻的理论，非小乘偏颇的见地，非外道邪执的修行。
如者如此、如是之意，是者真实不虚之意，如是者即如是如是、真实如是、确凿如是。
佛所说的法都称为如是，如金刚经开头所说“如是我闻”，表明佛法的真实性、可靠性。
三摩地门称为如是，表明此法门是佛金口所宣、亲证境界，非后世伪造、非臆测虚构。
修行者若能信受如是三摩地门，便能获得如是功德，证得如是境界，与法慧菩萨无异、与诸佛如来不二。
如是之信是信的最殊胜，称为如实现量信，即于诸法如实起信，不颠倒、不分别、不执著，此信能够生起正见、能够生起正行、能够证得正果。
修行者若欲成就如是三摩地门，需先建立如是之信，信此法真实不虚、信此法殊胜无比、信此法能够证得菩提，以信为入道的门户，以行为入道的阶位，方能成就。
总持法门是大方广总持宝光明经的核心，也是大乘圆教的殊胜方便，总持即陀罗尼，意为能够保持、能够遮止，能够保持一切善法不令忘失，能够遮止一切恶法不令生起。
总持法门的特质在于以咒语的音声、文字的力量，直接作用于众生的阿赖耶识，净化业障、开启智慧、成就神通，与义理修学、戒律持守、禅定修持相辅相成、相互资助。
总持法门不仅仅是持咒的外相，实际是摄持万法于一心、保持万善于一念的修行法门，其深层内涵是以咒语为媒介，直达众生现有的佛性，唤醒现有的功德智慧。
总持法门的殊胜在于其快速见效，其他法门需经过三大阿僧祇劫方能成就，总持法门若能至诚持诵，可于现世中获得加持、来世中获得解脱、甚至即身成就，这是密法的不共殊胜。
总持法门的修持需三密相应，身密结手印、口密持咒语、意密观本尊，三密同时相应，方能与本尊感应道交，获得加持。
总持法门的根本在于菩提心，若无菩提心，持咒则成魔业，若有菩提心，持咒则成佛因，故修持总持法门者，需先发起菩提心，上求佛道、下化众生，方能获得真实利益。
总持法门的归宿为三摩地，持咒的目的不是求世间福报，而是为进入三摩地、证得菩提果，故修行者需持咒不著相、修禅不执空，定慧等持、悲智双运，方能成就。
智顗法师于摩诃止观中详细阐释总持与三昧的关系，其言总持是保持诸善法、遮止诸恶法，宝光明三昧是显发自性的光明，总持与三昧相互资助方能快速趋向菩提，此言直接点明总持法门与三昧修持相辅相成的道理。
总持是摄持一切善法，如持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若，皆不令忘失；遮遣一切恶法，如贪欲、嗔恚、愚痴、傲慢、怀疑、邪见，皆不令生起，这就是总持的体用。
宝光明三昧，修持此三昧能够显发自性本具的清净光明，此光明非外来之光，而是自性之光，如摩尼宝珠自有光明，非由他照。
相资者，相互辅助、相互成就，总持助三昧，持咒能净业障、开智慧，为进入三摩地作准备；三昧助总持，入三昧能显本智、证真理，为持咒得深入。
速趋者，快速趋向，总持与三昧相资修行，比单一修持更加快速、更加殊胜，如车有二轮、鸟有双翼，方能快速前进、高飞远举。
智顗法师又言，修持总持法门需先具足十种信心，所谓信根本、信佛语、信法理、信自性、信因果、信业果、信轮回、信解脱、信佛果、信僧宝，具足此十种信心，方能修持总持法门，否则难以成就。
智顗法师的门下弟子依其注疏修持总持三昧者甚多，如灌顶、湛然等高僧，皆依摩诃止观的指引，修持总持陀罗尼，成就宝光明三昧，显发本具智慧，广度无量众生，此即智顗法师注疏的殊胜功用。
智顗法师于陀罗尼章中进一步阐释，总持陀罗尼不仅仅是音声文字，乃是诸法实相的显现，每一咒语皆表一法，每一字句皆具一理，持咒即观实相，实相即咒，不二不别，此即总持法门的究竟义。
智顗法师以此教导弟子，持咒时不可贪求音声的动听、不可执著文字的相状，需于持咒中观察诸法实相，于实相中持诵陀罗尼，方能得大利益。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第八百八十九函卷 
