| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:42:37 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大方广总持宝光明经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：岳 越 郑莲莲
校订日期：二零二六年九月七日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第九百四十八函卷
真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨得住法王辩说的目的是为了证入十地，成就佛果，这与经中继绍法王位的宗旨完全一致。南朝陈代真谛三藏的弟子慧恺法师，一生弘扬摄大乘论，得四无碍辩，能以法王的辩才宣说佛法，曾助真谛三藏翻译摄大乘论释，度化无量僧俗，其事迹载于续高僧传之中，正是依真谛《三藏注疏》修学得住法王辩说的典范。
道宣律师于《广弘明集》中云:“得住法王辩说者，即戒律之辩说也，戒律清净故能得辩说，戒律清净即是得住法王辩说之基。”
此文言之意为，得住法王辩说，基础即是戒律清净所得的辩说，戒律清净无染，所以能得无碍辩才，戒律清净是得住法王辩说的基础。
其中戒律清净故能得辩说者，谓戒律能止恶行善，使身心清净，开发智慧，得无碍辩才。道宣律师此注从律宗的角度，揭示了法王子住菩萨得住法王辩说的基础是持戒清净，唯有持戒清净，才能得无碍辩才，以法王的辩才宣说佛法，度化一切众生。
唐代律宗高僧道宣律师，一生持戒精严，得四无碍辩，能以法王的辩才宣说佛法，曾于终南山净业寺制定四分律行事钞，度化无量僧众，其事迹载于宋高僧传之中，正是依道宣律师注疏修学得住法王辩说的典范。
窥基法师于《成唯识论述记》中云:“得住法王辩说者，即唯识之辩说也，唯识能了知一切法皆是自心所现，自心能说一切法，了达唯识故能得住法王辩说。”
此文言之意为，得住法王辩说，本质上即是唯识的辩说，唯识能够了知一切法都是自心所显现的，自心能宣说一切法，了达唯识的道理，就能得住法王辩说之智。其中自心能说一切法者，谓自心的本性是一切法的本体，能宣说一切法。
窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨得住法王辩说的核心是了达唯识，唯有了达一切法皆是自心所现，才能得自心的辩说，以法王的辩才宣说佛法，度化一切众生。
唐代唯识宗高僧窥基大师，一生弘扬唯识宗义，得四无碍辩，能以法王的辩才宣说佛法，曾于长安大慈恩寺宣讲《成唯识论述记》，度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依窥基法师注疏修学得住法王辩说的典范。
无碍辩才狮子吼，宣说妙法度群迷，摧伏外道邪见网，普令众生入佛智。
何以故谓修习一切无碍真实法故者，谓菩萨之所以能成就以上十种法，是因为修习了一切无碍真实法的缘故。一切无碍真实法者，即是诸法实相，即是自性本心，即是真如法性，是一切法的本体，是一切功德的根源。一切无碍真实法的特质，在于其无碍自在，真实不虚，常住不变，遍一切处，能生一切法，能成就一切功德。
修习一切无碍真实法者，即是修习诸法实相，修习自性本心，修习真如法性，通过止观双修，禅教双修，戒定慧三学圆满，证悟诸法实相，得自性本心的智慧，成就一切功德。
修习一切无碍真实法如人开采金矿，能得真金，成就一切宝物，又如人种植良田，能得丰收，成就一切食物。修习一切无碍真实法之特质，在于其能成就一切功德，能断一切烦恼，能度一切众生，能成一切佛果。
浅言之，修习一切无碍真实法即是修习一切佛法，通过精进修行，积累功德，开发智慧，成就菩萨行；深言之，修习一切无碍真实法即是修习诸法实相，通过止观双修，证悟自性本心，成就佛果。
此义对修学者之启示在于，修学大乘佛法的根本是修习一切无碍真实法，唯有修习一切无碍真实法，才能成就一切功德，断一切烦恼，度一切众生，成一切佛果。
智顗法师于《摩诃止观》中云:“一切无碍真实法者，即止观之实相也，修习止观故能成就一切法。”
此文言之意为，一切无碍真实法，本质上即是止观所证的实相，修习止观，就能成就一切功德，一切法。
其中止观之实相者，谓止观双运所证的诸法实相，是一切法的本体。
智顗法师此注将一切无碍真实法与天台止观紧密结合，揭示了修习一切无碍真实法的核心是修习止观，唯有通过止观的修持，才能证悟实相，成就一切法。
吉藏法师于《大乘玄论》中云:“一切无碍真实法者，即中观之实相也，悟实相故能成就一切法。”
此文言之意为，一切无碍真实法，本质上即是中观所证的实相，证悟了实相，就能成就一切功德，一切法。
其中中观之实相者，谓离一切边见的诸法实相，是一切法的本体。吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了一切无碍真实法的本体是诸法实相，唯有证悟实相，才能成就一切法。
澄观法师于《华严经疏》中云:“一切无碍真实法者，即华严法界也，入法界故能成就一切法。”
此文言之意为，一切无碍真实法，本质上即是华严法界，证入了华严法界，就能成就一切功德，一切法。其中华严法界者，谓事事无碍的一真法界，是一切法的本体。
澄观法师此注将一切无碍真实法与华严法界观紧密结合，揭示了一切无碍真实法即是华严法界，唯有证入华严法界，才能成就一切法。
宗密法师于《禅源诸诠集都序》中云:“一切无碍真实法者，即禅教之实相也，禅教双修故能成就一切法。”
此文言之意为，一切无碍真实法，本质上即是禅教所证的实相，禅教双修，就能成就一切功德，一切法。其中禅教之实相者，谓禅教不二所证的诸法实相，是一切法的本体。宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了修习一切无碍真实法的方法是禅教双修，唯有禅教双修，才能证悟实相，成就一切法。
真谛三藏于《摄大乘论释》中云:“一切无碍真实法者，即唯识之真如也，了达唯识故能成就一切法。”
此文言之意为，一切无碍真实法，本质上即是唯识所证的真如，了达唯识，就能成就一切功德，一切法。其中唯识之真如者，谓唯识所证的诸法实相，是一切法的本体。
真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了一切无碍真实法即是唯识真如，唯有了达唯识，才能证悟真如，成就一切法。
道宣律师于《广弘明集》中云:“一切无碍真实法者，即戒律之实相也，持戒清净故能成就一切法。”
此文言之意为，一切无碍真实法，基础即是戒律的实相，持戒清净，就能成就一切功德，一切法。其中戒律之实相者，谓戒律所显的诸法实相，是一切法的基础。道宣律师此注从律宗的角度，揭示了修习一切无碍真实法的基础是持戒清净，唯有持戒清净，才能证悟实相，成就一切法。
窥基法师于《成唯识论述记》中云:“一切无碍真实法者，即唯识之实性也，了达唯识实性故能成就一切法。”
此文言之意为，一切无碍真实法，本质上即是唯识的实性，了达唯识的实性，就能成就一切功德，一切法。其中唯识之实性者，谓唯识所证的诸法实相，是一切法的本体。
窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了一切无碍真实法即是唯识实性，唯有了达唯识实性，才能成就一切法。
真实无碍法中王，能生一切诸功德，修习此法成正觉，普度众生出爱河。
如是乃至闻彼他方说如是法，亲自往诣，勤求修习，心不散乱，念念相续，无有间断者。谓菩萨不仅在自己的国土修习一切无碍真实法，乃至听到他方世界有宣说如是法的，都要亲自前往，勤求修习，心不散乱，念念相续，无有间断。
此句显示了菩萨求法的精进心和菩提心，菩萨为了求法，不惜一切代价，不畏一切艰难，亲自前往他方世界，勤求修习，心不散乱，念念相续，无有间断。
“亲自往诣，勤求修习者。”谓菩萨为了求法，亲自前往他方世界，亲近善知识，听闻佛法，精进修行，无有懈怠。
“心不散乱，念念相续，无有间断者。”谓菩萨在求法和修行的过程中，心不被外境所转，不被烦恼所扰，念念相续，无有间断，精进修行，直至成就佛果。
求法精进，如人渴饮，无有厌足，又如人饥食，无有止息。求法精进之特质，在于其心不散乱，念念相续，无有间断，不畏艰难，不惜一切代价，为了求法，能舍一切身命。
浅言之，闻彼他方说如是法亲自往诣，勤求修习，心不散乱，念念相续，无有间断。即是菩萨为了求法，不惜一切代价，亲自前往他方世界，亲近善知识，听闻佛法，精进修行，心不散乱，无有间断；
深言之，闻彼他方说如是法，亲自往诣，勤求修习，心不散乱，念念相续，无有间断。即是菩萨为了证悟诸法实相，不惜一切代价，精进修行，念念相续，无有间断，直至成就佛果。
此义对修学者之启示在于，修学大乘佛法要有精进心和菩提心，为了求法，不惜一切代价，不畏一切艰难，亲近善知识，听闻佛法，精进修行，心不散乱，念念相续，无有间断，直至成就佛果。
智顗法师于《摩诃止观》中云:“亲自往诣勤求修习者，即止观之精进也，精进止观故能成就一切法。”
此文言之意为，亲自往诣勤求修习，本质上即是止观的精进，精进修习止观，就能成就一切功德，一切法。其中止观之精进者，谓精进修习止观，心不散乱，念念相续，无有间断。智顗法师此注将求法精进与《天台止观》紧密结合，揭示了求法精进的核心是精进修习止观，唯有精进修习止观，才能成就一切法。
吉藏法师于《大乘玄论》中云:“亲自往诣勤求修习者，即实相之精进也，精进求悟实相故能成就一切法。”
此文言之意为，亲自往诣勤求修习，本质上即是求悟实相的精进，精进求悟诸法实相，就能成就一切功德，一切法。其中实相之精进者，谓精进求悟诸法实相，心不散乱，念念相续，无有间断。吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了求法精进的本体是求悟实相，唯有精进求悟实相，才能成就一切法。
澄观法师于《华严经疏》中云:“亲自往诣勤求修习者，即法界之精进也，精进求入法界故能成就一切法。”
此文言之意为，亲自往诣勤求修习，本质上即是求入法界的精进，精进求入华严法界，就能成就一切功德，一切法。其中法界之精进者，谓精进求入华严法界，心不散乱，念念相续，无有间断。澄观法师此注将求法精进与华严法界观紧密结合，揭示了求法精进的核心是精进求入法界，唯有精进求入法界，才能成就一切法。
宗密法师于《禅源诸诠集都序》中云:“亲自往诣勤求修习者，即禅教之精进也，精进禅教双修故能成就一切法。”此文言之意为，亲自往诣勤求修习，本质上即是禅教双修的精进，精进禅教双修，就能成就一切功德，一切法。其中禅教之精进者，谓精进禅教双修，心不散乱，念念相续，无有间断。
宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了求法精进的方法是精进禅教双修，唯有精进禅教双修，才能成就一切法。
真谛三藏于《摄大乘论释》中云:“亲自往诣勤求修习者，即唯识之精进也，精进了达唯识故能成就一切法。”
此文言之意为，亲自往诣勤求修习，本质上即是了达唯识的精进，精进了达唯识，就能成就一切功德，一切法。其中唯识之精进者，谓精进了达唯识，心不散乱，念念相续，无有间断。
真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了求法精进的核心是精进了达唯识，唯有精进了达唯识，才能成就一切法。道宣律师于《广弘明集》中云:“亲自往诣勤求修习者，即戒律之精进也，精进持戒故能成就一切法。”
此文言之意为，亲自往诣勤求修习，本质上即是持戒的精进，精进持戒清净，就能成就一切功德，一切法。其中戒律之精进者，谓精进持戒，心不散乱，念念相续，无有间断。道宣律师此注从律宗的角度，揭示了求法精进的基础是精进持戒，唯有精进持戒，才能成就一切法。
窥基法师于《成唯识论述记》中云:“亲自往诣勤求修习者，即唯识之精进也，精进了达唯识实性故能成就一切法。”
此文言之意为，亲自往诣勤求修习，本质上即是了达唯识实性的精进，精进了达唯识实性，就能成就一切功德，一切法。其中唯识实性之精进者，谓精进了达唯识实性，心不散乱，念念相续，无有间断。
窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了求法精进的核心是精进了达唯识实性，唯有精进了达唯识实性，才能成就一切法。为求正法往他方，不惜身命与财宝，心不散乱常精进，念念相续证菩提。
佛子是名菩萨法王子住者，谓以上所说的十种法，以及修习一切无碍真实法，闻他方说法亲自往诣勤求修习心不散乱念念相续无有间断，就是菩萨的法王子住。
法王子住是十住位的第十位，是十住位的圆满，是菩萨从初发心以来历经十信十住前九位之熏修，功德圆满堪为法王真子，将绍隆佛种续佛慧命之关键阶位。
法王子住的菩萨，已得如来法身之分证，具法王之子之德相，能行菩萨之行，能度化众生，能继承佛位，成就佛果。法王子住如转轮圣王之太子，已受灌顶，堪继承转轮圣王之位，统领四天下，利益一切众生，又如诸佛如来之子，已得诸佛之灌顶，堪继承佛位，度化一切众生。
法王子住之特质，在于其具法王之子之德相，能继承佛位，续佛慧命，同时又能以大悲心度化众生，无有疲厌。
浅言之，菩萨法王子住即是菩萨在十住位圆满时，得诸佛之灌顶，成为法王子，将入十行位之修学；
深言之，菩萨法王子住即是菩萨证悟了诸法实相，得自性本心之智慧，具自性法王之子之德相，能成就自性之佛果，续自性之慧命。
此义对修学者之启示在于，修学大乘佛法要历经十信、十住、十行、十回向、十地等阶位，次第修行，功德圆满，方能成就佛果。法王子住是十住位的圆满，是菩萨修行的重要阶位，修学者应精进修行，圆满法王子住之功德，趣入十行位之修学，直至成就佛果。
智顗法师于《摩诃止观》中云:“法王子住者，即十住位之极顶也，功德圆满故能为法王子。”
此文言之意为，法王子住是十住位的最高阶位，菩萨在十住位中功德圆满，所以能成为法王子。其中十住位之极顶者，谓法王子住是十住位的第十位，是十住位的圆满。
智顗法师此注将法王子住与天台宗的菩萨行位紧密结合，揭示了法王子住是十住位的极顶，是菩萨修行的重要阶位。
吉藏法师于《大乘玄论》中云:“法王子住者，即悟实相之菩萨也，悟实相故能为法王子。”
此文言之意为，法王子住的菩萨，是证悟了诸法实相的菩萨，因为证悟了诸法实相，所以能成为法王子。其中悟实相之菩萨者，谓法王子住的菩萨已证悟诸法实相，具法王之子之德相。吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了法王子住的本体是证悟实相，唯有证悟实相，才能成为法王子。
澄观法师于《华严经疏》中云:“法王子住者，即入华严法界之菩萨也，入法界故能为法王子。”
此文言之意为，法王子住的菩萨，是证入了华严法界的菩萨，因为证入了华严法界，所以能成为法王子。其中入华严法界之菩萨者，谓法王子住的菩萨已证入华严法界，具法王之子之德相。
澄观法师此注将法王子住与华严法界观紧密结合，揭示了法王子住的菩萨是证入华严法界的菩萨，唯有证入华严法界，才能成为法王子。
宗密法师于《禅源诸诠集都序》中云:“法王子住者，即禅教双修之菩萨也，禅教圆满故能为法王子。”
此文言之意为，法王子住的菩萨，是禅教双修圆满的菩萨，因为禅教双修圆满，所以能成为法王子。其中禅教双修之菩萨者，谓法王子住的菩萨已禅教双修圆满，具法王之子之德相。
宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了法王子住的菩萨是禅教双修圆满的菩萨，唯有禅教双修圆满，才能成为法王子。
真谛三藏于《摄大乘论释》中云:“法王子住者，即十住位圆满之菩萨也，十住圆满故能为法王子，将入十行位。”
此文言之意为，法王子住的菩萨，是十住位圆满的菩萨，因为十住位圆满，所以能成为法王子，将要进入十行位的修学。其中十住位圆满之菩萨者，谓法王子住的菩萨已历经十住位的十位，功德圆满。
真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了法王子住是十住位圆满的标志，是菩萨进入十行位的基础。
道宣律师于《广弘明集》中云:“法王子住者，即持戒圆满之菩萨也，持戒圆满故能为法王子。”
此文言之意为，法王子住的菩萨，是持戒圆满的菩萨，因为持戒圆满，所以能成为法王子。其中持戒圆满之菩萨者，谓法王子住的菩萨已持戒圆满，清净无染。
道宣律师此注从律宗的角度，揭示了法王子住的基础是持戒圆满，唯有持戒圆满，才能成为法王子。
窥基法师于《成唯识论述记》中云:“法王子住者，即了达唯识之菩萨也，了达唯识故能为法王子。”
此文言之意为，法王子住的菩萨，是了达唯识的菩萨，因为了达唯识，所以能成为法王子。
其中了达唯识之菩萨者，谓法王子住的菩萨已了达一切法皆是自心所现，具法王之子之德相。窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了法王子住的核心是了达唯识，唯有了达唯识，才能成为法王子。
十住圆满法王子，绍隆佛种续慧命，精进修行菩萨道，直至成就无上觉。
佛子复云何名菩萨灌顶住，此菩萨得十种神通，何等为十，谓能令阿僧只世界种种动摇故，能照曜种种阿僧只世界故，能观察种种阿僧只世界故，能于种种阿僧只世界同时一心修习故，能于阿僧只世界成就种种善业故，能于阿僧只世界种种众生差别心同时能知故，能于阿僧只世界一一众生种种心行能一时行故，能于阿僧只世界一一众生有种种根器同时能解了故，能教化阿僧只世界种种众生故，能遍知阿僧只一切众生心所作用故。
佛子之称乃佛陀对发菩提心行菩萨道圣众的尊称，特指已入圣位荷担如来家业的大乘行者，此称谓蕴含佛陀对菩萨的期许与印可，彰显菩萨与佛同一法身同一愿力同一智慧同一慈悲的本质关联，唯有真正发无上菩提心、行菩萨行、断除烦恼、证得实相的行者，方能堪受此称。
灌顶住菩萨位居菩萨五十二阶次中十住位的第十位，是十住位的圆满究竟之位，上承法王子住的智慧圆满与家业继承，下启十行位的广行利他与功德积累，是菩萨修行中从安住菩提心到践行菩萨行的决定性转折点，此位菩萨已圆满十住位的一切功德，获得诸佛以智慧甘露灌顶，如同世间太子正式继承王位一般，正式成为如来家业的继承人，即将开启广行六度万行、度化无量众生的十行位修行，为后续的十回向十地乃至佛果修行打下最为坚实的基础。
此灌顶住菩萨已在法王子住中圆满具足十种殊胜智慧，能够了知一切众生的根器与因缘、一切诸佛的教法与方便、一切世界的差别与本质、一切三世的智慧与真性，至此进一步圆满十种不可思议的神通妙用，这十种神通并非凡夫外道的有漏神通，而是菩萨总持与三昧修持圆满的自然显现，是法身的无碍妙用，是菩提心与大悲心的具体体现，是菩萨度化无量众生的殊胜方便。
何等为十，所谓能令阿僧只世界种种动摇故，能照曜种种阿僧只世界故，能观察种种阿僧只世界故，能于种种阿僧只世界同时一心修习故，能于阿僧只世界成就种种善业故，能于阿僧只世界种种众生差别心同时能知故，能于阿僧只世界一一众生种种心行能一时行故，能于阿僧只世界一一众生有种种根器同时能解了故，能教化阿僧只世界种种众生故，能遍知阿僧只一切众生心所作用故，此十神通乃诸佛菩萨亲证法界实相、圆满总持三昧后所显现的不共功德，每一神通皆紧扣《大方广总持宝光明经》总持为纲、三昧为要、导归菩萨行的核心主旨，彰显了大乘佛教自利利他、悲智双运的根本精神，前三种神通是菩萨宝光明三昧威力的显现，以照了法界为核心；中间三种神通是菩萨总持功德的显现，以一心遍摄为核心；后四种神通是菩萨大悲心的显现，以度化众生为核心，十神通圆融不二，共同构成了灌顶住菩萨的完整功德体系。
能令阿僧只世界种种动摇故者，谓菩萨以总持之力与宝光明三昧的威神力，能够令无量无边不可计数的世界产生种种微妙的动摇，这种动摇并非世间的地震等灾害性动摇，而是法性的震动，是菩萨功德威力的自然显现，能够震动一切众生的无明根本，唤醒沉迷于生死苦海的众生，令其生起菩提心，趋向解脱之道，菩萨的这种动摇，如同春雷震醒沉睡的大地，如同法鼓击醒迷茫的众生，能够消除众生的无量业障，增长众生的无量善根。
能照曜种种阿僧只世界故者，谓菩萨以宝光明三昧所显的自性清净宝光，能够遍照无量无边不可计数的世界，这种宝光并非世间的日月灯光，而是自性本具的智慧光明，能够破除一切众生的无明黑暗，照亮一切众生的菩提之路，菩萨的宝光遍照一切处，无有障碍，无论众生在地狱、饿鬼、畜生、人道、天道，都能被菩萨的宝光所照，获得安乐与利益。
能观察种种阿僧只世界故者，谓菩萨以天眼通与般若智慧的威力，能够观察无量无边不可计数的世界的一切情况，无论是世界的形成与毁灭、世界的清净与秽恶、世界的众生种类与数量、世界的佛法兴衰与苦乐程度，菩萨皆能一一观察，了了分明，如同观掌中庵摩罗果一般清晰明了，菩萨的这种观察，是为了根据不同世界的众生根器与因缘，宣说相应的佛法，度化不同世界的众生。
能于种种阿僧只世界同时一心修习故者，谓菩萨以总持之力，能够在无量无边不可计数的世界中，同时以一心精勤修习一切善法，无有杂乱，无有间断，菩萨的一心能够遍摄一切心，一切心能够归于一心，所以能够在无量世界中同时修习，这种修习并非凡夫的有漏修习，而是无漏的般若修习，是与实相相应的修习，能够快速积累菩提资粮，圆满一切功德。
能于阿僧只世界成就种种善业故者，谓菩萨以总持之力与大悲心，能够在无量无边不可计数的世界中，同时成就种种善业，无论是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度善业，还是供养诸佛、恭敬僧宝、救度众生、护持三宝等一切善业，菩萨皆能同时成就，无有遗漏，菩萨成就善业，并非为了自己的福报，而是为了度化一切众生，令一切众生皆能获得善业的果报，趋向解脱之道。
能于阿僧只世界种种众生差别心同时能知故者，谓菩萨以他心通与般若智慧的威力，能够同时了知无量无边不可计数的世界中一切众生的种种差别心，无论是贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心，还是善心、恶心、无记心，无论是粗重的心还是细微的心，无论是现行的心还是种子的心，菩萨皆能同时了知，了了分明，无有差错，菩萨了知众生的差别心，是为了对症下药，根据不同众生的不同心念，宣说相应的佛法，令其断除烦恼，获得解脱。
能于阿僧只世界一一众生种种心行能一时行故者，谓菩萨以神足通与大悲心的威力，能够在无量无边不可计数的世界中，对每一个众生的种种心行，同时示现相应的身行与语行，随类化身，应机说法，对于贪心重的众生，示现布施之行；对于嗔心重的众生，示现忍辱之行；对于痴心重的众生，示现智慧之行；对于慢心重的众生，示现谦卑之行；对于疑心重的众生，示现信心之行，菩萨的这种一时遍行，是总持与三昧的自然显现，是法身的无碍妙用。
能于阿僧只世界一一众生有种种根器同时能解了故者，谓菩萨以般若智慧的威力，能够同时解了无量无边不可计数的世界中每一个众生的种种根器，无论是上根、中根、下根，还是信根、精进根、念根、定根、慧根，无论是善根还是恶根，无论是成熟的根器还是未成熟的根器，菩萨皆能同时解了，了了分明，无有差错，菩萨解了众生的根器，是为了根据不同众生的不同根器，宣说相应的佛法，令其能够信受奉行，获得利益。
能教化阿僧只世界种种众生故者，谓菩萨以大悲心与方便善巧的威力，能够教化无量无边不可计数的世界中的种种众生，无论是天道众生、人道众生、阿修罗道众生，还是畜生道众生、饿鬼道众生、地狱道众生，无论是有学众生还是无学众生，无论是凡夫众生还是圣人众生，菩萨皆能教化，令其离苦得乐，趋向菩提，菩萨的教化，是应机施教，无有定法，能够令一切众生皆能获得适合自己的佛法，最终成就佛果。
能遍知阿僧只一切众生心所作用故者，谓菩萨以他心通与般若智慧的威力，能够遍知无量无边不可计数的一切众生的心所作用，无论是受、想、行、识的心所，还是贪、嗔、痴、慢、疑的心所，无论是善的心所还是恶的心所，无论是起作用的心所还是不起作用的心所，菩萨皆能遍知，了了分明，无有遗漏，菩萨遍知众生的心所作用，是为了能够深入众生的内心，了解众生的真实需求，从而给予最恰当的教化与帮助，令其快速断除烦恼，获得解脱。
十住圆满灌顶位，十神无碍遍尘寰，总持为体三昧用，悲智双运度人天。
此十种神通的核心义理在于彰显大乘总持与宝光明三昧的圆满功德，以及灌顶住菩萨法身妙用、广利众生的修行境界，总持为体，三昧为用，神通为相，三者圆融不二，共同构成了灌顶住菩萨的修证体系。
总持者能持能遮，持摄一切善法，遮遣一切恶法，灌顶住菩萨的十种神通，正是总持持摄一切法的最高体现，总持持摄了一切世界、一切众生、一切善法、一切智慧，所以菩萨能够在无量世界中同时显现神通，度化众生，这彻底破除了凡夫认为总持只是持咒、与神通无关的误区，总持不仅是咒语的持诵，更是对诸法实相的证悟与对一切法的自在掌控，菩萨修持总持到圆满境界，自然能够显现无量神通，自在度化众生。
宝光明三昧者，是菩萨自性清净光明的圆满显现，灌顶住菩萨已深入宝光明三昧的究竟境界，自性宝光明遍照十方一切法界，能够动摇一切世界、照曜一切世界、观察一切世界，这三种神通正是宝光明三昧威力的直接显现，宝光明三昧是体，三种神通是用，体用不二，才能成就不可思议的功德，宝光明三昧所显的光明，不是外在的光明，而是众生本具的自性光明，菩萨证得自性光明，自然能够遍照一切，唤醒众生的自性光明。
悲智双运是大乘佛教的根本精神，也是灌顶住菩萨十种神通的根本动力，菩萨的神通不是为了炫耀自己的能力，不是为了获得名闻利养，而是为了度化一切众生，令一切众生皆能离苦得乐，成就佛果，后七种神通都是菩萨大悲心的体现，菩萨了知众生的差别心、心行、根器、心所作用，都是为了能够更好地教化众生，利益众生，菩萨的神通是智慧与慈悲的结合，有智慧而无慈悲，神通就会成为祸害众生的工具；有慈悲而无智慧，神通就无法真正利益众生，只有悲智双运，才能让神通成为度化众生的殊胜方便。
灌顶住菩萨的修行，已经从自利的安住阶段，完全转向了利他的广行阶段，十住位的修行，主要是安住菩提心，断除烦恼，证得实相，积累自利的功德；而十行位的修行，主要是广行六度万行，度化无量众生，积累利他的功德，灌顶住作为十住位的最后一位，正是连接自利与利他的桥梁，菩萨在此位获得十种神通，正是为了在十行位中能够更好地广行利他，度化无量众生。
此十种神通对修学者的戒定慧三学具有根本的指引作用，持诵总持陀罗尼、严持戒律，能够令心不散乱，是戒学的核心，也是获得神通的基础；修持宝光明三昧、安住于实相，是定学的核心，也是获得神通的关键；总持所摄的般若智慧、了知一切法，是慧学的核心，也是获得神通的根本，戒定慧三学圆融不二，才能成就十种神通，这也阐明了《大方广总持宝光明经》作为大乘总持法门核心经典、三昧修持指南的核心地位，修学此经，能够圆满戒定慧三学，获得不可思议的神通功德，最终成就佛果。
对于当代修学者而言，灌顶住的十种神通具有极为重要的现实意义，在这个众生根器浅薄、烦恼深重的时代，菩萨的十种神通能够应机施教，度化一切有缘众生，同时也为当代修学者指明了修行的方向，修行不是为了追求神通，而是为了断除烦恼，证得实相，度化众生，神通只是修行的副产品，是度生的方便，不是目的，当代修学者应当以菩提心为根本，以总持与三昧为修持方法，精进修行，圆满功德，最终自然能够获得神通，度化众生。
总持圆满生妙用，三昧光明照十方，神通本是度生具，莫执神通忘道场。
智顗法师在《四教义》中云:“灌顶住者，菩萨行成，诸佛以智水灌其顶，如转轮圣王太子受王位时，以四大海水灌顶，故名灌顶住，此位菩萨，具十神通，能遍十方，度化众生，十住功德圆满，将入十行。”
此句文言逐字解析，灌顶住者，指安住于灌顶住阶位的菩萨，菩萨行成，指菩萨在十住位的修行已经圆满成就，诸佛以智水灌其顶，指十方诸佛以般若智慧的甘露水灌于菩萨的头顶，如转轮圣王太子受王位时，如同世间转轮圣王的太子在继承王位的时候，以四大海水灌顶，用四大海的水灌于头顶，象征王权的传承，故名灌顶住，指因此而名为灌顶住，此位菩萨，指处于灌顶住阶位的菩萨，具十神通，指具足本经所说的十种不可思议的神通，能遍十方，指能够遍游十方无量世界，度化众生，度化无量无边的众生，十住功德圆满，指十住位的一切功德都已经圆满成就，将入十行，指即将转入十行位，广行利他之行。
智顗法师此注疏精准点明了灌顶住的核心内涵与地位，即诸佛以智水灌顶，如同太子继承王位，具足十神通，能遍十方度化众生，是十住位的圆满之位，即将转入十行位，这与本经的核心义理完全一致，彰显了天台宗对灌顶住义理的深刻认知。
智顗法师在《摩诃止观》中进一步阐释:“总持者，神通之母也，总持一切法，故能生一切神通，灌顶住菩萨，总持圆满，三昧成就，故能生十神通，遍度众生，速至佛地。”
此句逐字解析，总持者神通之母也，指总持法门是一切神通的根源，总持一切法，指持摄一切法义，故能生一切神通，所以能够生起一切不可思议的神通，灌顶住菩萨总持圆满，指灌顶住菩萨的总持修持已经圆满成就，三昧成就，指宝光明三昧的修持也已经成就，故能生十神通，所以能够生起本经所说的十种神通，遍度众生，遍游十方度化无量众生，速至佛地，快速到达无上佛地。
智顗法师此注疏深刻阐明了总持与神通的内在关联，指出总持是神通的根源，总持圆满、三昧成就，自然能够生起一切神通，灌顶住菩萨正是因为总持与三昧修持圆满，所以能够获得十种神通，度化众生。
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