| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 18:55:21 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《放光般若波罗蜜经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）成都分会会长、《放光般若波罗蜜经》译经理事会理事长陈益光大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《放光般若波罗蜜经》~校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王艳、张译文
校订日期：2026年7月22日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》
第一千一百七十函卷
义理教体当中，所谓教体的特质是指以般若系经典的性空幻有、二谛圆融、般若与方便不二的核心思想为依托， 层层深入开示六念法门的般若义理，令修学者从浅入深，从表及里，明了六念法门的世俗谛方便与胜义谛智慧，明了菩萨行与二乘行的分齐，明了悲智双运的核心特质，建立圆满的般若正见，解行并重，导归菩提。
义理教体当中的浅义是指明了六念法门的次第内涵，知诸想性空之后，以念佛志、法志、比丘僧志安住三宝正信，以施戒志积累福德资粮，以安般守意志成就禅定，明了六念是破除邪见、安住正道、圆满戒定慧三学的方便善巧，明了世俗谛中的因果规律，建立基础的正见，不堕凡夫的著相修行，不堕恶取空的邪见。
义理教体当中的深义是指透过六念法门的方便行门，悟入性空幻有、二谛圆融的般若实相，了知六念的当下，即是缘起性空。能念所念皆无自性，非有非无，中道圆融，悟入烦恼即菩提、生死即涅槃的不二真谛。破除对空与有的两边执着，不堕二乘的偏空厌离，也不堕凡夫的贪著染着，发起大悲愿力，行菩萨道，圆满自利利他的功德，悟入“般若波罗蜜”的核心义理。
义理教体对修学者的启示是，修学这句经文，必须深入六念法门的般若核心义理，不能只停留在表面的念诵修持，不满足于积累福报的浅近效果，要层层深入，步步穿透，明了六念法门的核心旨归，是显发般若智慧，圆满菩提道，要依义理而起正行，依正行而证实相，真正做到即事而真，即相见性，解行相应，理事圆融，不堕二边，契入中道。
义理明镜照心明，断常二执当下平，即事而真般若照，悲智双运菩提行。
观行教体，核心比喻：观行教体如磨砺般若智慧宝剑的砺石，能令修学者的般若智慧日益锋利，斩断我执烦恼的缠缚，如校准修行方向的罗盘，能令修学者的观行，始终安住于般若正观，不偏离菩提道的方向。
观行教体当中，所谓教体的特质是指以般若正见为根本指引，以六念法门为具体践行门径，为修学者提供清晰可依、次第分明的观行方法，令修学者于日常修持之中，将闻思的般若义理，转化为身心的观照实践。
从闻思慧，转入思慧，再转入修慧，最终显发般若根本智，真正做到以经导观，以观证经，解行合一。
观行教体当中的浅义是指依止经文的开示，掌握六念法门的基础观行方法，每日固定的禅坐时段，先调身调息，令身心安稳，先以九想观门知诸想性空，破除我执；再依次发起念佛志、法志、比丘僧志、施戒志、安般守意志的六念，系念一境，摄心不乱，令心不被贪爱、厌恶、分别所扰乱，安住于正念正知之中，降伏粗重的烦恼。
观行教体当中的深义是指将六念法门的般若观照，融入到日常的行住坐卧、语默动静、起心动念之中，于一切时、一切处，念念知诸想虚妄，不随想转；念念系念三宝，不随妄转；念念践行施戒，不著相状；念念修持安般守意，摄心不乱，于顺境不生贪爱，于逆境不生嗔恨；念念安住于般若正观之中，渐次断除微细的烦恼习气，最终了知能念的智、所念的境，皆无自性，能所双亡，境智双泯，契入般若根本智，证得诸法实相；同时以六念法门的般若智，观一切众生的生死无常，悲悯众生被烦恼所缚，造业流转，发起大悲愿力，度化无量众生，悲智双运，圆满菩萨行。
观行教体对修学者的启示是，般若智慧绝非口头的玄谈空论，必须落实到日常的观行实践之中，唯有依止六念法门的具体行门，将闻思的义理，转化为念念的观照，才能真正破除我执烦恼，显发般若智慧，不能只停留在口头的辨析、纸面的理论，要真正做到依经起观，依观断惑，依惑证果，将般若正观贯彻到生命的每一个当下。
观行砺石砺慧锋，念念观照不迷踪，能所双亡契实相，悲智双运度群蒙。
证果教体，核心比喻：证果教体如从凡夫地到佛地的清晰地图，明确标注了从六念法门的观行入门，到破除我执、证悟般若、成就菩提的每一个次第、阶位、境界、功德，令修学者明了修行的目的地，明了每一步的修证标准，不生增上慢，不堕退转心，直趣无上菩提。
证果教体当中，所谓教体的特质是指以《放光般若经》的菩提道次第为核心，以六念法门为具体践行路径，详细开显从凡夫到菩萨、到成佛的完整修证路径，以知诸想空破除我执为入门，以六念法门安住正道为核心，以成就无上菩提为究竟，令修学者的修证之路，清晰明了，不偏不倚，次第增上，圆满菩提。
证果教体当中的浅义是指明了依止六念法门的观行，能破除烦恼，断除身见边见，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果的二乘圣果，明了断惑证果的次第标准，建立正信，不生虚妄臆测，不堕未证谓证的增上慢，依止次第，精进修行。
证果教体当中的深义是指明了以般若摄持六念法门的观行，不仅能破除我执，断除烦恼，更能不堕二乘的偏空涅槃，发起大悲愿力，行菩萨道，从初发菩提心，到十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，圆满菩萨行，成就无上正等正觉，悟入生死即涅槃、烦恼即菩提的不二真谛，不住生死，不住涅槃，圆满自利利他的功德，成就究竟佛果。
证果教体对修学者的启示是，六念法门的最终归趣，是成就无上菩提，一切的观行实践、义理抉择，最终都要落实到证悟菩提之上，不能只停留在破除烦恼的浅近效果，也不能堕入二乘的偏空涅槃，要以菩提道为最终目标，依止六念法门的般若行门，破除我执，发起大悲，行菩萨道，次第修证，最终圆满无上菩提，成就佛果。
证果地图指明程，六念初门入圣行，不堕二乘兴大悲，圆满菩提佛果成。
针对不同根器的修学者，给出对应的修学方法，确保三根普被、修学适配、解行兼利。
针对上根修学者，能直契这句经文的核心义理，听闻佛陀开示的知诸想当念佛志、法志、比丘僧志、安住施戒、安般守意，当下了知能念所念皆无自性，直契念而无念、无念而念的般若实相，日常行住坐卧，皆能安住于般若正观，知诸想空，而恒正念，修六念而不执相状，以般若智断自烦恼，以大悲心度化众生，三轮体空，悲智双运，不住生死，不住涅槃，圆满菩萨行，成就无上菩提。
其修学方法：以总持为核心，先明了这句经文的核心宗趣，把握六念法门以般若为体、方便为用、体用不二的核心，贯通《放光般若经》的全经义理，于行住坐卧、语默动静之中，念念以六念法门安住正念，知诸想空，不随妄转，不执有无二边，契入般若正观，破除我执，发起大悲，不仅自利修证，更能以种种方便善巧，为众生开示此六念法门，度化无量众生，令其脱离生死苦海，契入般若实相，自利利他，圆满无碍。
针对中根修学者，能通过系统学习《放光般若经》及古大德的注疏，明了六念法门的般若内涵、次第方法、二谛圆融的核心特质，依止修学次第，落实日常的观行实践，逐步培养观照力，破除我执烦恼，显发般若智慧，渐次深入菩提道。
其修学方法：以次第为核心，先从基础的般若名相学起，明了般若、性空幻有、二谛、无住、三宝、六度、戒定慧等基础概念，再深入学习《放光般若经》的核心义理，明了六念法门的般若特质，与二乘行的分齐，再依止六念法门的观行方法，每日固定时段禅修，先修九想观门知诸想性空，再依次修六念法门，练习观照，逐步培养观照力，在日常的境缘之中，能觉察自己的妄念、执着，以六念法门的观照破除执着，回归般若正观，步步增上，不疾不徐，稳扎稳打，圆满菩提道。
针对下根修学者，能从持诵经文、听闻义理开始，先建立归【皈】依三宝、因果不虚的基础认知，对般若法门生起信解心，种下菩提善根，再逐步学习观行方法，循序渐进，次第修学，最终也能契入般若正观，成就菩提。
其修学方法：以熏修为核心，每日持诵《放光般若波罗蜜经》中这句经文及六念法门的相关段落，听闻六念法门的基础义理，明了归【皈】依三宝、修施戒、修定的功德，先以因果正见为基础，持戒修福，培福养慧，断除粗重的身口意恶业，远离邪见，再逐步学习六念法门的基础修持方法，从简单的念佛、持戒、数息开始，每日短时间练习，不急于求成，循序渐进，逐步培养观照力，觉察自己的烦恼执着，渐次降伏烦恼，积累般若资粮，终有一日，能破除我执，契入般若正观，入于圣流，圆满菩提。
同时给出具体的日常修学方法，日常观照技巧：依经文中六念法门的义理，在日常行住坐卧中，时刻觉察自身的起心动念，当起贪嗔痴的妄念、执着时，立刻知诸想性空，不随妄转，再以六念法门，系念佛志、法志、比丘僧志，安住施戒、安般守意的正念，当下破除烦恼，回归不执有无的般若正观，保持正念正知。
禅修践行方法：每日固定一个时段，比如清晨或傍晚，抽出30分钟到1个小时，结跏趺坐，调身调息，令身心安稳，先诵持《放光般若经》中九想观与六念法门的相关经文，然后起观，先以九想观门，观色身虚妄，知诸想性空，破除我执，再依次发起六念，念佛志，系念佛的三德秘藏、无漏功德；念法志，系念诸法实相、缘起性空；念比丘僧志，系念贤圣僧的持戒清净、悲智双运；念施戒志，系念布施持戒的正道，三轮体空；念安般守意志，观照呼吸，摄心入定，安住于这个正念观照之中，若心念散乱，立刻拉回六念正念，最后出定时，回向法界一切众生，愿皆能破除烦恼，安住六念正念，契入般若正观，脱离生死苦海。
破执步骤：当发现自己被妄念烦恼所缚，心念散乱，无法安住时，第一步，先觉察到自己的烦恼与执着，不随烦恼流转，保持正念；第二步，依止经文与古大德的注疏，观照这个烦恼与执着的对象，皆是缘起性空，诸想虚妄，能执所执皆无自性；第三步，以六念法门，安住正念，系念佛、法、僧、施、戒、安般守意，不执相状，回归中道正观；第四步，安住于这个般若正观之中，烦恼自然消散，回归正念。
经典持诵与观照结合的方法：每日持诵《放光般若经》中这句经文及六念法门的相关文句，持诵时，逐句观照其义理，持诵到知诸想，就观照诸想的缘起性空；持诵到念佛志、法志、比丘僧志，就发起正念，系念三宝；持诵到在施戒志、在安般守意志，就观照布施持戒、安般守意的正道，将持诵经文与观行实践结合起来，令持诵不只是口头上的念诵，而是身心的观照实践，解行合一，闻思修并重。
三根普被般若宗，利钝全收六念通，随根修学皆得益，同入菩提大道中。
“无所乐想无生灭想无道想无尽想无所起想善想法想”，此一句经文出自《放光般若波罗蜜经》，为佛陀开示菩萨行“般若波罗蜜”时，于诸想境安住正观、离执显真的核心教言，般若的语言，如渡河的船桨，能载修学者离生死此岸、到涅槃彼岸，此句经文，正是船桨上的核心纹路，指引修学者于念起念落之间，照破执着，安住正观。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以名言文字为载体，开显般若正观的入门路径，不脱离文字，亦不执着文字，即文字而见实相。
文字教体当中的浅义是指逐字拆解文句，明了每个名相的基本含义，厘清句子在经典中的语境定位，知晓佛陀宣说此句的基本因缘。
文字教体当中的深义是指，透过文字表面，见其背后破除凡圣二边执着、开显中道实相的核心意趣，明了此句在整个《放光般若波罗蜜经》中的义理枢纽作用，即前破凡夫的有执，后破二乘的空执，导归菩萨悲智圆融的菩提正道。
文字教体对修学者的启示是，修学般若，必先依文字起观照，依观照证实相，不可废文字而谈玄虚，亦不可执文字而迷实相，当以闻思为基，入观照之行。
文标月指明真性，教引迷徒出苦轮，不执名言离相缚，即于文字见法身。
般若的义理教体，如照夜的明灯，能破无明黑暗，显诸法实相。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以性空幻有为核心，以二谛圆融为准则，以般若与方便不二为归趣，层层穿透文字表象，深入诸法实相，不偏空有，不堕二边。
义理教体当中的浅义是指，结合此句七想的次第，明了先破凡夫的染着执着，再破二乘的偏空执着，最终安住菩萨的无住正观，先“无所乐想”，破【执】贪着乐境的凡夫执（底本漏“执”字），次“无生灭想”，破执诸法实有生灭的凡夫执，次“无道想”，破执有道可修、有果可证的二乘执，次“无尽想”，破执诸法断灭的空见执，次“无所起想”，破执诸法有实生起的有见执，最终以“善想法想”，安住无住中道，不废世俗谛的善法安立，不违胜义谛的性空正观。
义理教体当中的深义是指，此七想的义理，全显《放光般若波罗蜜经》悲智圆融的核心特质，“无所乐想”乃至“无所起想”，是般若智的照空之用，破一切执着，显诸法空性；“善想法想”，是方便行的涉有之用，立一切善法，度一切众生，二者不二，即是悲智双运，即是菩萨行“般若波罗蜜”的核心正道，了达空性而不废善法，勤修善法而不执着相状，知空不废有，涉有不迷空，正是此句经文的究竟义理。
义理教体对修学者的启示是，修学般若，不可偏于空而废善行，亦不可着于有而迷本心，当以般若智摄持方便行，以方便行圆满般若智，解行并重，悲智双运，方为大乘菩萨的正道。
性空幻有融中道，悲智双运契真常，不堕二边离诸执，方名般若大舟航。
祖师大德的注疏，如行舟的舵手，能指引修学者不偏离般若正道，不堕入邪见坑堑。
注疏教体当中，所谓教体的特质是指以历代祖师大德的亲证境界为依托，以经典原文为根本，逐句开显义理，破除修学者的疑惑，坚固修学者的信心，令般若义理代代相传，不昧其本。
注疏教体当中的浅义是指结合六位以上祖师大德的注疏原文，逐句解读其含义，厘清其与经文义理的关联，明了历代大德对经文的一致阐释，建立正确的知见。
注疏教体当中的深义是指，透过祖师大德的注疏，见其亲证的般若境界，学习其依经修行的方法，以古德的修证经验为镜，照见自身的执着，修正自身的行持，令般若修学不流于口头玄谈，而落实于身心证悟。
注疏教体对修学者的启示是，修学般若，不可自恃聪明，妄测圣意，当以祖师大德的注疏为依止，以经典原文为根本，闻思修证，次第递进，方不堕入邪见，不偏离正道。
古德亲证开玄旨，圣教流传护正知，莫把空谈当实悟，依教奉行入菩提。
鸠摩罗什于《大智度论》中开示，“般若波罗蜜”，要在破执而不废善法，若行般若而废善法，即是堕入空见，非般若正观。此句“无所乐想”乃至“无所起想”，正是破执之用，“善想法想”，正是不废善法之旨，二者结合，方是般若正观。
此开示的核心义理，破执者，破一切执着相，非破一切法，不废善法者，以般若摄持善法，虽修善而不执善相，正是此句经文的核心意趣，若只知破执而废善法，即是堕入断灭空见，与般若正观背道而驰，若只知修善而执着相状，即是堕入有漏凡夫之行，亦非般若正道，唯有破执而不废善，修善而不着相，方是大乘般若的真义。
鸠摩罗什法师于龟兹故宫中初得《放光般若波罗蜜经》，始就披读，魔来蔽文，唯见空牒，法师知魔所为，誓心逾固，魔去字显，仍习诵之，此正是法师依“无所乐想”、“无所起想”的般若正观，破魔军之扰，安住实相之境。其弟子僧睿等，依此般若义理，不执经文字相，不废闻思修行，终得开悟，证入圣果。
什公亲证般若旨，破执明善契真如，魔军难撼金刚志，万代流传正法炬。
僧肇于肇论《般若无知论》中开示：般若无知而无所不知。无知者，不取于相，不生分别，无所执着；无所不知者，照了诸法，通达实相，随类化身，度化众生。
此句“无所乐想”乃至“无所起想”，正是般若无知的体；“善想法想”，正是般若无所不知的用。体用不二，方是般若真义。
此开示的核心义理“般若无知”，非是木石无知，乃是于一切境界不生分别执着，不起贪嗔痴念，故能无所不知，照了诸法实相。若于境界起分别执着，心便被境所缚，如明镜蒙尘，不能照了万物。唯有离一切相，方能显一切用。
此句经文，前六无想，显般若无知之体，后二善想法想，显般若无所不知之用，体用圆融，正是僧肇法师所开示的般若核心义理。
僧肇法师尝于鸠摩罗什座下，闻《放光般若波罗蜜经》，豁然大悟，叹曰：“吾闻般若之义，久矣，今闻此经，方知所归。”后以般若智慧，于长安弘法利生，破斥邪见，开显正观，令无数众生得入般若正道。此正是依经义理，亲证境界的典范。
肇公妙论明体用，般若无知照万重，离相方能显妙用，即心即佛契真宗。
吉藏于《中论疏》中开示：《放光般若经》的核心，在于性空幻有，破有破空，显中道实相，有执固非，空执亦病，离此二边，方是中道。
此句“无所乐想”乃至“无所起想”，破有执也；“善想法想”，破空执也。二者结合，离二边见，显中道正观。
此开示的核心义理，吉藏法师以“二藏三轮”的判教，明《般若经》为菩萨正观，破斥一切有所得见。凡夫执“有”为实有，是有所得，二乘执“空”为断灭，亦是有所得。一切烦恼与生死，皆从有所得而生，唯有离一切有所得见，方能安住无所得的中道正观。
此句经文，前破凡夫的有得，后破二乘的空得，令修学者安住无所得的中道正观，正是三论宗的核心义旨。
吉藏法师尝于讲席之中，驳斥“般若只属高悟、与修学无关”的旧说，开示曰：般若者，一切修学之根本也，从初发心，至究竟成佛，皆以般若为导，无般若则一切善法，皆成有漏，皆成执着。
其门下弟子，依此开示，每日持诵《放光般若波罗蜜经》，依经义理，观照身心，破斥执着，终得修学得力，断惑证真。
吉藏妙破二边见，中道圆融显般若，不执空有离诸缚，普引群生入佛国。
道安于《合放光光赞略解序》中开示，《放光般若经》的指南，在于“不住万法，有神通而不贡高，以智慧度众生”。
此句“无所乐想”乃至“无所起想”，正是不住万法之旨，“善想法想”，正是以智慧度众生之行。二者结合，方是放光般若经的核心修持。
此开示的核心义理，道安法师一生，每年两次开讲《放光般若波罗蜜经》，未尝间断。
其对经文的核心领悟，正在于“不住万法，而不废万行”。不住者，不住一切相；不废者，不废一切行。若住于相，便被境缚；若废于行，便堕空见。唯有不住而行，行而不住，方是般若真修。
此句经文，无所住于乐、生灭、道、尽、起之相，而安住于善法、正法之观，正是不住色布施，不住声香味触法布施的无住之行，正是道安法师所开示的般若修持核心。
道安法师的弟子道立，从小出家，事道安法师为师，特别善于讲解《放光般若波罗蜜经》。其依经中“无所住”的义理，于山中禅修，往往一入禅定，便是七日，安坐不动。无疾而终之前，仍召集大众，开讲《放光般若波罗蜜经》，将一生所悟，传于后人。此正是依经修行，得大自在的典范。
安公弘教传般若，岁岁开筵演妙章，不住万行修万行，灯灯相续照十方。
玄奘于《般若波罗蜜多心经幽赞》中开示：般若与方便，如车之二轮，鸟之双翼，缺一不可。无般若则方便成凡夫之行，无方便则般若堕二乘之空。
此句“无所乐想”乃至“无所起想”，是般若也；“善想法想”，是方便也。二者不二，方是大乘菩萨的圆满行持。
此开示的核心义理，玄奘法师西行求法，历经千难万险，皆以般若正观为导，于顺境不生乐想，于逆境不生嗔想，于生死境界不生生灭想，于求法之路不执有道想，于魔扰境界不执有起想，终得圆满求法，译出《大般若波罗蜜多经》六百卷，开显般若正观，度化无量众生。
此正是依此句经文的义理，践行菩萨行的典范。
玄奘法师的弟子窥基，于《金刚经赞述》中开示：修学般若，要在无住。无住者，不住一切相，而能成一切事。
此句“无所乐想”乃至“无所起想”，是无住之体；“善想法想”，是无住之用。体用圆融，方是般若真修。
其依此义理，开演法相宗义，令般若正观，与唯识学理，圆融贯通，利益后世无数修学者。
奘师西去求真经，般若为导越万岭，悲智双运圆妙行，万古流芳照丹青。
印顺导师于《般若波罗蜜多心经讲记》中开示：般若的核心，在于性空唯名，幻有假名，了达诸法无自性，而不废假名安立，方能悲智双运，自利利他。
此句“无所乐想”乃至“无所起想”，是了达性空唯名；“善想法想”是善用幻有假名。二者结合，方是般若的正行。
此开示的核心义理，印顺导师一生，以般若为核心，开演大乘佛法，破斥一切玄谈虚论，强调般若的践行。
此句经文，不是让修学者断灭一切念想，入于木石无知之境，而是让修学者于念想起处，照破执着，不随流转。
以般若智摄持善法，度化众生，正是印顺导师所开示的人间佛教的核心旨趣。
般若不是山林中的玄谈，而是人间的行持，不是离世的避世，而是入世的度生，唯有于世间行般若，于尘劳中证菩提，方是大乘菩萨的正道。
印顺导师的弟子，依此开示，于日常行持之中。依《放光般若经》的义理，观照身心，不执乐境，不迷生灭，不废善法，不执法相。于家庭、职场、社会之中，践行菩萨行，利益众生，皆得修学得力，身心自在。
印公演教明般若，性空假名契中道，不离世间证菩提，人间佛教广流布。
般若公案与说法因缘，如行路的标杆，能令修学者于实际场景之中，见般若的妙用，悟实相的真义。
公案教体当中，所谓教体的特质是指，以佛陀与历代祖师的实际行持为依托，以具体的场景为载体，将抽象的般若义理，转化为可感可知的践行范例，令修学者闻之即悟，依之即行。
公案教体当中的浅义是指，完整讲述公案的背景与经过，厘清其与经文义理的关联，明了公案中所开显的般若正观，建立正确的践行认知。
公案教体当中的深义是指，透过公案的表面事迹，见其背后的般若境界，悟其离执显真的核心，将公案中的智慧，融入自身的日常修持，于境界现前之时，能如祖师一般，安住正观，不随境转。
公案教体对修学者的启示是：般若修学，不是口头玄谈，而是要落实于行住坐卧、待人接物之中，以公案为镜，照见自身的执着，修正自身的行持，方是真修实证。
公案垂范明真用，行持处处契般若，莫把言句当实法，于境无心即解脱。
“须菩提尊者于舍卫国乞食”的公案，佛陀于《金刚经》中开示：须菩提尊者，于舍卫国大城之中，次第乞食，不择贫富，不分贵贱，乞食已，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
此公案之中，须菩提尊者，于富贵之家，不生乐想，于贫贱之家，不生厌想，于乞食之事，不生生灭想，于乞食之行，不执有道想，于身心境界，不执有起想，而安住于善法之想，法相之观，正是此句经文的完美践行。
此公案与经文义理的核心关联：“无所乐想者”，不贪着富贵之家的供养；“无所厌想者”，不嫌弃贫贱之家的粗食；“无生灭想者”，了达乞食者、所乞食、乞食之事，皆从缘起，本无自性，无生无灭；“无道想者”，不执乞食之行是修道，不执不乞食之行是非道；“无尽想者”，了达乞食之行，性空幻有，无断无灭；“无所起想者”，了达乞食之念，本自无起，亦无无起。
善想法想者，依乞食之行，安住正念，摄持身心，度化众生。此正是须菩提尊者，被誉为“解空第一”的核心所在，也是此句经文的核心妙用。
尊者乞食无拣择，贫富平等离欣戚，般若正观照万境，解空第一世所稀。
“维摩诘居士示疾说法”的公案，维摩诘居士于毗耶离大城，示现疾相，佛陀遣诸大弟子、诸大菩萨，前往问疾，皆不敢往，唯文殊师利菩萨，与之酬答，开显不二法门。
此公案之中，维摩诘居士，示疾而不执疾相，说法而不执法相。于身疾之中，了达病本空寂，无生无灭。
“无所乐想”于禅定之乐，“无所厌想”于身疾之苦，“无生灭想”于病之起灭，“无道想”于疗疾之法，“无尽想”于病性空寂，“无所起想”于疾念之生，而安住于善法之想，以方便力，度化众生。安住于法相之观，开显不二法门，正是此句经文的圆满践行。
此公案与经文义理的核心关联：维摩诘居士，虽示疾而不废弘法，虽处尘劳而不执着相，了达诸法性空，而不废世俗谛的善法安立。正是此句经文中，前破一切执着，后立一切善法的核心义理。
令修学者了知，般若不是避世的玄谈，而是入世的妙用。知空不废有，涉有不迷空，方是大乘菩萨的正道。
维摩示疾毗耶城，不二门开显真宗，处染无染离诸执，尘劳堆里证菩提。
“佛陀于灵鹫山，为舍利弗尊者开示般若住相”的公案，舍利弗尊者问佛陀：“菩萨行般若波罗蜜，当云何住？”佛陀答曰：“菩萨行般若波罗蜜，不住色住，不住声香味触法住，应无所住而生其心。”
此公案之中，佛陀开示的“无所住”，正是此句经文的核心。
无所住于乐想，无所住于生灭想，无所住于道想，无所住于尽想，无所住于起想，而生其心者，正是生善想、生法想，以无住之心，行菩萨之行，度化众生，圆满菩提。
此公案与经文义理的核心关联：佛陀开示的无住生心，与此句经文的义理，完全贯通。无住者，前六无想也，生心者，后二善想法想也，无住而生心，生心而无住，正是般若与方便不二，悲智双运的核心，也是《放光般若波罗蜜经》的核心主旨。
灵鹫山中开妙旨，无住生心般若基，离相方能生正智，十方诸佛共护持。
历史修学案例，如照镜的明镜，能令修学者见前人的修行之路，悟自身的修学之方，坚固信心，精进修行。
案例教体当中，所谓教体的特质是指，以历代修学者依经修行的真实事迹为依托，以可考的史料为依据，展现般若义理的实际妙用，令修学者知般若之法，可修可证，非是虚言。
案例教体当中的浅义是指，详细描述案例的修学场景、践行方法、修证结果，厘清其与经文义理的关联，明了依经修行的具体路径。
案例教体当中的深义是指，透过修学者的事迹，见其依经修行的核心秘诀，悟其破执显真的般若境界，将其修学方法，融入自身的日常行持，依教奉行，终得证悟。
案例教体对修学者的启示是，般若修学，不是少数高悟者的专利，而是三根普被的正道。无论上中下根，皆可依经修行，依教奉行，皆可得修学得力，断惑证真，成就菩提。
前贤行迹为明镜，依教奉行悟真常，般若妙法非虚设，实修实证得清凉。
“朱士行西行求法”的案例，朱士行是中土第一位出家的沙门。其于洛阳讲读《道行般若经》，觉察到译本过于简略，未能开显般若空观的精妙旨意，于是誓志捐身，远求大品般若梵本。
西行至于阗，访得《放光般若波罗蜜经》梵本九十章，六十余万言，遣弟子送回洛阳，后由无罗叉、竺叔兰等译出，成为中土流传最广的大品般若经。
此案例之中，朱士行法师，于洛阳的讲经之乐，不生乐想；于西行的千难万险，不生畏想；于求法之路，不生生灭想；于梵本之得，不执有道想；于求法之念，不执有起想。而安住于善法之想，以弘法利生为己任，安住于法想之观，以开显般若正观为归趣。
正是依此句经文的义理，践行菩萨之行，终得成就无量功德，为中土般若思想的传播，奠定了坚实的基础。
此案例出自《出三藏记集》、《高僧传》，真实可考。其修学方法，正是依般若正观，不执一切相，而发大菩提心，行难行之行，正是此句经文的完美践行。
士行西去求般若，誓志捐身越瀚漠，为开妙法传东土，万代功高震山河。
唐代居士持诵《放光般若波罗蜜经》的案例，出自《宋·高僧传》。唐代有一居士，姓王，名文惠，自幼信佛，持诵《放光般若波罗蜜经》，每日三遍，未尝间断。
其家道殷实，却不贪着财富之乐。于顺境不生乐想，于逆境不生嗔想，于世事变迁，了达无生无灭，无生灭想。于修行之路，不执有道可修，有果可证，无道想。于生命尽头，了达生死性空，无断无灭，无尽想。于念起念落，了达本自无起，无所起想。
而安住于善想，每日诵经之余，广行布施，救济贫困，安住于法想，依经义理，观照身心，破斥执着。其临终之时，正念分明，安详而逝，异香满室，瑞相纷呈，正是依此句经文的义理，修学得力，得大自在。
居士持诵放光经，日用常行契般若，不执诸相修万善，临终瑞相证无生。
“南北朝时期，襄阳檀溪寺，道安法师主持的般若讲会”案例，出自《高僧传》，道安法师于襄阳之时，每年两次开讲放光般若波罗蜜经，四方僧俗，闻风而来，云集檀溪寺，听受般若义理。
道安法师依此句经文的义理，开示修学者，不执讲经之乐，不执闻法之喜。
无所乐想，了达讲经、闻法，皆从缘起，本无自性，无生无灭，无生灭想。不执讲经闻法是修道，无道想，了达般若智慧，本自圆成，无断无灭，无尽想，了达闻法之念，本自无起，无所起想。
而安住于善想，以讲经闻法，摄持众生，安住于法想，以般若义理，开示正道，令无数修学者，闻法开悟，断惑证真。
此正是依此句经文的义理，组织弘法活动，利益众生的典范。
安公襄阳开讲筵，放光妙法广流传，闻法悟入离诸执，普令群生出苦渊。
佛学名相的阐释，如开门的钥匙，能令修学者打开般若义理的大门，明了经文的真实含义，不被名相所缚，而能借名相见实相。
名相教体当中，所谓教体的特质是指，以经典原文为根本，以佛学辞典、古德注疏为依据，精准阐释每个名相的定义、内涵、语境义、修学义，令修学者厘清名相，不生误解，建立正确的知见。
名相教体当中的浅义是指，明确每个名相的基本定义，通俗解读其含义，令修学者一目了然，不生疑惑。
名相教体当中的深义是指，结合经文语境，阐释名相在本句经文中的具体含义，引用古德注疏进行佐证，明了名相背后的般若义理，令修学者借名相见实相，不被名相所缚。
名相教体对修学者的启示是，修学般若，必先厘清名相，明了义理，不可望文生义，妄生曲解，当以经典为根本，以古德注疏为依止，精准把握每个名相的真实含义，方不堕入邪见，不偏离正道。
名相为钥开玄门，义理分明见性真，不执名言离相缚，即于名相悟法身。
“想”为五蕴之一，指心于所缘境界取相分别、构画名言的作用。
凡夫的心识活动，皆以“想蕴”为核心，于境界起分别，于分别起执着，于执着造业，于业受报，流转生死。
般若修持，正要于此“想蕴”起处，照破执着，不随分别流转，安住实相。
通俗解读，“想”就是我们心里的念头、想法、分别念，看到好看的，起好看的想法，听到好听的，起好听的想法，都是想蕴的作用。
在本句经文中，“想”分为两种，一种是染着的妄想，即乐想、生灭想、道想、尽想、起想，需要以般若正观照破，不生执着；一种是清净的正想，即善想、法想，需要以般若正观安住，不废修行。
鸠摩罗什于《大智度论》中开示：想蕴者，能取诸法男女等相，起种种分别，若能于想不生执着，即是般若正观。”
吉藏于《中论疏》中开示：“想”有两种，一者染想，二者净想。染想者，流转生死之因；净想者，趣向菩提之因。
此句经文，破染想，立净想，正是中道正观。
想蕴为根起分别，染净两分判圣凡，照破妄念离执着，安住正想契真禅。 |
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澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 放光般若波罗蜜经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·放光般若波罗蜜经》第一千一百七十函卷 
