| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 17:29:28 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《放光般若波罗蜜经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）成都分会会长、《放光般若波罗蜜经》译经理事会理事长陈益光大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《放光般若波罗蜜经》~校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：方欢欢、方若非
校订日期：2026年6月22日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》
第一千一百五十八函卷
文字教体当中的深义是指，透过经文的文字表面，明了这句话的核心宗趣，不是让修学者执着于青瘀想的文字名相，也不是让修学者执着于观想的相状，而是以文字为指月之手，引导修学者见性空之月，了知青瘀想观门的核心，是破除色身贪爱、妍媸分别的我执烦恼，显发般若智慧，文字只是方便善巧，不是究竟实相，不能因指忘月，执着于文字名相，而忘失般若修学的核心宗旨，明了依文解义、三世佛冤，离经一字、即同魔说的修学要义，不执文字，不离文字，依文字而入实相。
文字教体对修学者的启示是，修学这句经文，必先从放光般若波罗蜜经的文字言教入手，依止经典原文，结合古大德的注疏，明了青瘀想的内涵、次第、般若摄持的核心特质，建立正确的闻思认知，不能脱离经典文字，妄谈般若实相，堕于空腹高心、不切实际的邪见，也不能执着于文字名相，以世俗的分别智解读般若，把般若变成概念游戏，忘失修证解脱的根本宗旨，要依文字起闻思，依闻思起观行，依观行证实相，真正做到解行相应，理事圆融。
文字船筏渡迷津，指月之手见性真，不执不离闻思起，般若门庭此中寻。义理教体，核心比喻：义理教体如映照自心的明镜，能清晰映照出修学者自心的有无二边执着、色贪我执烦恼，令修学者明了青瘀想的般若核心义理，破除自心的邪见执着，显发自心本具的般若智慧。
义理教体当中，所谓教体的特质是指，以般若系经典的性空幻有、二谛圆融、般若与方便不二的核心思想为依托，层层深入开示青瘀想的般若义理，令修学者从浅入深，从表及里，明了青瘀想的世俗谛方便与胜义谛智慧，明了菩萨行与二乘行的分齐，明了悲智双运的核心特质，建立圆满的般若正见，解行并重，导归菩提。
义理教体当中的浅义是指，明了青瘀想的次第内涵，观照色身青瘀坏灭的相状，能破除对色身容色、美丑妍媸的贪爱执着，断除身见我执的烦恼，明了青瘀想是破除烦恼的方便善巧，明了世俗谛中的因果规律，建立基础的正见，不堕凡夫的贪著染着，不生邪见。
义理教体当中的深义是指，透过青瘀想的方便行门，悟入性空幻有、二谛圆融的般若实相，了知青瘀想的当下，即是缘起性空，能观所观皆无自性，非有非无，中道圆融，悟入烦恼即菩提、生死即涅槃的不二真谛，破除对空与有的两边执着，不堕二乘的偏空厌离，也不堕凡夫的贪著染着，发起大悲愿力，行菩萨道，圆满自利利他的功德，悟入般若波罗蜜的核心义理。
义理教体对修学者的启示是，修学这句经文，必须深入青瘀想的般若核心义理，不能只停留在表面的观行方法，不满足于破除贪爱烦恼的浅近效果，要层层深入，步步穿透，明了青瘀想的核心旨归，是显发般若智慧，圆满菩提道，要依义理而起正行，依正行而证实相，真正做到即事而真，即相见性，解行相应，理事圆融，不堕二边，契入中道。
义理明镜照心明，有无二执当下平，即事而真般若照，悲智双运菩提行。
观行教体，核心比喻：观行教体如磨砺般若智慧宝剑的砺石，能令修学者的般若智慧日益锋利，斩断我执烦恼的缠缚，如校准修行方向的罗盘，能令修学者的观行，始终安住于般若正观，不偏离菩提道的方向。
观行教体当中，所谓教体的特质是指，以般若正见为根本指引，以青瘀想为具体践行门径，为修学者提供清晰可依、次第分明的观行方法，令修学者于日常修持之中，将闻思的般若义理，转化为身心的观照实践，从闻思慧，转入思慧，再转入修慧，最终显发般若根本智，真正做到以经导观，以观证经，解行合一。
观行教体当中的浅义是指，依止经文的开示，掌握青瘀想的基础观行方法，每日固定的禅坐时段，先调身调息，令身心安稳，然后起观，先承接新死想的观行，观自身的色身，刚刚死亡，呼吸断绝，体温散失，容颜改易，身体僵直，再进一步观照，气血渐渐凝滞，皮肉慢慢变得青黑瘀胀，皮肉相离，骨节隐隐显现，清晰观想这个相状，了知色身的无常虚妄，破除对容色、形貌的贪爱执着，令心不被贪爱、厌恶所扰乱，安住于正念正知之中，降伏粗重的烦恼。
观行教体当中的深义是指，将青瘀想的般若观照，融入到日常的行住坐卧、语默动静、起心动念之中，于一切时、一切处，念念观照，无论是见到端严美色，还是自身的容貌变化，无论是面对他人的美丑评价，还是身体的衰老病苦，都能观照当下的色身，了知其终将走向青瘀坏灭的结局，无常、缘起、性空，不执色身为实有，不废色身为幻用，
于顺境不生贪爱，于逆境不生嗔恨，念念安住于般若正观之中，渐次断除微细的色贪我执烦恼，
最终了知能观的智、所观的境，皆无自性，能所双亡，妍媸俱泯，契入般若根本智，证得诸法实相，同时以观自身青瘀想的般若智，观一切众生的生死无常，悲悯众生被色相贪爱所缚，造业流转，发起大悲愿力，度化无量众生，悲智双运，圆满菩萨行。
观行教体对修学者的启示是，般若智慧绝非口头的玄谈空论，必须落实到日常的观行实践之中，唯有依止青瘀想的具体行门，将闻思的义理，转化为念念的观照，才能真正破除色贪我执烦恼，显发般若智慧，不能只停留在口头的辨析、纸面的理论，要真正做到依经起观，依观断惑，依惑证果，将般若正观，贯彻到生命的每一个当下。
观行砺石砺慧锋，念念观照不迷踪，能所双亡契实相，悲智双运度群蒙。
证果教体，核心比喻：证果教体如从凡夫地到佛地的清晰地图，明确标注了从青瘀想的观行入门，到破除我执、证悟般若、成就菩提的每一个次第、阶位、境界、功德，令修学者明了修行的目的地，明了每一步的修证标准，不生增上慢，不堕退转心，直趣无上菩提。
证果教体当中，所谓教体的特质是指，以放光般若经的菩提道次第为核心，以青瘀想观门为具体践行路径，详细开显从凡夫到菩萨、到成佛的完整修证路径，以青瘀想破除色贪我执为入门，以悲智双运为核心，以成就无上菩提为究竟，令修学者的修证之路，清晰明了，不偏不倚，次第增上，圆满菩提。
证果教体当中的浅义是指，明了依止青瘀想的观行，能破除对色身的贪爱执着，断除身见我执，证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果的二乘圣果，明了断惑证果的次第标准，建立正信，不生虚妄臆测，不堕未证谓证的增上慢，依止次第，精进修行。
证果教体当中的深义是指，明了以般若摄持青瘀想的观行，不仅能破除我执，断除烦恼，更能不堕二乘的偏空涅槃，发起大悲愿力，行菩萨道，从初发菩提心，到十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，圆满菩萨行，成就无上正等正觉，悟入生死即涅槃、烦恼即菩提的不二真谛，不住生死，不住涅槃，圆满自利利他的功德，成就究竟佛果。
证果教体对修学者的启示是，青瘀想观门的最终归趣，是成就无上菩提，一切的观行实践、义理抉择，最终都要落实到证悟菩提之上，不能只停留在破除烦恼的浅近效果，也不能堕入二乘的偏空涅槃，要以菩提道为最终目标，依止青瘀想的般若行门，破除我执，发起大悲，行菩萨道，次第修证，最终圆满无上菩提，成就佛果。
证果地图指明程，青瘀初门入圣行，不堕二乘兴大悲，圆满菩提佛果成。针对不同根器的修学者，给出对应的修学方法，确保三根普被、修学适配、解行兼利。针对上根修学者，能直契这句经文的核心义理，听闻佛陀开示的青瘀想观门，当下了知青瘀相的缘起性空，能观所观皆无自性，直契色即是空、空即是色的般若实相，日常行住坐卧，皆能安住于般若正观，观色身青瘀坏灭而不生厌离，了知自性本空而不废幻用，以般若智断自烦恼，以大悲心度化众生，三轮体空，悲智双运，不住生死，不住涅槃，圆满菩萨行，成就无上菩提。
其修学方法，以总持为核心，先明了这句经文的核心宗趣，把握青瘀想观而不执、照而不住的般若核心，贯通放光般若经的全经义理，于行住坐卧、语默动静之中，念念以青瘀想的观照，安住于般若正观，破除色贪我执，发起大悲，不仅自利修证，更能以种种方便善巧，为众生开示此般若观门，度化无量众生，令其脱离生死苦海，契入般若实相，自利利他，圆满无碍。
针对中根修学者，能通过系统学习放光般若经及古大德的注疏，明了青瘀想的般若内涵、次第方法、二谛圆融的核心特质，依止修学次第，落实日常的观行实践，逐步培养观照力，破除色贪我执烦恼，显发般若智慧，渐次深入菩提道。其修学方法，以次第为核心，先从基础的般若名相学起，明了般若、性空幻有、二谛、无住等基础概念，再深入学习放光般若经的核心义理，明了青瘀想的般若特质，与二乘观法的分齐，再依止青瘀想的观行方法，每日固定时段禅修，练习观照，逐步培养观照力，在日常的境缘之中，能觉察对色身容色、美丑妍媸的贪爱分别，以青瘀想的观照破除执着，回归般若正观，
再次第深入脓烂想、血涂想等其余观行，层层深入，破除我执，显发般若智，发起大悲心，行菩萨道，步步增上，不疾不徐，稳扎稳打，圆满菩提道。
针对下根修学者，能从持诵经文、听闻义理开始，先建立色身无常、美色虚妄的基础认知，对般若法门生起信解心，种下菩提善根，再逐步学习观行方法，循序渐进，次第修学，最终也能契入般若正观，成就菩提。
其修学方法，以熏修为核心，每日持诵放光般若波罗蜜经中这句经文及相关的段落，听闻青瘀想的基础义理，明了贪著色身、美丑分别的过患，观身无常的功德，先以因果正见为基础，持戒修福，培福养慧，断除粗重的身口意恶业，远离邪见，
再逐步学习青瘀想的基础观想方法，从简单的观想开始，每日短时间练习，不急于求成，循序渐进，逐步培养观照力，觉察对色身的贪爱执着，渐次降伏烦恼，积累般若资粮，终有一日，能破除我执，契入般若正观，入于圣流，圆满菩提。
同时给出具体的日常修学方法，日常观照技巧：依经文中青瘀想的义理，在日常行住坐卧中，时刻觉察自身的起心动念，当对自己的容貌、身形生起执着、骄傲、自卑，或者对他人的美丑生起贪爱、厌恶、分别时，立刻起青瘀想的观照，观照这个色身，无论美丑，终将走向青瘀、脓烂、坏灭的结局，无常虚妄，无有自性，当下破除贪爱、厌恶、分别的烦恼，回归不执有无的般若正观，保持正念正知。
禅修践行方法：每日固定一个时段，比如清晨或傍晚，抽出30分钟到1个小时，结跏趺坐，调身调息，令身心安稳，先诵持放光般若经中九想观的相关经文，然后起观，先观新死想，令心安定，再进一步观青瘀想，观自身的色身，从新死的僵直状态，慢慢变得青黑瘀胀，皮肉相离，气血凝滞，清晰观想这个相状，不生贪爱，不生厌恶，了知这个相状是缘起幻化的，自性本空，能观所观，皆无自性，安住于这个观照之中，若心念散乱，立刻拉回观照，最后出定时，回向法界一切众生，愿皆能破除色贪我执，契入般若正观，脱离生死苦海。
破执步骤：当发现自己对色身、美丑生起坚固执着，心念被烦恼所缚，无法安住时，
第一步，先觉察到自己的执着与烦恼，不随烦恼流转，保持正念；
第二步，依止经文与古大德的注疏，观照这个执着的对象，无论是自身的容貌，还是他人的色相，皆是缘起幻化，终将青瘀坏灭，无常无自性；
第三步，观照能执着的这个我，也是五蕴和合，无有自性，能执所执，皆空无自性；
第四步，安住于这个不执有无的般若正观之中，烦恼自然消散，回归正念。
经典持诵与观照结合的方法：每日持诵放光般若经中九想观的相关文句，持诵时，逐句观照其义理，比如持诵到青瘀想时，当下就起观照，了知这句经文的义理，观照色身的青瘀坏灭，缘起性空，将持诵经文与观行实践结合起来，令持诵不只是口头上的念诵，而是身心的观照实践，解行合一，闻思修并重。
三根普被般若宗，利钝全收观门通，随根修学皆得益，同入菩提大道中。
脓想，脓字在放光般若经的观行语境中，特指色身因缘败坏之后，皮肉融烂、血肉腐败所生的秽恶脓汁，亦摄一切色身之中本具的脓秽不净之物，世俗认知中，脓是败坏、秽恶、染污的象征，是众生避之不及的不净之相，而在般若观照体系中，脓相是破除众生对色身虚妄贪爱的直接方便，是照见色身缘起幻有、性空无自性的观行所缘，是从粗重身见深入微细贪执的关键枢纽。
想字，是五蕴之中的想蕴，此处绝非世俗语境中虚妄分别的颠倒想、执着相状的染污想，而是以般若智慧为体、大悲愿力为导的如理作意、正观成就，是菩萨摩诃萨为破除自他贪执、圆满般若智慧、度化无量众生而起的清净观行，以性空为究竟体，以破执为方便用，以悲心为根本导，完全区别于小乘行者唯求自了、厌离生死的不净观想。
当复知三字，是佛陀对一切修学般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，乃至初发心的凡夫修学者，发起的恳切劝诫与如实教敕，当是应当、必须、直下承当，复是更进、深入、层层穿透，知是如实了知、观照证悟、解行相应，绝非耳闻名相的概念知解、空谈义理的虚妄分别，而是必须通过如理观行、亲证亲悟，如实通达脓想观的世俗缘起相与胜义性空理，解行并重、悲智双运，方能真正契入放光般若的核心义理。
此句在放光般若经中的语境定位，是佛陀为菩萨摩诃萨开示的般若方便观行法门，是九想观体系中从粗入细、从表入里的核心环节，上承新死想、筋缠束薪想、青瘀想对色身完整相、鲜活相、坚执相的破除，下启血想、食不消想、骨节分离想等更深细的不净观门，属于般若观行方法的核心开示、破除色身贪爱与身见我执的修学指南、性空幻有义理的观行落地、大乘菩萨悲智双运的方便阐释，是整部放光般若经中，以具体观行显发般若智慧、破除根本烦恼的关键枢纽文句。
此句的核心作用有六，
一者深化破除众生对色身的微细贪爱，不仅破除对完整庄严色身的粗重贪著，更破除对血肉肌理、容貌气色的微细染执，从根源上断除淫欲贪爱、我慢身见等烦恼的生起之基；
二者彰显二谛圆融的般若核心义理，世俗谛中如实观照脓相的缘起不净，胜义谛中照见脓相色身的性空寂灭，性空不碍缘起，缘起不离性空，知空不废有，涉有不迷空，契合中道实相；
三者厘清大乘般若摄持的不净观与小乘不净观的根本差异，明了大乘修此观行，以般若空性为体、大悲愿力为导，绝非为了自了生死、厌离世间，而是为了破除自他我执、圆满般若智慧、度化无量众生；
四者规范般若修学的次第路径，从粗重的身相败坏观，深入到微细的脓秽不净观，步步深入、层层穿透，三根普被、利钝全收，绝非高不可攀的玄虚之谈，而是人人可修、人人可证的落地方便；
五者破除般若唯是玄谈、脱离观行修证的误区，彰显般若智慧解行并重、体用圆融的特质，明了般若是从具体的身心观行中显发，而非从空谈义理中获得；
六者导归悲智双运的大乘菩提道，通过观自身脓想不净破除我执，观一切众生色身亦复如是，生起无缘大慈、同体大悲，以般若智摄持大悲行，不执能度所度之相，圆满菩萨六度万行，契合放光般若经开显般若智慧、导归悲智圆融的核心主旨。
九想观门次第深，脓相观照破贪淫，般若为体悲为导，不执幻相悟真心。
脓想观的修学，如同庖丁解牛，世俗之人看色身，是一个完整、鲜活、庄严、可爱的整体，如同世人看全牛，只见其完整的形相，不见其内在的筋骨肌理；而修脓想观的行者，以般若智慧为利刃，层层剖开色身的虚妄幻相，新死想剖开了活人的生相，筋缠束薪想剖开了色身的完整相，青瘀想剖开了色身的鲜活相，脓想观则是剖开了色身的皮肉肌理相，直显色身内在脓秽充满、臭恶不堪的本质，令修学者直下看清，无始以来贪爱染著的色身，本质就是脓汁秽恶的聚合体，无有一丝一毫可爱可著之处。
世俗谛观行当中，所谓观行的特质是指，脓想观是对色身缘起不净相的如实观照，众生无始以来，被无明所覆，于五蕴和合的色身之上，生起净相颠倒、美相颠倒、常相颠倒、我相颠倒，执着色身为净、为美、为常、为我、为可爱，由此生起贪爱、淫欲、嗔恨、我慢、无明等根本烦恼，造作种种善恶业力，流转三界六道，生死相续，无有出期，
脓想观就是通过如理作意、专注观想，直下破除这种种虚妄颠倒，照见色身缘起不净的真实本相，从根源上断除烦恼的生起之基。
世俗谛当中的浅义观照是指，修学者先端身正坐，调身调息调心，令心安定，不攀缘外境，然后起观，先观想自身的色身，从新死之后，气息已断，识神离体，体温消散，皮肉渐渐青瘀肿胀，继而皮肉融烂，血肉腐败，生出赤黄白黑种种秽恶脓汁，从眼、耳、鼻、口、大小便道九孔之中，源源不断流出，亦从皮肉的破裂之处，漫流而出，遍满全身，浸透衣裳，污染所卧之地，其气臭秽难闻，甚于世间一切粪秽之物，方圆数十步内，无有能近者，一切飞蝇、蛆虫、鸟兽，闻其臭味，纷纷而来，唼食脓汁，钻皮出肉，整个色身，就是脓汁的聚集体，就是秽恶的发源地，我们日夜守护、贪爱染著的所谓庄严色身，剥掉一层薄薄的外皮，内里就是脓汁充满、臭秽不堪的不净之物，无有一丝一毫可爱可著之处。
继而观想他身，无论是世间俊男美女的娇美色身，还是王公贵族的庄严色身，无论是年少青春的鲜活色身，还是暮年衰老的枯槁色身，最终都难逃青瘀脓烂、臭秽败坏的结局，无一例外，我们贪著的外在容貌、肌肤、气色，本质都是包裹脓汁的薄皮，如同画瓶盛粪，外表庄严彩绘，内里充满秽恶，虚妄贪著，毫无意义。
世俗谛当中的深义观照是指，修学者进一步观照，不仅死后的色身会脓烂败坏，就是我们现在活着的、看似鲜活完整的色身，本质也是脓汁充满、不净秽恶的聚集体，我们的色身，从头顶到脚底，皮肤之内，血肉之中，充满了脓液、痰唾、涕泪、涎沫、肠胃、肝胆、心肺、脾肾、大小便利等三十六种不净之物，如同一个薄皮皮囊，里面装满了种种秽恶脓汁，我们日常所食的种种精美饮食、甘美佳肴，进入这个皮囊之中，经过消化之后，精华滋养了这个脓秽之身，糟粕变成了大小便排出，本质都是不净之物，我们日夜守护、贪爱染著、为其造作种种恶业的，就是这样一个脓汁充满、臭秽不堪的不净皮囊，无论是生前还是死后，无论是青春还是衰老，无论是庄严还是丑陋，本质都是缘起聚合的不净之法，无有恒常，无有自在，无有清净，无有可爱，无有可执。
世俗谛观行对修学者的启示是，通过观照脓想的缘起不净相，直下破除对色身的粗重贪爱、微细淫欲、身见我执、骄慢之心，降伏相续不断的烦恼洪流，护持身口意三业，不造杀盗淫妄等种种恶业，修集五戒十善、六度万行等种种善法，为般若智慧的显发，打下坚实的基础。观身脓秽破贪嗔，虚妄颠倒一时清，不净观门除我执，为入般若妙门庭。
脓想观的胜义观照，如同观看水中的脓相倒影，我们在观行中所见到的脓烂败坏的色身相状，如同平静水面上显现的脓相倒影，有清晰的显现，有能破除贪执的作用，却无有真实不变的实体，世俗谛中，有脓相的缘起显现，有观行的破执之用，胜义谛中，脓相、色身、能观的智慧、所观的境相，都是缘起性空，无有固定不变、独立自在的自性，不可得，不可执，毕竟空寂。
胜义谛性空本质当中，所谓性空的特质是指，般若观照的核心，绝非仅仅观照色身的不净败坏相，而是以般若根本智，照见脓想所缘的色身，当体即是性空，无有固定不变、独立自在的自性，非有非无，非净非不净，非生非灭，非常非断，契合诸法离一切相的真实实相。
胜义谛当中的浅义性空是指，修学者在观照脓相的当下，以般若智照见，能观的想蕴、能观的智慧，所观的脓烂色身、所观的秽恶相状，都是因缘和合的缘起显现，无有固定不变的自性，能观的智慧，不是实有恒常的自体，所观的脓相，不是实有恒常的存在，能观无自性，所观无自性，能所双亡，三轮体空，无有能观的人，无有所观的境，无有中间的观照动作，一切都是缘起的幻现，毕竟空寂，无有一法可得。
胜义谛当中的深义性空是指，修学者进一步照见，脓相的显现，是缘起幻有，不是绝对的实有，也不是绝对的空无，世俗谛中，有脓烂败坏的缘起显现，有破除贪爱我执的方便作用，胜义谛中，此脓相、此观行、此能观、此所观，都无有固定不变的自性，不可得，不可执，如同水中月，镜中像，梦中事，虽有显现，而无实体，虽无实体，而有作用，不执净，不执不净，不执有，不执空，不执生，不执灭，离一切相，即一切法，契合般若中道的究竟义理。
同时，修学者以般若智照见，脓相与清净相，秽恶相与庄严相，本质平等不二，脓相是缘起幻有，清净相也是缘起幻有，秽恶相是缘起幻有，庄严相也是缘起幻有，二者皆无自性，性空平等，不因为脓相秽恶而生厌离之心，不因为清净相庄严而生贪著之心，安住于诸法平等、性空寂灭的实相之中，不生取舍，不生分别，不生染净之见。
胜义谛性空观照对修学者的启示是，通过般若智的如实观照，明了色身、脓相当体性空，不执着于不净的相状，不堕入厌离生死的断灭空，也不执着于色身的幻有显现，不堕入贪爱染著的常见，安住于离两边的中道实相，显发本具的般若根本智慧。
能所双亡照性空，染净平等不二同，离相无住般若显，不堕断常二边中。二谛圆融如同水波与湿性，世俗谛的脓相观照，如同水面上起伏的水波，有清晰的缘起显现，有破除贪执的作用；胜义谛的性空本质，如同水的湿性，无论水波如何起伏变化，湿性始终不变，平等不二，水波不离湿性，湿性不离水波，世俗谛不离胜义谛，胜义谛不离世俗谛，二者不二不异，圆融无碍，不可分割。
二谛圆融当中，所谓二谛圆融的特质是指，脓想观是世俗谛与胜义谛圆融无碍的般若观行法门，世俗谛是胜义谛的方便阶梯，胜义谛是世俗谛的究竟归趣，二者体用不二，相即不离，世俗谛中如实观照缘起不净相，胜义谛中如实照见诸法性空理，性空不碍缘起，缘起不离性空，知空不废有，涉有不迷空，契合般若二谛圆融的核心特质。
二谛圆融当中的浅义圆融是指，修学者明了，观照脓想的缘起不净相，是世俗谛的方便法门，其根本目的，是为了破除众生的净相颠倒、贪爱我执，显发般若根本智慧，照见胜义谛的性空实相，绝非为了观不净而观不净，为了厌离而厌离，如同以手指月，手指是世俗谛的观行方便，月亮是胜义谛的性空实相，不能执着于手指的方便，而忘了月亮的究竟，也不能舍弃手指的阶梯，而无从得见月亮的光明。
二谛圆融当中的深义圆融是指，修学者如实照见，世俗谛的缘起脓相，当下即是胜义谛的性空理，脓烂败坏的色身，正因为是因缘和合的缘起显现，所以才是性空无自性，正因为是性空无自性，所以才能随缘显现脓烂败坏的相状，缘起与性空，不二不异，当下圆融，观身脓烂不净的当下，即是照见缘起性空的实相，当下即是世俗谛与胜义谛的圆融无碍，不是先观缘起的世俗谛，再观性空的胜义谛，不是先有世俗的方便，后有胜义的究竟，而是一念观照之中，二谛圆融，体用不二。
同时，菩萨摩诃萨修此脓想观，于世俗谛中，观自身脓想不净，破除自心的我执贪爱，观一切众生的色身，亦复如是，皆是脓秽充满的不净之身，而众生却无明覆蔽，贪著染爱，造作业力，流转生死，受无量苦，由此生起无缘大慈、同体大悲；于胜义谛中，观自身与一切众生，皆性空平等，无有自他之别，无有度与被度之相，以般若智摄持大悲行，悲智双运，自他不二，契合大乘菩萨道的究竟核心。
二谛圆融对修学者的启示是，修学此脓想观行，不能偏废二谛，不能只观世俗谛的不净相，堕入小乘的厌离生死之心，也不能只谈胜义谛的性空理，堕入大乘的狂慧空谈之病，要二谛圆融，解行并重，以性空为体，以缘起为用，悲智双运，导归大乘菩提道。
缘起性空不二门，二谛圆融妙理存，悲智双运菩萨行，不著有无中道奔。般若与方便不二，如同明灯与光明，般若是明灯的本体，方便是明灯发出的光明，没有明灯的本体，就没有光明的妙用，没有光明的妙用，就无法彰显明灯的本体，般若离方便则成枯慧，如同无灯之光，无所照见；方便离般若则成缚行，如同无光之灯，无法照路，唯有般若与方便和合，体用圆融，才是大乘菩萨道的核心命脉。般若与方便不二当中，所谓体用不二的特质是指，此脓想观行之中，般若是体，方便是用，般若是照见诸法缘起性空的根本智慧，方便是脓想观的具体观行方法，二者体用不二，相即不离，以般若智摄持方便观行，以方便观行显发般若智慧，是大乘菩萨修学般若波罗蜜多的核心路径。
般若与方便不二当中的浅义不二是指，修学者明了，脓想观的具体观行，是修学般若的方便阶梯，是入般若波罗蜜多的入门路径，般若根本智慧，是观行的本体，是观行的究竟归趣，通过此脓想观的方便行持，破除身见我执、贪爱染著，显发般若根本智慧，如同以舟船渡越生死大海，舟船是方便，渡海到达涅槃彼岸是目标，不能舍弃舟船的方便，而无从渡越生死大海，也不能执着舟船的方便，而忘了涅槃彼岸的究竟目标。
般若与方便不二当中的深义不二是指，修学者如实照见，此脓想观的方便行持，当下即是般若智慧的全体显现，观照脓想的当下，以般若智摄持，照见缘起性空，能所双亡，三轮体空，观行的方便，就是般若智慧的具体显现，般若智慧，就蕴含在观行的方便之中，二者不二不异，当下圆融。菩萨摩诃萨修此脓想观，不是为了自己厌离生死、了脱分段生死，而是为了破除自心的微细我执、贪爱染著，圆满般若智慧，同时以自身的观行经验，以大悲心，观照一切沉迷生死的众生，皆因执着色身的净相、美相，贪爱染著，造作种种恶业，流转三界六道，受无量苦，而不自知，由此发阿耨多罗三藐三菩提心，以种种方便善巧，引导众生修学此观行，破除贪爱我执，离苦得乐，趣向无上菩提，不执能度之我，不执所度之人，不执所度之法，三轮体空，悲智双运，虽观身不净，而不生厌离生死之心，虽知身空寂，而不废大悲度生之行，契合大乘般若悲智双运、般若与方便不二的究竟特质。
般若与方便不二对修学者的启示是，修学此脓想观行，要以般若智为体，以大悲心为导，不能只修观行的方便，而忘失菩提心的根本，不能只破除自己的我执贪爱，而不舍众生的生死苦难，要以自利的观行，成就利他的悲愿，悲智双运，自他不二，圆满大乘菩萨六度万行，成就无上菩提。般若为体方便用，悲智双运菩萨行，度生不著三轮相，生死涅槃不二平。通过此脓想观的次第修学，能显发本具的根本无分别智，照见色身的缘起性空，破除身见、我执、色贪、淫欲等根本烦恼，照见诸法离一切相的真实实相，绝非世俗的分别智、知识智、见闻觉知的妄念分别，是无分别、无执着、无染无著的根本智慧，是一切诸佛菩萨的根本母。
观照行，就是通过此脓想观的修学，在日常行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物之中，时刻观照自身的色身，本质就是脓汁充满的不净皮囊，缘起聚合，无有自性，不贪爱，不执着，不骄慢，不随境转，于色声香味触法六尘境界，无住无著，不被外境所扰动，安住于般若观照之中。证悟相，就是通过此脓想观的次第修学，破除身见、我执、色贪、淫欲等根本烦恼，心不被色身的美丑、净秽、苦乐、生死所扰动，不被外境的顺逆、好坏、荣辱所牵动，安住于不执有、不执空的自在状态，于一切境缘之中，得大自在，无有挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
悲智圆融，就是以般若智照见自身与一切众生，皆性空平等，无有自他之别，同时以大悲心，观照一切众生因无明覆蔽，贪著色身，流转生死，受无量苦，由此发菩提心，行菩萨道，以种种方便善巧，度化无量众生，不执能度所度之相，以般若智摄持大悲行，以大悲行圆满般若智，悲智双运，究竟圆满，契合放光般若经的核心主旨。
同时，此脓想观行，是修学者成就无上佛道的根本般若基础，大乘菩萨道的修学，从初发心到究竟成佛，都需要以此观行，破除微细的色贪、我执、染著，圆满般若智慧，培养大悲愿力，次第圆满菩萨六度万行，无论是初发菩提心的凡夫菩萨，还是久修梵行的地上菩萨，都需要以此不净观行，破除微细的烦恼障、所知障，圆满一切种智，成就无上菩提，由此阐明了放光般若经作为大乘修学者智慧根基的核心地位。
最终落脚于经典修学实践，此句经文对修学者的核心意义有五，
一者令修学者明了，般若智慧的修学，从观照自身的身心入手，绝非高不可攀的玄虚之谈，是人人可修、人人可证的落地观行方法；
二者令修学者明了，色贪、身见、我执，是众生流转生死的根本烦恼之一，此脓想观行，是破除色贪、身见、我执的良药妙方，能从根源上断除生死的因缘；
三者令修学者明了，大乘与小乘不净观行的根本差异，在于菩提心的有无，在于悲智的双运与否，在于自利与利他的发心之别；
四者令修学者明了二谛圆融的般若核心义理，不堕有执，不堕空执，不执净，不执不净，安住于离两边的中道实相；
五者令修学者建立解行并重的般若修学理念，不空谈般若义理，不废具体观行实践，以观行显发般若智慧，以般若智慧指导观行实践，解行相应，悲智双运，圆满大乘菩提道。观行显发般若智，破执除迷悟实相，悲智双运菩提路，解行相应入道场。
鸠摩罗什法师于大智度论卷二十一中开示文言原文，九想中，脓想者，观死尸青瘀已，皮肉烂坏，脓汁流出，身体臭秽，甚于粪秽。
此想能破淫欲贪心，及身见我慢。菩萨修此想，以般若空慧摄之，不堕厌离，为度众生故。此句逐句解读为，九想观之中，脓想观，就是观想死尸经过青瘀肿胀之后，皮肉融烂败坏，脓汁从身体之中流出，整个身体臭秽不堪，比世间的粪秽还要污浊难闻。
这个观想，能破除众生的淫欲贪心，以及身见、我慢等根本烦恼。
菩萨摩诃萨修学这个观想，以般若空性智慧摄持，不会堕入对生死的厌离之心，修此观行的根本目的，是为了度化无量众生。 |
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