| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 02:53:33 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《慈悲道场忏法·梁皇宝忏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张鸣雁
校订日期：二零二六年九月六日
《澳藏·慈悲道场忏法》第八百二十八函卷
唐代道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》卷下三中云，五体投地，是身业恭敬；心念口言，是意业口业恭敬，三业恭敬，方能感通三宝。此段文言明确指出了忏悔的三业要求，身口意三业恭敬，是感通三宝的根本条件。
道宣律师在终南山修行时，每日五体投地礼佛千拜，心念口言忏悔文，三十年如一日，未曾间断，终感得天人送供，护持其修行，圆寂之后，肉身不坏，成为律宗初祖。
宋代永明延寿大师在《万善同归集》卷中进一步阐释，三业相应，是忏悔的关键，身口意三业，如鼎三足，缺一不可，若缺一足，则鼎不能立，若缺一业，则忏悔不能成。此句彰显了大乘忏悔三业清净、一致相应的修学要求，强调忏悔是全身心的投入，而非单一的行为或言语。
五体投地礼慈尊，心念口言罪业陈，三业清净无余染，方知忏悔是真因。某甲等自从无始以来至于今日，此句为修学者发露忏悔的开端，追溯罪业的根源，揭示了罪业的无始性与相续性。无始以来者，谓众生的生死轮回，无有开始，亦无有终结，从久远劫来，众生便在六道中流转，造作无量无边的罪业，无有暂歇。
无始非谓有始而不可知，乃谓无明本无自性，一念不觉而有无明，无明无始，故生死无始；然无明有终，只要众生发起菩提心，修学忏悔法门，便能断除无明，终结生死轮回。
今日者，谓当下的一念，是过去一切罪业的结果，也是未来一切善法的开端。当下的一念，最为重要，若当下一念觉悟，便能断除过去的罪业，开创未来的善法；若当下一念迷惑，便会继续造作恶业，加剧未来的苦果。
此句深刻揭示了因果业报的连续性，过去的因，感现在的果，现在的因，感未来的果，因果相续，丝毫不爽。
众生之所以沉沦苦海，不得解脱，正是因为无始以来，不断造作恶业，积累了无量无边的罪业，这些罪业如影随形，跟随众生，在因缘成熟时，便会招感相应的果报。修学者在忏悔之时，必须首先认识到罪业的无始性与相续性，不能只忏悔今生所造的罪业，更要忏悔无始以来所造的一切罪业，不能只忏悔明显的罪业，更要忏悔细微的罪业，不能只忏悔身口所造的罪业，更要忏悔意地所起的罪业。
唯有如此，方能究竟净除一切罪业，不留遗余。唐代天台九祖湛然法师在《止观辅行传弘决》卷一之一中云，无始者，非谓有始而不可知，乃谓无明本无自性，一念不觉而有，故曰无始。
此段文言深刻揭示了无始的义理，无明不是本有的，而是一念不觉而有的，故无始而有终，只要众生觉悟，便能断除无明，终结生死轮回。
湛然法师在天台山讲经时，曾有弟子问，生死有始吗？湛然法师答，生死无始，因无明无始；生死有终，因觉悟有终，若能觉悟，当下便是生死的终结。无始劫来流浪久，千生万劫业尘稠，今朝始悟前非错，誓向慈尊忏罪尤。
无明所覆，爱使所缠，嗔恚所缚，堕在愚网，此句揭示了众生造作恶业、沉沦生死的根本原因，即无明、爱、嗔、痴四大烦恼。无明所覆者，无明即愚痴，谓众生不明诸法实相，妄执有我，妄执诸法实有，起种种邪见，如人在黑暗之中，不见道路，不见光明，处处碰壁，造作诸恶。
无明为一切烦恼之根本，一切罪业之源头，因有无明，故有贪嗔痴，因有贪嗔痴，故造种种恶业，因造种种恶业，故流转生死，不得解脱。
无明在十二因缘中居于首位，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，故无明是十二因缘的开端，是生死轮回的根本。
爱使所缠者，爱即贪爱，为无明所生的根本烦恼之一，谓众生于顺境起贪爱，执着财色名食睡，执着自身，执着眷属，执着世间一切有为法，如蚕作茧，自缠自缚，不得自在。
爱使是十二因缘的核心，受缘爱，爱缘取，取缘有，有爱便有取，有取便有有，有有便有生，有生便有老死忧悲苦恼，故爱欲是生死轮回的根本，如《楞严经》中所言，一切众生，皆以淫欲而正性命，爱欲不除，尘不可出。
嗔恚所缚者，嗔恚即愤怒、怨恨，为无明所生的根本烦恼之一，谓众生于逆境起嗔恚，稍不如意便怒火中烧，打骂他人，造作诸恶，如被绳索所缚，不得自在。嗔恚为堕入地狱的主要原因，如佛经中所言，一念嗔心起，百万障门开，嗔恚之火，能烧尽一切功德林。
堕在愚网者，愚即愚痴，网即罗网，谓众生被无明、爱、嗔等烦恼所包围，如鱼堕入罗网，鸟落入陷阱，不得出离。此句以生动形象的比喻，揭示了众生沉沦生死的根本困境，烦恼如网，众生如鱼，无始以来，便在烦恼网中挣扎，不得解脱。
唯有通过忏悔，破除无明，断除贪爱，降伏嗔恚，方能脱离愚网，获得自在。宋代永明延寿大师在《宗镜录》卷十二中云，十二因缘，以无明为根，以爱为结，忏悔者，断无明根，解爱结缚，故能脱离生死。此段文言明确指出了忏悔的根本作用，就是断除无明根，解下爱结缚，从而脱离生死轮回。
永明延寿大师在永明寺修行时，曾因贪爱世间名利，造作诸恶，后依此义理修忏，每日观照十二因缘，断除贪爱之心，终成一代祖师。无明暗室千年暗，爱欲缠缚万劫囚，嗔恚火焚功德林，愚网深沈难出头。
经历三界备涉六道，沉沦苦海不能自拔，此句描述了众生因烦恼罪业而流转生死的悲惨境遇，彰显了忏悔的必要性与紧迫性。三界者，欲界、色界、无色界，为众生所居的三种世界。
欲界有淫欲与食欲，包括地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、欲界六天；色界有形体而无淫欲，包括初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，共十八天；无色界无形体而唯存意识，包括空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，共四天。
三界皆为生死轮回的境界，无有究竟安乐，如《法华经》中所言，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。备涉六道者，谓众生在生死轮回中，遍历天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道六种境界，无有遗漏，或生天道受乐，或生人道受苦，或生地狱受极苦，轮回不息，无有出期。
沉沦苦海者，谓生死轮回犹如大海，无边无际，众生在其中沉沦，头出头没，受诸苦恼，无有暂歇。不能自拔者，谓众生被烦恼罪业所缚，无力自行脱离生死轮回，必须依靠三宝的力量，方能获得救度。
如人堕入大海，虽有手脚，然无力游到岸边，必须依靠船只的救援，方能脱离苦海；众生亦如是，虽有佛性，然被烦恼罪业所缚，无力自行脱离生死轮回，必须依靠三宝的慈悲救度，方能获得解脱。
此句深刻揭示了众生的可怜悯之处，众生无始以来，在三界六道中流转，受无量苦，却不知出离，不知忏悔，反而继续造作恶业，加剧沉沦。修学者在忏悔之时，应生起深切的厌离心，厌离三界的生死轮回，厌离六道的种种苦恼，同时生起深切的慈悲心，怜悯一切众生的悲惨境遇，发愿救度一切众生脱离苦海。
明代莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中云，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，故修学者当以忏悔为门，速出三界。此段文言明确指出了忏悔是出离三界的门户，唯有通过忏悔，灭除罪业，方能脱离三界的生死轮回。莲池大师在云栖寺修行时，每日礼忏百拜，发愿往生西方极乐世界，临终之时，正念分明，安详往生，上品上生。
三界无安如火宅，六道轮回似苦海，沉沦亿劫无人救，唯仗慈航登彼岸。不识往业过去因缘，此句揭示了众生造作恶业、流转生死的重要原因，即不明因果，不知过去所造的业因，故不能断除未来的苦果。往业者，谓过去生中所造的一切善业与恶业，过去因缘者，谓过去生中所造的业因与所感的果报之间的因果关系。
众生因无明所覆，不能知晓过去生中的所作所为，不能知晓今生所受的苦乐果报，皆是过去生中所造业因的结果，故于顺境起贪爱，于逆境起嗔恚，继续造作恶业，积累罪业，轮回不息。若能知晓因果业报的道理，知晓过去所造的恶业，招感今生的苦果，便会生起惭愧之心，忏悔过去的罪业，断除现在的恶因，避免未来的苦果。
因果业报有三种，现报，谓今生造业，今生受报；生报，谓今生造业，来生受报；后报，谓今生造业，多生之后受报。因果业报，丝毫不爽，如影随形，如响应声，未有作而不受者，亦未有受而无作者。此句强调了因果业报认知在忏悔修学中的重要性，唯有树立正确的因果观念，明了善恶有报，丝毫不爽，方能生起真诚的忏悔之心，方能断恶修善，脱离轮回。
明代蕅益大师在《因果录》中云，因果昭昭，丝毫不爽，若欲知过去因，今生受者是；若欲知未来果，今生作者是。此段文言深刻揭示了因果业报的道理，今生所受的一切，都是过去所造业因的结果；今生所造的一切业因，都会成为未来所受果报的原因。蕅益大师一生弘扬因果，教化众生，令无数众生树立正确的因果观念，断恶修善，脱离轮回。
往业茫茫难自晓，因果昭昭不可逃，今朝明了轮回理，誓断恶因修善苗。或自破净命破他净命，自破梵行破他梵行，自破净戒破他净戒，如是罪恶无量无边，此句列举了众生所造的三种根本恶业，彰显了罪业的深重与无量。自破净命破他净命者，净命即清净的生命，谓以正当的方式维持生命，不从事杀生、偷盗、邪淫、妄语等不正当的职业，自破净命即自己从事不正当的职业，破坏自身的清净生命，破他净命即教唆、引诱他人从事不正当的职业，破坏他人的清净生命。
杀生为净命之大敌，故自破净命与破他净命，皆以杀生为首要，杀生不仅剥夺了他人的生命，更造作了极重的罪业，招感短命、多病的果报。不净命的职业有很多，如屠宰、捕鱼、打猎、贩卖人口、贩卖毒品、贩卖武器、赌博、卖淫等，从事这些职业，不仅自身造作无量罪业，还会连累他人，故修学者应远离一切不净命的职业，以清净的方式维持生命。
自破梵行破他梵行者，梵行即清净的修行，谓远离淫欲，修持清净的身口意三业，自破梵行即自己破坏梵行，行淫欲之事，破他梵行即教唆、引诱他人破坏梵行，行淫欲之事。梵行不仅是出家人的修行，也是在家人的修行，在家人虽有夫妻生活，然应远离邪淫，修持清净的梵行。
淫欲为生死轮回的根本，故破梵行之罪，极为深重，招感堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道的果报。自破净戒破他净戒者，净戒即清净的戒律，为佛教修学的基础，有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等不同层次，自破净戒即自己违反戒律，造作恶业，破他净戒即教唆、引诱他人违反戒律，造作恶业。
戒律为一切善法之根本，能防非止恶，护持身心，故破净戒之罪，亦极为深重，招感堕落三恶道的果报。破戒又有轻重之分，破根本戒是重罪，如杀盗淫妄，破遮戒是轻罪，如饮酒、非时食等，重罪难忏，轻罪易忏，然无论轻重，皆应真诚忏悔，方能灭除。
此三种恶业，涵盖了身口意三业所造的一切重罪，众生无始以来，所造的此类罪恶，无量无边，不可称计，如《地藏经》中所言，南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
此句令修学者深刻认识到自身罪业的深重，生起深切的惭愧与悔恨之心，为真诚忏悔奠定基础。唐代道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》卷中一中云，破净命者，命虽存而心已死；破梵行者，行虽修而意已染；破净戒者，戒虽存而德已亡，此三罪者，最为深重。
此段文言明确指出了此三种恶业的深重程度，破净命、破梵行、破净戒，皆是断灭善根的重罪，故修学者应远离此三种恶业，若已造作，应真诚忏悔，方能灭除罪业。道宣律师一生弘扬戒律，制定了汉地佛教的戒律规范，令无数弟子严持净戒，成就道业。
净命破时身业染，梵行亏时意地愆，净戒毁时善根断，无边罪业海同深。今日惭愧忏悔，愿乞除灭，此句为修学者发露忏悔的核心，表达了对自身罪业的深切惭愧与真诚悔过，以及祈求三宝慈悲加持，灭除罪业的恳切愿望。
今日者，谓当下的一念，是忏悔的最佳时机，过去的罪业已不可追，未来的罪业尚未造，唯有把握当下，真诚忏悔，方能灭除过去的罪业，避免未来的罪业。忏悔不能等待，不能说等我老了再忏悔，等我有空了再忏悔，若今日不忏悔，明日便可能命终，罪业随身，堕入三恶道，故应把握当下，及时忏悔。
惭愧者，惭即对自身所造的罪业，生起羞耻之心，愧即对他人与三宝，生起愧疚之心，惭愧为一切善法之根源，能令众生断恶修善，若无愧心，则无恶不作。惭愧又有两种，自惭与愧他，自惭是对自己的良心负责，知道自己所做的事是错的，生起羞耻之心；愧他是对他人和三宝负责，知道自己所做的事对不起父母，对不起师长，对不起三宝，对不起众生，生起愧疚之心。
忏悔者，忏即发露过去的罪业，不覆不藏，悔即悔过自新，断除未来的恶因，忏悔非仅为口头上的承认，更要在行动上改过自新，永不再犯。忏悔又有两种，事忏与理忏，事忏是发露罪业，礼佛诵经，积德行善，灭除事相上的罪业；理忏是观照罪性本空，无有自性，灭除根本上的罪业。事忏如治病，能去除表面的病症；理忏如除根，能去除疾病的根源，理事双修，方能究竟灭除罪业。
愿乞除灭者，谓修学者以真诚的忏悔之心，祈求三宝慈悲加持，灭除自身无始以来所造的一切罪业，令身心清净，善根增长。此句总结了大乘忏悔的核心内涵，即发露罪业、悔过自新、祈求加持、灭除罪业，同时也揭示了忏悔的最终目的，即断恶修善，成就菩提。唯有真诚忏悔，方能灭除罪业，唯有断恶修善，方能成就佛果。
隋代天台初祖智顗法师在《摩诃止观》卷二上中云，事忏灭相罪，理忏灭性罪，理事双修，方能究竟灭罪。此段文言明确指出了大乘忏悔的根本方法，事忏与理忏相结合，理事双修，方能究竟灭除一切罪业。
智顗法师一生弘扬天台止观与忏悔法门，制定了《法华忏法》《方等忏法》等多种忏悔仪轨，令无数众生灭除罪业，成就道业。今朝发露千生罪，惭愧心生万恶休，愿乞慈尊垂加护，永除业障证真修。某甲等重复志诚五体投地，此句乃修忏者进入真实忏悔境界的第一道门径，是身心俱皈、内外合一的最极恭敬表达。
某甲非特指一人，乃尽虚空遍法界一切修忏众生的总代称，上至帝王将相，下至贩夫走卒，无论贫富贵贱、智愚贤不肖，只要发心忏悔，皆可入此忏门。重复志诚者，非形式上的多次礼拜，乃内心真诚的层层递进、念念相续，如滴水穿石般穿透我执的坚冰，如星火燎原般点燃忏悔的热恼（忱）。
初发志诚，是知罪生愧；再发志诚，是愧而生悔；三发志诚，是悔而求灭；重复不已，则志（至）诚之心纯一不杂，与诸佛菩萨的大悲本愿自然相应。五体投地者，是佛教中最极恭敬的礼仪，以头、双手、双膝触地，代表放下一切我慢我执，将身心性命完全交付于诸佛菩萨。
五体对应地水火风空五大，亦对应色受想行识五蕴，五体投地，即是将五大五蕴全部皈命于佛，祈求诸佛菩萨以大悲水洗涤五蕴中的罪业尘垢。
梁武帝当年制此慈悲道场忏法时，亲率文武百官，于佛前五体投地，重复志诚，为郗皇后忏悔罪业，其真诚之心感动天地，终得郗氏离苦得乐。此句作为发露罪业前的先导，奠定了整部忏法谦卑恭敬、真诚恳切的基调，令修学者明白，无有谦卑之心，虽忏无益；无有志诚之念，虽拜徒劳。唯有放下我慢，以最谦卑最真诚的心，方能开启忏悔的大门，获得真实的清净。
五体投地破我慢，志诚恳切动慈颜，忏门先立谦卑本，方得慈云覆大千。又复无始以来至于今日，此句揭示了众生罪业的深远根源，打破了凡夫“罪业仅在今生”的狭隘认知。无始者，非谓有一个开始的时间点，乃谓众生从最初一念无明妄动以来，流转生死，无有穷尽。
时间无始，罪业亦无始，如恒河沙数，不可称量。今日者，非仅指当下这一日，乃指从无始以来直至当下的每一个刹那，每一个念头，每一个行为，都在积累罪业。众生在六道中轮回，头出头没，不知经历了多少生生死死，在每一生中，都造作了无量无边的罪业。
或为天人，享尽福报后造业堕落；或为阿修罗，嗔恨争斗造作杀业；或为人道，贪嗔痴慢造作十恶；或为畜生，互相啖食结下冤仇；或为饿鬼，饥渴交迫造作贪业；或为地狱，受尽苦报仍造恶业。如此循环往复，无有出期，罪业之深，如大海般无边无际，如高山般巍峨难撼。
智顗法师在摩诃止观中云，众生无始以来，无明为父，贪爱为母，和合而生一切罪业，如恒河沙，不可穷尽，（。）若不忏悔，业力牵缠，永无出期。此言字字千钧，道破了众生轮回的根本真相。
湛然法师在止观辅行传弘决中进一步阐释道，无始罪业，非独自身所作，亦与一切众生互作因缘，你杀我命，我盗你财，你妄语欺我，我恶骂辱你，冤冤相报，无有了时，是故忏悔不仅要忏自身罪业，亦要忏与一切众生互作的因缘罪业。
道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中亦云，无始以来，众生造作五逆十恶重罪，无量无边，唯有真诚忏悔，发露无余，方能灭除，若覆藏罪业，如人怀毒，终必自害。
永明延寿大师在万善同归集中云，无始罪业，皆由心造，心若清净，罪业自灭，是故忏悔之要，在于净心，心净则无始罪业一时消殒。
宗密法师在华严原人论中云，一切众生，本具如来智慧德相，只因一念无明，妄生执着，遂造作无量罪业，流转生死，若能一念回光返照，破除无明执着，则本具佛性自然显现，无始罪业当下冰消。
莲池大师在竹窗随笔中记载，有一老僧，一生精进修持，临终时见无数冤魂前来索命，老僧心中不惊，于佛前五体投地，重复志诚，忏悔无始以来所有罪业，愿将一生修持功德回向冤魂，言毕，见冤魂皆化为莲花，往生西方极乐世界。
此案例充分证明了真诚忏悔能灭无始罪业的不可思议力量，令修学者明白，无论罪业多么深重，只要真诚忏悔，皆可消灭。无始劫来业海深，轮回六道苦相寻，今朝始遇慈悲忏，愿洗尘劳出苦轮。
依身口意行十恶业，此句乃整部忏法中最核心的罪业发露内容，揭示了众生造业的根本途径与罪业的基本分类。身口意者，是众生造业的三门，一切善业恶业，皆从此三门而出。身业有三，杀盗淫是也；口业有四，妄言绮语两舌恶骂是也；意业有三，贪嗔痴是也，合为十恶业。
此十恶业，是一切罪业的根本，一切重罪皆由此十恶业而生，一切苦报皆由此十恶业而感。身杀者，非仅指杀人，乃指杀害一切有情众生，大至牛马猪羊，小至蝼蚁蚊蚋，皆有生命，皆贪生怕死，杀害其命，必结冤仇，来世必遭杀生之报。盗者，非仅指偷盗他人财物，乃指一切不与而取的行为，大至抢劫盗窃，小至偷税漏税、占小便宜，皆属盗业，盗业重者，必堕饿鬼道，受饥渴之苦。
淫者，非仅指邪淫，乃指一切不符合伦理道德的性行为，在家居士邪淫，出家僧人破戒，皆属淫业，淫业重者，必堕地狱，受铁床铜柱之苦。口妄言者，即说假话欺骗他人，欺上瞒下，背信弃义，妄言者，来世必遭哑巴之报。
绮语者，即说轻浮无义、淫词艳曲之语，令人心生邪念，绮语者，来世必遭口齿不清、言语无味之报。两舌者，即挑拨离间，搬弄是非，令亲友反目，兄弟不和，两舌者，来世必遭舌根烂坏之报。
恶骂者，即恶言恶语辱骂他人，令人心生痛苦，恶骂者，来世必遭丑陋不堪、人皆厌恶之报。意贪者，即对财物、名利、美色等一切世间事物生起贪着之心，贪得无厌，不知满足，贪者，来世必堕饿鬼道，受无量饥渴之苦。
意嗔者，即对他人生起嗔恨之心，稍不如意，便怒火中烧，恶言相向，甚至大打出手，嗔者，来世必堕地狱道，受无量烧煮之苦。意痴者，即不明因果，不信佛法，颠倒黑白，是非不分，痴者，来世必堕畜生道，受愚痴无明之苦。
此十恶业，意业为根，身口业为枝叶，意业不起，身口业无从发生。是故大乘忏悔，不仅要忏悔身口的恶行，更要忏悔内心的贪嗔痴，从根源上断除罪业。智顗法师在摩诃止观中云，十恶业者，一切罪业之根本也，身三、口四、意三，造作此十，必堕三途，唯有忏悔，能得解脱。
事忏者，忏悔身口之恶行；理忏者，忏悔意业之贪嗔痴，理事不二，方能究竟灭罪。此言深刻揭示了十恶业的本质与忏悔的根本方法。湛然法师在法华玄义释签中进一步阐释道，身口意三业，意业为主，身口为从，意业如王，身口如臣，王若不动，臣何所为？
是故忏悔之要，先忏意业，意业清净，则身口业自然清净。道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中云，十恶业者，戒律之所严禁也，持戒者，防十恶于未然；忏悔者，灭十恶于已然，戒忏并行，方能断恶修善，巩固道基。
永明延寿大师在万善同归集中云，十恶业中，意业最重，一念贪心起，即造无量贪业；一念嗔心起，即造无量嗔业；一念痴心起，即造无量痴业，是故修忏者，当于起心动念处用功，一念恶起，立即忏悔，不令增长。
宗密法师在华严原人论中云，贪嗔痴三毒，是一切众生轮回生死的根本，三毒不除，轮回不止，忏悔者，以智慧剑斩断三毒之根，以大悲水滋润菩提之种，方能脱离生死，成就佛道。
蕅益大师在灵峰宗论中云，十恶业本空，皆由一念妄心所造，若能观照一念妄心本空，则十恶业当下销殒，此乃理忏之极致，最上乘法门。莲池大师在竹窗随笔中记载，有一屠夫，一生杀牛无数，晚年得重病，见无数牛魂前来索命，痛苦不堪，后遇一高僧，教其忏悔十恶业，先忏身业杀生，再忏口业恶骂，最后忏意业贪嗔，屠夫依教奉行，每日于佛前五体投地，发露忏悔，三年之后，病竟痊愈，临终时，见阿弥陀佛现身，接引其往生西方极乐世界。
此案例充分证明了忏悔十恶业的不可思议功德，令修学者明白，即使造作极重罪业，只要真诚忏悔，从身口意三业彻底改过，皆可灭罪生善，离苦得乐。三业造作十恶因，轮回六道受艰辛，今朝发露佛前忏，愿断三毒出苦轮。
身杀盗淫，此句乃身业三恶的具体阐释，是众生最易造作、果报最烈的罪业。身杀者，以刀杖毒药等杀害一切有情众生，断其生命，夺其眷属，令其父母妻儿悲痛欲绝，其罪最重。
杀业有三种，一者上品杀业，即杀害父母、师长、阿罗汉等圣人，此为五逆重罪，必堕无间地狱，受苦无量，无有出期；二者中品杀业，即杀害牛马猪羊等大牲畜，罪业亦重，必堕畜生道，互相啖食；三者下品杀业，即杀害蝼蚁蚊蚋等小生命，罪业较轻，亦必遭短命多病之报。
盗者，以强力或诡计取他人财物，令他人遭受损失，心生痛苦。盗业亦有三种，一者上品盗业，即盗窃寺院财物、三宝财物，此为重罪，必堕无间地狱；二者中品盗业，即盗窃国家财物、他人贵重财物，必堕饿鬼道，受无量饥渴之苦；三者下品盗业，即占小便宜、偷税漏税等，必遭贫穷困苦之报。
淫者，以贪欲心行不净之行，败坏伦理道德，伤害他人身心。淫业亦有三种，一者上品淫业，即奸淫父母、师长、出家人等，此为五逆重罪，必堕无间地狱；二者中品淫业，即邪淫他人妻女，破坏他人家庭，必堕畜生道，受鸳鸯雀鸽之身；三者下品淫业，即在家居士非时非处行淫，必遭眷属不贞、家庭不和之报。
此身业三恶，皆由贪嗔痴三毒所生，杀业多由嗔心所生，盗业多由贪心所生，淫业多由贪心与痴心所生。是故忏悔身业三恶，必须从断除贪嗔痴三毒入手，方能从根本上灭除罪业。
智顗法师在修习止观坐禅法要中云，杀业重者，短命多病；盗业重者，贫穷困苦；淫业重者，眷属不贞，此乃因果报应，丝毫不爽，唯有真诚忏悔，永不再犯，方能免此恶报。
湛然法师在止观辅行传弘决中云，身业三恶，皆由身根所造，身根本无善恶，由心驱使，造作善恶，是故忏悔身业，当观身根本空，如幻如化，能造所造，皆不可得，此乃理忏身业之法。
道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中云，持不杀戒，得长寿报；持不盗戒，得富饶报；持不淫戒，得贞良报，持此三戒，生人天中，受福无量，若破此三戒，必堕三途，受苦无量，是故修忏者，忏悔之后，必须持守三戒，永不再犯。
永明延寿大师在万善同归集中云，忏悔杀业，当发慈悲心，放生护生，将功补过；忏悔盗业，当发布施心，救济贫困，偿还宿债；忏悔淫业，当发清净心，修持梵行，远离欲染。
宗密法师在华严经行愿品疏钞中云，菩萨行者，以慈悲为怀，不杀一切众生；以布施为怀，不盗一切财物；以清净为怀，不淫一切众生，是故修忏者，当以菩萨为榜样，发菩提心，行菩萨道，方能究竟灭除身业三恶。
莲池大师在竹窗随笔中记载，有一商人，一生盗骗他人财物，家道巨富，晚年得重病，浑身溃烂，痛苦不堪，自知时日无多，遂将全部家产变卖，救济贫困，于佛前发露忏悔盗业，发愿生生世世永不偷盗，临终时，见观音菩萨现身，放大光明，照触其身，病苦顿消，安详往生。
此案例充分证明了忏悔身业三恶、行善补过的不可思议功德。身造杀盗淫三业，果报昭然不可逃，今朝忏悔行善法，愿将恶业化良苗。口妄言绮语两舌恶骂，此句乃口业四恶的具体阐释，是众生最易造作、最易忽略的罪业。
口业者，以言语造作善恶，一言可以兴邦，一言可以丧邦，一言可以救人，一言可以杀人，其力甚大，不可不慎。妄言者，即说假话欺骗他人，为了一己私利，隐瞒真相，欺上瞒下，背信弃义。妄言有多种，有大妄言，即未得圣果而言得圣果，未开悟而言开悟，欺骗众生，此为大妄语罪，必堕地狱；有小妄言，即日常说谎，欺骗他人，虽罪较轻，亦必遭口舌是非之报。
绮语者，即说轻浮无义、淫词艳曲、花言巧语之语，令人心生邪念，败坏人心。绮语有多种，有淫词艳曲，有江湖黑话，有闲言碎语，有戏论玩笑，虽非直接害人，亦能污染人心，增长贪嗔痴。
两舌者，即挑拨离间，搬弄是非，在甲面前说乙的坏话，在乙面前说甲的坏话，令亲友反目，兄弟不和，朋友成仇。两舌之罪，甚于妄言绮语，以其破坏人与人之间的关系，制造矛盾冲突，令众生互相伤害。
恶骂者，即恶言恶语辱骂他人，以粗言秽语发泄心中的嗔恨，令他人心生痛苦，甚至因此结下冤仇，来世相报。恶骂之罪，亦甚严重，一句恶骂，如刀割心，令人痛苦不堪，来世必遭丑陋不堪、人皆厌恶之报。
此口业四恶，皆由贪嗔痴三毒所生，妄言多由贪心所生，为了谋取私利而说谎；绮语多由贪心与痴心所生，为了取悦他人或消磨时光而说无义之语；两舌多由嗔心与痴心所生，为了报复他人或挑拨离间而搬弄是非；恶骂多由嗔心所生，为了发泄心中的愤怒而辱骂他人。
是故忏悔口业四恶，必须从断除贪嗔痴三毒入手，守护口业，不说妄言、绮语、两舌、恶骂，只说诚实语、正直语、柔软语、利语。
智顗法师在摩诃止观中云，口业四恶，最易造作，亦最易伤人，一念嗔心起，恶言脱口出，造下无量罪业，是故修忏者，当守护口业，如护明珠，不令有失。
湛然法师在法华玄义释签中云，口业有四种善，不妄言、不绮语、不两舌、不恶骂，行此四善，得口齿清净、言语辩才、人皆信敬之报，若造四恶，必遭口舌是非、口齿不清、人皆厌恶之报。
道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中云，持不妄言戒，得人皆信敬之报；持不绮语戒，得言语正直之报；持不两舌戒，得亲友和睦之报；持不恶骂戒，得人皆敬爱之报，持此四戒，生人天中，受福无量，若破此四戒，必堕三途，受苦无量。
永明延寿大师在万善同归集中云，忏悔口业，当发诚实心，不说假话；发正直心，不说绮语；发和睦心，不说两舌；发柔软心，不说恶骂，常说利乐有情之语，赞叹他人功德。
宗密法师在华严经行愿品疏钞中云，菩萨行者，以语业度生，常说诚实语、柔软语、利语、法语，令众生闻之，心生欢喜，断恶修善，是故修忏者，当以菩萨为榜样，净化口业，以言语度化众生。
莲池大师在竹窗随笔中记载，有一妇人，生性好搬弄是非，恶骂他人，令邻里不和，亲友疏远，晚年得哑病，不能言语，心中痛苦万分，后遇一高僧，教其于佛前发露忏悔口业，每日念诵阿弥陀佛名号，三年之后，竟能言语，从此改过自新，常说善语，赞叹他人，享年九十，无疾而终。
此案例充分证明了忏悔口业四恶的不可思议功德，令修学者明白，守护口业，至关重要。口造妄言绮语业，两舌恶骂伤人心，今朝忏悔净口业，常说善语度群伦。
意贪嗔痴，此句乃意业三恶的具体阐释，是一切罪业的根源，是众生轮回生死的根本。意业者，以心念造作善恶，一念善起，即造无量善业；一念恶起，即造无量恶业，其力甚深，不可思议。
贪者，即对一切世间事物生起贪着之心，贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，贪一切可欲之物，贪得无厌，不知满足。贪心一起，便会为了谋取私利，不择手段，造作杀盗淫妄等种种恶业。
嗔者，即对一切违逆自己心意的事物生起嗔恨之心，稍不如意，便怒火中烧，恶言相向，大打出手，甚至杀人放火，造作无量罪业。嗔心一起，便会烧毁一切善根，如佛经云，一念嗔心起，百万障门开。
痴者，即不明因果，不信佛法，颠倒黑白，是非不分，执有为实，执无常为常，执无我为我，执不净为净。痴心一起，便会迷惑颠倒，造作种种恶业，流转生死，无有出期。
此意业三恶，贪嗔痴三毒，是一切众生的根本烦恼，一切罪业皆由此而生，一切苦报皆由此而感。是故大乘忏悔，以忏悔意业三恶为根本，以断除贪嗔痴三毒为目标。
智顗法师在摩诃止观中云，贪嗔痴三毒，是一切众生的根本烦恼，如大树根，能生一切枝叶，三毒不除，一切罪业皆不能灭，是故忏悔之要，先忏三毒。
湛然法师在止观辅行传弘决中进一步阐释道，三毒之中，痴心为本，贪心与嗔心皆由痴心所生，若能破除痴心，明了诸法实相，则贪心与嗔心自然不生，此乃理忏三毒之极致。
道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中云，持戒能防身口之恶，修定能伏意业之恶，发慧能断三毒之根，戒定慧三学，是断除三毒、灭除罪业的根本方法。
永明延寿大师在万善同归集中云，忏悔贪心，当修布施观，观一切财物皆为无常，生不带来死不带去，从而放下贪心；忏悔嗔心，当修慈悲观，观一切众生皆为自己的父母兄弟姊妹，从而生起慈悲心，断除嗔恨；忏悔痴心，当修智慧观，观诸法性空，无我无常，从而破除痴心，明了实相。
宗密法师在华严原人论中云，一切众生，本具佛性，只因三毒覆盖，不能显现，若能断除三毒，清净本心，则本具佛性自然显现，成就佛道。
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