| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 17:12:15 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李娟娟 刘丽霞
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百二十函卷
次释殊胜希有，殊胜希有的定义为超越一切世间出世间的境界，超越一切通途的修学法门，是法界中极为罕见、难遇难闻的无上境界、无上法门，净土宗中，既是赞叹阿弥陀佛的功德殊胜希有，亦是赞叹净土法门的殊胜希有，能令凡夫众生，带业往生，横超生死，一生补处，快速成佛，是通途法门所无法比拟的，净土宗祖师大德对此多有阐释，（。）
印光大师在文钞中言：“净土法门，殊胜希有，超绝一切法门，以其仗佛愿力，令具缚凡夫，带业往生，横超三界，一生成佛，此乃十方诸佛所共赞，一切菩萨所共护。”
就此文言逐句翻译解析：“净土法门，殊胜希有，超绝一切法门”一句，净土法门，是法界中最殊胜、最希有的法门，超越了一切世间出世间的修学法门；“以其仗佛愿力，令具缚凡夫，带业往生，横超三界”一句，因为此法门依靠阿弥陀佛的大悲愿力，能令具足贪嗔痴烦恼、被业力所缚的凡夫众生；（。）
“带业往生，横向超越三界六道的生死轮回，一生成佛”一句，往生极乐世界之后，便能一生补处，快速成就无上佛果；“此乃十方诸佛所共赞，一切菩萨所共护”一句，此法门是十方三世一切诸佛共同称叹、共同护念的法门，是一切大菩萨共同护持、共同弘扬的法门，（。）
此名相在此句经文中的具体含义，便是指阿弥陀如来的功德境界，以及其所开示的净土法门，是超越一切、难遇难闻的，是法界中最殊胜、最希有的，此处可用通俗比喻辅助理解，殊胜希有的净土法门，如同世间的如意宝王，能满一切众生的善愿，能除一切众生的苦难，只要众生能信受奉行，便能脱离生死轮回，成就无上佛果，是法界中最珍贵、最难得的无上法宝。
佛身无等超尘刹，法音普震十方界，六度圆成德莫伦，普令含识登觉岸。深谛善念诸佛法海穷深尽奥究其涯底，此句经文以十六字圆满赞叹释迦牟尼佛的甚深智德，深谛者，是诸佛所证的第一义谛诸法实相，离一切虚妄分别，绝一切言语道断，是法界的究竟本体，（。）
善念者，是安住实相而起的无缘大悲清净念慧，无有染着，无有疲厌，遍摄一切众生，无有遗漏，二者体用圆融，深谛为体是根本智的圆满，善念为用是后得智的圆彰，体用不二方是诸佛的圆满境界，（。）
诸佛法海者，是十方三世一切诸佛所证的圆满法身、所宣的甚深教法、所具的无量功德、所摄的一切善法，深广无涯如同大海，含摄万法无有遗漏，正契合宝积部珍宝集积的核心义理，此佛法海即是一切善法珍宝的总聚，一切诸佛的果德、一切菩萨的行愿、一切众生的善根，无不摄在其中，穷深尽奥究其涯底者，是说释迦牟尼佛以圆满的一切种智，（。）
彻入诸佛的法性大海，穷尽其中的幽微玄奥，彻见法性的本源边际，了知一切法的本末究竟，无有丝毫遗余，此句经文在《佛说无量寿经》的开篇语境中，是为了彰显释迦牟尼佛宣说此殊胜净土法门的根本资格，（。）
唯有彻证诸法实相、穷尽诸佛法藏的圆满佛陀，方能为五浊恶世的凡夫众生，开示横超生死、带业往生、速成佛果的了义捷径，其核心作用，是为全经的义理奠定真实不虚的根基，令闻法众生先信能说之佛的圆满智德，方能信佛所说之法的真实不虚，进而生起信愿持名、往生净土的清净心，（。）
甚深谛理融清念，法海穷源彻奥玄，彻见涯底归实相，圆彰佛德启真诠。此句经文所赞叹的佛德，正是净土法门得以成立的根本依止，唯有穷尽诸佛法海的圆满佛陀，方能宣说阿弥陀佛四十八大愿这一超出通途教理的殊胜圆顿大法，深谛善念四字，是佛的悲智双运，深谛是佛的根本智，照见诸法实相，了知一切众生本具佛性，与佛无二无别，善念是佛的大悲心，见众生沉溺生死苦海，（。）
起无缘大慈同体大悲，欲令一切众生同入诸佛的法性大海，同证圆满佛果，诸佛法海，不仅是诸佛自证的法身境界，更是含摄一切净土法门、一切善法集积的圆满宝聚，（。）
阿弥陀佛的四十八愿、极乐世界的圆满胜境、信愿持名的往生捷径，全都是从此佛法海中流出的殊胜方便，穷深尽奥究其涯底，是佛于一念之间，圆照十方三世一切诸佛的本愿缘起、一切净土的庄严境界、一切众生的根器因缘、一切往生的因果次第，故而能为娑婆世界的苦难众生，精准开示最契合根器的净土法门，（。）
此义理正破除了世间部分修学者认为净土法门是方便权说、非了义实法的误区，殊不知唯有穷尽诸佛法海、彻见诸法实相的圆满佛陀，方能宣说此一乘圆顿、三根普被、凡夫齐入的了义大法，此义理更直接关联净土修学者的完整修学次第，修学者的信心建立，（。）
首先要信释迦牟尼佛此语真实，因为佛已穷尽法海，绝无虚言，绝无诳语，佛所说的极乐世界实有、阿弥陀佛本愿不虚，皆是亲证亲见的真实境界，绝非虚设的方便，（。）
修学者的愿心坚固，是愿同诸佛一样，入诸佛法海，彻证诸法实相，故而发菩提心，立誓往生极乐世界，于净土中亲觐阿弥陀佛，穷尽法海奥底，修学者的持名修学，是知一句阿弥陀佛名号，全摄诸佛法海的一切功德，持念佛名，便是直入诸佛的法性大海，与佛的圆满智德相应，（。）
修学者的善法集积，是知诸佛法海即是一切善法的宝聚，唯有集积净业三福的一切善法，方能与佛法海相应，作为往生的资粮，修学者的往生成就，是知往生极乐世界，即能亲入诸佛法海，花开见佛悟无生，快速穷尽法性奥底，圆证佛果，（。）
此义理更圆满契合戒定慧三学的修学核心，深谛是慧学所证的诸法实相，善念是定学所成的清净心念，穷尽法海是戒定慧三学圆满成就的佛果，修学净土法门，便是以信愿持名为定，以解了佛语为慧，以净业三福为戒，三学圆融，直入诸佛的法性大海，（。）
智彻真源谛理深，悲融善念遍尘心，法海穷源无奥隐，圆开净土度迷津。此句经文的义理，有净土宗历代祖师大德的注疏为印证，昙鸾大师于《往生论注》中言：“诸佛如来，究竟穷极法性边底，是故能起清净愿力，普摄众生，所言深谛者，第一义谛也，善念者，无缘大悲也，法海者，诸法性海也，穷尽其底，方名如来。”
此段文言的核心义理，是说诸佛如来，唯有究竟穷尽法性的边际底奥，方能发起清净的弘誓愿力，普遍摄受一切众生，其中所说的深谛，就是离一切相即一切法的第一义谛；所说的善念，就是不分怨亲、不计得失的无缘大悲；所说的法海，就是一切众生本具的法性大海，唯有穷尽此性海的底奥，方能称为圆满如来。
此义理正与经文一一对应，明确指出释迦牟尼佛之所以能宣说此净土法门，正是因为佛已究竟穷尽法性边底，所言皆是亲证的真实境界，绝无虚言，（。）昙鸾大师的弟子道辨，依此注疏修学，日夜持念阿弥陀佛名号，兼研法性实相，三十年不辍，临终之时，见阿弥陀佛与观音势至二大菩萨，持金莲华前来接引，正念分明，安详往生，此正是依佛所证法海，建立信愿，依教奉行，终得往生的真实实证，（。）
善导大师于《观经四帖疏》中言：“无量寿经赞佛德云，深谛善念，穷法海底，此明诸佛世尊，以圆满智慧，彻照法界，无有遗余，故能宣说此念佛往生之法，令凡夫众生，直入佛智海，所言深谛者，佛智所证真如也，善念者，佛悲所起弘愿也，法海者，佛果圆满功德聚也，穷尽其奥，究其涯底，方得名为一切智人，所说之法，决定不虚。”
此段文言的核心义理：是说无量寿经中赞叹佛的深谛善念穷法海底，正是彰显诸佛世尊以圆满的一切种智，彻照整个法界，没有丝毫的遗漏，所以才能宣说此念佛往生的殊胜法门，令具缚凡夫，直接入于诸佛的智慧大海，（。）
其中所说的深谛，是佛智所证的真如实相；所说的善念，是佛的大悲心所发起的弘誓愿力；所说的法海，是佛果圆满的一切功德聚，唯有穷尽此功德聚的幽奥边际，才能称为一切智人；所说的法门，决定真实不虚。
善导大师此注，直接把这句佛德赞叹与净土念佛往生的核心法门绑定，明确指出净土法门的真实不虚，根本在于能说之佛是穷尽法海的一切智人，我们信愿持名，首先要信佛语不虚，而佛语不虚的根基，正在于此句经文所赞叹的圆满智德，（。）
唐代京师大慈恩寺的僧人道镜，依善导大师此注疏修学，每日持念阿弥陀佛名号十万声，兼诵无量寿经，终身不辍，临终之时，天乐盈空，异香满室，面西正念，安详而逝，往生极乐，此正是信佛所证，依教奉行的真实果证，（。）
承远大师于《无量寿经疏》中言：“深谛善念，体用圆融也，深谛为体，是法性真如，善念为用，是大悲方便，诸佛法海，是宝积聚，一切善法、一切佛德，无不摄在其中，穷深尽奥，究其涯底，是体用双彰，性相圆彻，唯佛与佛，乃能究竟。”
此经所宣极乐净土，阿弥陀佛本愿，正是此法海中流出的宝聚，令众生集积善法，同入此海，（。）此段文言的核心义理：是说深谛与善念，是体与用的关系，二者圆融不二，深谛是本体，是法性真如，善念是妙用，是度化众生的大悲方便，（。）
诸佛法海，就是宝积部所说的珍宝聚，一切善法、一切佛德，全都摄在其中，穷深尽奥究其涯底，是说佛的体用双彰，性相圆融，唯有佛与佛之间，才能究竟通达此境界，而无量寿经所宣说的极乐净土、阿弥陀佛本愿，正是从此佛法海宝聚中流出的殊胜方便，能令一切众生集积善法，同入此诸佛的法性大海，（。）
承远大师此注，完美融合了宝积部善法集积的核心义理，破除了部分修学者认为净土法门只需要念佛、不需要修善的误区，明确指出持名与修善，都是入诸佛的法海的津梁，二者相辅相成，不可偏废，（。）
唐代衡山的居士郭雄，依承远大师此教诲修学，每日持念阿弥陀佛名号，兼行孝亲济贫、戒杀放生等善法，集积往生资粮，临终之时，蒙阿弥陀佛现身接引，正念往生，世寿八十九，临终瑞相昭然，见闻者无不发菩提心，（。）
印光大师于《印光法师文钞》中言：“无量寿经开篇赞佛深谛善念，穷法海涯底，此正明释迦牟尼佛，以究竟圆满佛智，宣说此净土法门，令一切若凡若圣，同得往生，深谛者，诸法实相，即念佛人心性之本体也，善念者，信愿持名，即众生往生之妙行也，诸佛法海，即一句阿弥陀佛名号，该摄一切诸佛功德、一切教法、一切善法，穷深尽奥，究其涯底，唯念佛一法，能直入此海，究竟其源。”
此段文言的核心义理：是说无量寿经开篇赞叹佛的深谛善念穷法海涯底，正是彰显释迦牟尼佛以究竟圆满的佛智，宣说此净土法门，令一切凡夫圣人，都能同得往生，其中所说的深谛，就是诸法实相，也就是念佛人自己心性的本体，（。）
所说的善念，就是信愿持名，也就是众生往生极乐的妙行，所说的诸佛法海，就是一句阿弥陀佛名号，这句名号，圆满该摄了一切诸佛的功德、一切诸佛的教法、一切的善法，要穷尽此佛法海的深奥妙底，唯有念佛一法，能直接入于此海，究竟通达它的本源，（。）
印光大师此注，直接把这句经文的核心义理，与净土宗信愿持名的核心行门完美融合，指出一句阿弥陀佛名号，就是诸佛法海的全体，修学者持念佛名，便是直入诸佛的法海，哪怕是下根凡夫，也能仗佛愿力，入于此海，往生极乐，这正是净土法门三根普被、利钝全收的殊胜之处，（。）
近代苏州居士杨欣莲，依印光大师此教言修学，每日持念阿弥陀佛名号六万声，兼修净业三福，临终预知时至，正念分明，面西念佛而逝，荼毗后得舍利子数百粒，光明莹澈，见闻者无不生信。
道绰大师于《安乐集》中言：“佛号深谛善念，穷法海底者，明佛具一切种智，照了诸法，无有挂碍，故能为浊世众生，开示净土往生之捷径，一切凡夫，欲入法海，唯凭信愿持名，仗佛愿力，即得入此宝聚，同证佛果。”
此段文言的核心义理：是说佛被赞叹为深谛善念穷法海底，正是彰显佛具足一切种智，照了一切诸法，没有丝毫的挂碍，所以才能为五浊恶世的众生，开示净土往生的捷径，一切凡夫，想要入于诸佛的法海，不需要自己累劫修行穷尽，只需要凭信愿持名，仗阿弥陀佛的本愿力，就能直接入于此宝聚，同证圆满佛果，（。）
道绰大师此注，直接点出了净土法门横超生死的核心殊胜，凡夫不用自己穷尽法海，只需信愿持名，就能仗佛愿力，直接入于诸佛的法海，往生极乐，道绰大师的弟子僧衍，依此教言修学，每日持佛名号七万声，三十年不辍，临终之时，见佛菩萨现身接引，正念往生，瑞相显著，（。）祖释玄文印佛心，法海全摄在洪名，真诠贯彻宝积义，万行同归净土门。
此句经文的义理：更有佛陀宣说无量寿经的原始因缘为印证，释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，与万二千证得阿罗汉果的大比丘众，及诸大菩萨、天人大众俱会一处，彼时阿难尊者，见世尊容色殊胜，如紫金山，光明赫奕，前所未见，心生稀有，于是长跪合掌，请问世尊，今日入何等三昧，容色如此殊胜，世尊便为阿难尊者，宣说过去久远劫前，（。）
法藏比丘发四十八愿，累劫修行，最终成就阿弥陀佛，建立西方极乐世界的全过程，宣说信愿持名、三辈往生、净业三福的核心修学方法，此便是无量寿经的宣说因缘，而世尊之所以能宣说此法门，正是因为世尊已深谛善念，穷诸佛法海，尽奥究其涯底，能于一念之间，（。）
彻见过去久远劫法藏比丘的全部行愿，彻见西方极乐世界的圆满庄严，彻见一切众生往生的因缘根器，彻见此净土法门能度化五浊恶世一切众生的殊胜妙用，若非穷尽诸佛法海的圆满佛陀，绝无可能宣说此超越时空、横超生死的了义大法，此因缘正与经文义理完美契合，（。）
我们今日能听闻此净土法门，全凭世尊已穷尽法海，为我们开示此解脱捷径，所以修学者当生稀有难遇之想，坚定信愿，持名修善，不辜负世尊的大悲本怀，（。）耆阇崛山启妙诠，佛光照彻劫初缘，只因彻见法海底，为度群生开净土门。
此句经文的义理，更有历代修学者的真实案例为印证，东晋慧远大师，在庐山结白莲社，率一百二十三位贤士，同修净土法门，慧远大师一生诵持无量寿经，深研此句佛德赞叹的义理，深知唯有穷尽法海的佛陀，所言方为真实不虚，所以大师三十年迹不入俗，每日持名念佛，兼研经教，临终之时，三次见到阿弥陀佛现身，及极乐世界的种种庄严胜境，与无量寿经中所说的完全一致，（。）
大师临终时告诉弟子：“吾已得往生，见佛菩萨现身，正与无量寿经所说无异，汝等当勤修信愿，同生净土。”言毕跏趺而逝，安详往生，（。）
慧远大师所创立的白莲社，社中一百二十三位贤士，皆依无量寿经修学，临终皆有往生瑞相，悉皆往生极乐世界，此正是依经中佛德建立信心，依教奉行，终得往生的真实实证，也正是此句经文义理的真实应验，唯有信佛已穷尽法海，所言不虚，方能坚定信愿，依教奉行，终得往生净土，（。）
庐山莲社启清修，依教持名万虑休，亲证经中真实语，同登极乐愿心酬。此句经文所涉及的核心佛学名相，皆有圆满的义理阐释，深谛，是甚深第一义谛，也就是诸法实相，是离一切虚妄分别、绝一切言语道断的法界究竟本体，是一切众生本具的清净佛性，（。）
昙鸾大师于《往生论注》中言：“深谛者，第一义谛也，离一切相，即一切法，唯佛与佛，乃能究竟。”此义是说，深谛就是第一义谛，远离一切虚妄的相状，圆融一切诸法，唯有诸佛能究竟证得。
在本句经文中，深谛是赞叹世尊已圆满证得第一义谛，是佛的根本智圆满，此义如同虚空，含摄一切万法，无有边际，唯有圆满佛陀，能遍入此虚空，了知其全体大用。善念，是安住第一义谛的清净妙善念慧，是佛的无缘大悲，无有虚妄分别、无有染着疲厌的清净心念，（。）
善导大师于《观经四帖疏》中言：“善念者，佛之大悲心也，于一切众生，起平等摄受之念，无有疲厌。”此义是说，善念就是佛的大悲心，对一切众生起平等的摄受之念，没有丝毫的疲厌。
在本句经文中，善念是佛的后得智圆满，以深谛为体，以善念为用，体用圆融，此义如同阳光，遍照一切众生，无有分别，令众生皆得蒙光照触，种下解脱善根，法海，是十方三世一切诸佛所证的圆满法身、所宣的甚深教法、所具的无量功德、所摄的一切善法，深广无涯如同大海，含摄万法无有遗漏。
承远大师于《无量寿经疏》中言：“法海者，宝积聚也，一切诸佛功德、一切善法、一切教法，无不摄在其中，深广无涯，唯佛能穷其底。”此义是说，法海就是宝积部所说的珍宝聚，一切诸佛的功德、一切善法、一切教法，都摄在其中，深广没有边际，唯有诸佛能穷尽它的底奥。
在本句经文中，法海是赞叹世尊已圆满通达一切诸佛的法身、教法、功德，此义如同大海，含摄一切江河百川，一切珍宝，唯有圆满佛陀，能游遍此海，穷尽它的深度与边际，找到一切解脱珍宝，（。）
此诸名相的义理，全摄在一句阿弥陀佛名号之中，修学者持名念佛，便是直入此深谛，起此善念，入此法海，圆满成就佛果，名相开显妙义深，全彰佛德印真心，圆融宝积清净义，直指西方净土门。无明欲怒世尊永无人雄师子神德无量（。）
此句经文以十六字圆满赞叹释迦牟尼佛的断德与威德，无明，是众生对诸法实相的迷惑无智，是一切烦恼的根本，是轮回生死的源头。欲，是贪欲，是对五欲六尘的染着贪求；怒，是嗔恚，是对违逆境界的忿恨恼怒；欲与怒，是众生根本烦恼中的贪嗔二毒，与无明痴毒合称为三毒，是一切众生轮回六道的根本，（。）
世尊永无，是说释迦牟尼佛，已经永远断尽了无明、贪欲、嗔恚等一切烦恼，包括根本烦恼与枝末烦恼，包括粗重烦恼与细微习气，究竟清净，无有丝毫染着，（。）
人雄师子，是对佛陀的尊称。人雄，是说佛陀是人中最雄健的大丈夫，能降伏一切烦恼魔军，能断尽一切生死根本，于九法界中得大自在；师子，就是狮子，是百兽之王，哮吼一声，百兽慑服，比喻佛陀于一切法中得大无畏，能降伏一切外道邪魔，能破斥一切邪知邪见，无所畏惧，（。）
神德无量，是说佛陀的神通功德，福德智慧，妙用无碍，遍满法界，无量无边，不可称量，不可穷尽，（。）此句经文在无量寿经的开篇语境中，是继续彰显释迦牟尼佛的圆满功德，进一步确立佛宣说此净土法门的资格，唯有永断一切烦恼、具大雄大力、无量神德的圆满佛陀，方能为众生宣说此真实不虚的解脱法门，（。）
其核心作用，是令闻法众生，对世尊生起清净信心，进而对世尊所说的阿弥陀佛本愿、极乐世界、信愿持名往生之法，生起决定不疑的信心，破除众生的疑惑与懈怠，（。）
同时此句经文也完美契合宝积部善法集积的核心义理，永断无明欲怒，是集积一切断德善法，人雄师子，是集积一切智德善法，神德无量，是集积一切恩德善法，三者圆满，就是宝积部所说的一切珍宝集积的圆满境界，永断无明贪嗔痴，大雄师子震法雷，神通功德无边际，为度群生演妙辞。
此句经文所赞叹的佛德，正是净土法门得以安立的核心保障，无明欲怒世尊永无，是佛的断德圆满，佛已永断一切烦恼障与所知障，永断一切粗重烦恼与细微习气，究竟清净，无有染着，所以佛所说的法门，清净无染，真实不虚，能令众生断除烦恼的根本，脱离生死的苦海，（。）
净土法门的殊胜之处，正在于众生虽然还未断尽无明欲怒，还被烦恼所缚，还在轮回之中，但是能凭信愿持名，仗阿弥陀佛的本愿力，往生极乐世界，到了净土，便永无无明欲怒，永离烦恼苦海，快速断尽习气，圆证佛果，这正是世尊大悲本怀的体现，（。）
因为世尊自己永断了无明欲怒，深知众生被烦恼所缚的痛苦，深知众生靠自力断尽烦恼的艰难，所以才为众生开示此一乘捷径，令一切凡夫，哪怕是具缚凡夫，也能在一生之中，横超生死，永离烦恼，（。）
人雄师子神德无量，是佛的智德与恩德圆满，佛具大雄大力，十力四无所畏，能降伏一切内外魔障，能护持一切修学净土法门的众生，令其不被邪魔外道所扰乱，不被烦恼习气所退转，不被业力所牵，（。）佛的神德无量，遍满法界，能随类化身，护念一切持名念佛的众生，于临终之时，现身接引，令众生正念分明，往生极乐，（。）
此义理正破除了世间部分修学者认为净土法门是怯弱法门、不敢直面烦恼的误区，殊不知此法门正是人雄师子的佛陀，为众生开示的最雄健、最直接、最了当的解脱法门，能令凡夫众生，在一生之中，横超三界，永断生死，速成佛果，这正是大雄大力的极致体现，（。）
此义理更直接关联净土修学者的完整修学次第，修学者的信心建立，要信世尊永断无明欲怒，是真语者、实语者、不异语者、不诳语者，所说的净土法门，绝对真实不虚，绝无虚言，（。）
修学者的愿心坚固，要愿往生极乐世界，永断无明欲怒，同佛一样，得人雄师子的大雄大力，具无量神德，度化一切众生。修学者的持名修学，是知一句“阿弥陀佛”名号，全摄佛永断无明欲怒的清净功德，全摄佛人雄师子的大雄之力，全摄佛神德无量的圆满妙用，持念佛名，便是与佛的功德相应，蒙佛的护持接引，（。）
修学者的善法集积，是知佛的无量神德，是集积一切善法而成，所以我们要践行净业三福，断除贪嗔痴，修集一切善法，作为往生资粮，与佛的功德相应，修学者的往生成就，是知往生极乐世界，便永无无明欲怒，永离烦恼，快速成就佛果，具无量神德，（。）
此义理更圆满契合戒定慧三学的修学核心：“永断无明欲怒”，是戒定慧三学圆满的成果，持戒能断粗重的欲怒，修定能伏细微的无明，修慧能永断无明的根本；“究竟清净，人雄师子”，是定慧等持的大雄之力，能降伏一切烦恼魔军；（。）
“神德无量”，是戒定慧三学圆满的自然流露，能遍入法界，度化众生，修学净土法门，便是以信愿持名为定，以解了佛语为慧，以净业三福为戒，三学圆融，永断烦恼，往生净土，圆证佛果，（。）
断德圆成烦恼空，大雄无畏震宗风，神德遍护念佛众，接引同生极乐宫。此句经文的义理，有净土宗历代祖师大德的注疏为印证，昙鸾大师于《往生论注》中言：“无明欲怒，是一切烦恼根本，轮回之因，世尊永断，故得名为如来，人雄师子，是佛无畏德，于一切法中，得大自在，无有怯弱，神德无量，是佛神通功德，遍满法界，能摄受一切众生，往生净土。”
此段文言的核心义理，是说无明欲怒，是一切烦恼的根本，是众生轮回六道的正因，世尊永远断尽此烦恼，所以才能称为圆满如来；人雄师子，是佛的四无所畏功德，于一切法中得大自在，没有丝毫的怯弱；神德无量，是佛的神通功德，遍满整个法界，能摄受一切众生，往生极乐世界，（。）
昙鸾大师此注，直接把这句佛德赞叹与净土往生法门绑定，明确指出佛之所以能摄受众生往生净土，正是因为佛永断烦恼，具无畏德，无量神德，能为众生开示解脱捷径，护持众生往生，（。）
昙鸾大师一生依此义理修学，持名念佛，临终之时，自知时至，对弟子说，阿弥陀佛与观音势至二大菩萨，持香华来迎，吾今往生，随即跏趺而逝，异香满室，瑞相昭然，此正是蒙佛神德摄受，往生净土的真实实证，（。）
善导大师于《观经四帖疏》中言：“无量寿经言，无明欲怒，世尊永无，此明佛究竟清净，永断二障，无有习气，故所说之法，清净无染，能令众生，持名念佛，远离贪嗔，往生净土，人雄师子者，佛具四无所畏，十力大雄，能破一切魔外，护念念佛众生，不令退转，神德无量者，佛具六通自在，无量神通，临终接引念佛众生，不令错失。”
此段文言的核心义理，是说无量寿经中赞叹无明欲怒世尊永无，正是彰显佛陀究竟清净，永断烦恼障与所知障，连细微的习气都断尽无余，所以佛所说的法门，清净无染，能令众生持名念佛，远离贪嗔烦恼；（。）
往生净土，人雄师子，是说佛具足四无所畏、十种智力的大雄之力，能破除一切魔王外道，护念一切念佛的众生，不令其退失菩提心；神德无量，是说佛具足六种神通的大自在，无量无边的神通功德，能在念佛众生临终之时，现身接引，不令众生错失往生的机缘，（。）
善导大师此注，直接把这句佛德，与念佛众生的日常修学与临终往生直接关联，明确指出我们持名念佛，有佛的大雄之力护持，不被魔外扰乱，不令退转，有佛的无量神德接引，临终不令错失，决定往生，（。）
善导大师一生在长安弘传此净土法门，每日持名念佛，口出光明，一生度化无数众生，临终之时，天乐盈空，阿弥陀佛与观音势至现身接引，往生极乐，大师往生后，肉身不坏，光明赫奕，时人称为光明和尚，此正是佛的神德护持，人雄师子的真实实证，（。）
承远大师于《无量寿经疏》中言：“无明欲怒，是众生生死之根，世尊永无，故能为众生开示断生死之捷径；人雄师子，是佛大雄之力，能摧碎一切众生烦恼之山，能护持一切修善念佛之众；神德无量，是佛宝积功德之聚，一切神通、一切功德、一切善法，无不具足，故能以本愿力，摄受众生，同生极乐。”
此段文言的核心义理，是说无明欲怒，是众生生死轮回的根本，世尊永远断尽此根本，所以才能为众生开示断除生死的捷径；人雄师子，是佛的大雄大力，能摧碎一切众生的烦恼大山，能护持一切修善念佛的众生；神德无量，是佛的宝积功德之聚，一切神通、一切功德、一切善法，无不圆满具足，所以佛能以弘深本愿力，摄受一切众生，同生极乐世界，（。）
承远大师此注，完美融合了宝积部善法集积的核心义理，把佛的断德、智德、恩德，全都归为宝积功德之聚，明确指出佛的无量神德，是集积一切善法而成，我们修学净土法门，也要集积善法，与佛的神德相应，破除了只念佛不修善的误区，（。）
承远大师一生在衡山修行，持名念佛，兼修苦行，集积善法，度化众生，临终之时，预知时至，正念分明，念佛而逝，往生极乐。大师往生后，弟子们在他的遗物中，只找到一钵一衲，别无长物，但是他度化的众生，数以万计，皆生信愿，往生净土，此正是集积善法，与佛神德相应的真实实证，（。）
印光大师于《印光法师文钞》中言：“无明欲怒，世尊永无，此明佛已断尽见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，究竟清净，故所说净土法门，决定不虚，人雄师子，是佛于九法界中，独称大雄，能以佛力，护持念佛行人，令其临命终时，不被业力所牵，不被邪魔所扰，正念分明，得佛接引，（。）
神德无量，是佛的福德智慧，神通功德，无量无边，一句阿弥陀佛名号，全摄佛的神德于其中，众生持名，即蒙佛德摄受，决定往生。”
此段文言的核心义理，是说无明欲怒世尊永无，正是彰显佛陀已经断尽了见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，究竟清净，所以佛所说的净土法门，决定真实不虚；人雄师子，是说佛在九法界之中，独称大雄，能以圆满佛力，护持一切念佛的行人，令其临命终时，不被宿世业力所牵引，不被邪魔外道所扰乱；正念分明，得佛接引，（。）
神德无量，是说佛的福德智慧、神通功德，无量无边，一句阿弥陀佛名号，圆满摄受了佛的全部神德于其中，众生持念佛名，就蒙佛的功德摄受，决定往生极乐，（。）
印光大师此注，直接把这句经文的核心义理，与信愿持名的核心行门完美融合，指出一句阿弥陀佛名号，全摄佛的无量神德，持名念佛，就是蒙佛护持，决定往生，哪怕是五逆十恶的众生，临终能至心持名念佛，也能蒙佛神德摄受，往生极乐，这正是净土法门三根普被的殊胜之处，（。）
印光大师一生弘扬此净土法门，持名念佛，临终之时，预知时至，对弟子说，阿弥陀佛来迎，吾今往生，随即面西念佛，安详而逝，荼毗后得舍利子无数，光明莹澈，见闻者无不生信，（。）
道绰大师于《安乐集》中言：“佛永无无明欲怒，故得清净法身；人雄师子，故得无畏法身；神德无量，故得自在法身。以此三身，摄受一切念佛众生，令其往生净土，同得此三身。”
此段文言的核心义理，是说佛永无无明欲怒，所以证得清净法身；佛是人雄师子，所以证得圆满报身；佛有神德无量，所以证得千百亿化身；佛以此圆满三身，摄受一切念佛众生，令众生往生净土，同证此三身佛果，（。）
道绰大师此注，把这句佛德赞叹，与佛的三身圆满对应起来，明确指出净土法门的究竟归趣，就是往生极乐，同证佛的三身，圆满佛果，道绰大师在玄中寺，一生诵持无量寿经近二百遍，每日持名念佛七万声，度化无数众生，临终之时，预知时至，对弟子说，阿弥陀佛授我香衣，观音势至手垂宝台，吾今往生，随即念佛而逝，往生极乐，此正是同证佛三身的真实实证，（。）
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中言：“无明有二，一者根本无明，二者枝末无明，佛永断二者，故号无上觉；欲怒者，贪嗔二毒，粗重及细微习气，佛永断无余，故号清净调御丈夫；人雄师子，具十力四无所畏，能降伏一切内外魔怨，故号大雄；神德无量者，福德智慧，神通妙用，无量无边，不可穷尽，故号无量寿佛。”
此段文言的核心义理，是说无明分为根本无明与枝末无明，佛永远断尽二者，所以称为无上正等正觉；欲怒就是贪嗔二毒，包括粗重的烦恼与细微的习气，佛永远断尽无余，所以称为清净调御丈夫；人雄师子，是说佛具足十力四无所畏，能降伏一切内外的魔怨，所以称为大雄；神德无量，是说佛的福德智慧、神通妙用，无量无边，不可穷尽，所以称为无量寿佛，（。）
莲池大师此注，把这句经文的佛德赞叹，与佛的十号、与阿弥陀佛的无量寿德完美对应起来，明确指出释迦牟尼佛的佛德，与阿弥陀佛的佛德，无二无别，我们持念阿弥陀佛名号，就是持念此永断无明欲怒、人雄师子、神德无量的圆满佛德，（。）
祖释佛德印真乘，三身圆摄在洪名，大雄护念念佛众，同往西方证无生。此句经文的义理，更有释迦牟尼佛降魔成道的公案为印证，释迦牟尼佛在菩提树下，将成正觉之时，魔王波旬，率领无量魔军、魔女，前来扰乱，欲令世尊退失菩提心，魔王先遣魔女，以五欲美色诱惑世尊，世尊安住禅定，以清净定力，令魔女瞬间变成老妪，白发苍苍，容颜枯槁，贪欲之念顿时消散。
魔王又遣无量魔军，手持刀枪剑戟，放火放毒，前来威胁世尊，欲令世尊生起嗔恚之心，退失菩提，世尊安住大慈悲心，以大雄之力，令魔军所放的一切兵器，全都变成莲花，无所伤害。魔王波旬用尽一切手段，都不能扰乱世尊分毫，最终世尊于明星出时，豁然大悟，永断无明，得阿耨多罗三藐三菩提，成为圆满佛陀，（。）
此公案正是经文所赞叹的佛德的圆满体现，世尊永断无明欲怒，所以能不为魔女的贪欲所染，不为魔军的嗔恚所动，世尊是人雄师子，所以能降伏魔王波旬的一切魔军；无所畏惧，世尊具神德无量，所以能化兵器为莲花；转烦恼为菩提，世尊成道之后，便开始宣说佛法，最终在耆阇崛山，为阿难宣说无量寿经，（。）
开示净土法门，正是因为世尊已降伏内外魔军，永断无明欲怒，具大雄大力，无量神德，所以才能为众生开示此横超生死的捷径，令众生也能降伏自己的烦恼魔军，脱离轮回苦海，往生极乐世界，此公案正与经文义理完美契合，（。）
我们修学净土法门，持名念佛，便是仗佛的人雄师子之力，降伏自己的贪嗔烦恼，仗佛的无量神德，护持自己不被魔障所扰，仗佛永断无明欲怒的清净功德，清净自己的身心，最终往生极乐，永断烦恼，圆证佛果，菩提树下降魔军，永断贪嗔无明根，大雄师子震法界，为度群生开净土门。
注
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段； |
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