| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 19:21:57 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：付晓强吴明宏
校订日期：二零二六年七月八日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百六十六函卷
窥基大师于〔《〕成唯识论述记〔》〕中言，〔：“〕堪忍世界，即娑婆界，此界众生，具三毒烦恼，堪能忍受，释迦牟尼佛，于此秽土，说甚深般若，显般若不拣净秽，遍一切处，唯识所现，〔。”〕
此段文言开示，逐句白话解之，〔：〕即是所谓堪忍世界，就是我们所居的娑婆世界，〔。〕这个世界的众生，具足贪〔、〕嗔〔、〕痴三种根本烦恼，能忍受种种苦难而不求出离，〔。〕
释迦牟尼佛，于此五浊恶世的秽土之中，宣说甚深微妙的般若妙法，正是显明般若法门不拣择清净佛土与污秽世界，遍于一切处，皆是众生自心唯识所现，〔。〕此义正将本句经文的核心义理与唯识宗的〔“〕万法唯识〔”〕思想完全融通，显明般若与唯识不二，〔。〕
十方世界、堪忍秽土、诸佛菩萨、瑞相妙法，皆是自心阿赖耶识的缘起显现，不离自心，〔。〕此义破除了众生认为般若在他方世界、在未来之时、在他人身上的妄执，显明般若不离当下自心，〔。〕
窥基大师为玄奘法师译场的上首弟子，协助翻译六百卷〔《〕大般若波罗蜜多经〔》。〕，每次玄奘法师译至般若核心义理，窥基大师皆能当下契入，为大众详解无碍，〔。〕
当时长安慈恩寺开设般若讲席，窥基大师为主讲，〔。〕每次开讲此句经文，皆为大众开示唯识与般若的融通妙义，言〔：“〕我们当下所居的堪忍世界，就是自心所现，释迦牟尼佛的般若神力，就是自心本具的智慧之力，我们所见的一切瑞相，就是自心清净的显现，〔。”〕
当时长安僧俗数千人，闻此开示，皆悟入〔“〕万法唯识、心外无法〔”〕的般若妙义，〔。〕依此修学，多有证悟者，〔。〕
慈恩妙解契真宗，唯识般若本融通，堪忍界是心所现，一句能开万劫蒙。
智顗大师于〔《〕摩诃止观〔》〕中言，〔：“〕于此北方有堪忍世界，〔。〕北方者，表无明生死，堪忍者，表烦恼即菩提，〔。〕释迦牟尼佛，于生死烦恼中，说般若妙法，显止观不二，烦恼即涅槃，〔。”〕
此段文言开示，逐句白话解之，〔：〕即是此句经文中所说的〔“〕于此北方有堪忍世界〔。”〕，所谓北方，表众生的无明生死苦海，所谓堪忍，表烦恼即是菩提，不离生死而证涅槃，〔。〕
释迦牟尼佛，于众生的无明生死烦恼之中，宣说般若妙法，正是显明止观双修的核心要义，〔：〕烦恼即是涅槃，生死即是菩提，〔。〕此义正将本句经文的核心义理与天台宗的止观修学体系完全融通，显明此句经文即是止观双修、定慧均等的根本指引，〔。〕
智顗大师于天台山开讲〔《〕摩诃止观〔》〕，以〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕为根本依止，〔。〕
每次开示止观法门，皆以此句经文为发起，言〔：“〕修止观的人，先要明了，生死烦恼就是止观的道场，无明秽土就是般若的庄严，〔。〕不用逃避生死，不用厌离烦恼，〔。〕当如释迦牟尼佛一般，于堪忍烦恼中，安住般若止观，照见诸法实相，〔。”〕
门下弟子依此修学，于禅定中见十方诸佛遍满虚空，闻诸佛宣说此句经文，当下破除生死与涅槃的分别执着，悟入一心三观、三谛圆融的究竟义理，〔。〕
天台止观妙难穷，三谛圆融般若通，烦恼即是菩提种，生死场中悟真宗。
憨山德清大师于〔《〕憨山老人梦游集〔》〕中言，〔：“〕人但知诸佛在净土，不知释迦牟尼佛在五浊恶世，说般若妙法，〔。〕正显般若不离烦恼，净土不离秽土，〔。〕当下一念堪忍处，即是般若现前时，〔。”〕
此段文言开示，逐句白话解之，〔：〕即是世人只知道诸佛安住于清净佛土，却不知道释迦牟尼佛在五浊恶世的堪忍世界之中，宣说般若妙法，〔。〕这正是显明般若智慧不离烦恼而现前，清净净土不离污秽秽土而具足，〔。〕
我们当下一念能堪忍烦恼、不随妄念流转之时，就是般若智慧现前之时，〔。〕此义正将本句经文的外在境界，完全收归于修学者的当下一念，显明一切瑞相皆从自心显现，一切般若皆自本具，不离日常，不离烦恼，〔。〕
憨山大师当年于五台山闭关，持诵〔《〕大般若波罗蜜多经〔》。〕，一日遇大雪封山，绝粮数日，身心困苦，烦恼现前，〔。〕憨山大师当下忆起此句经文，了达自己正处于堪忍世界之中，当下的困苦烦恼，正是修行的道场，释迦牟尼佛的般若神力，就在当下的一念观照之中，〔。〕
于是澄心持诵此句经文，观照烦恼性空，安住正念，〔。〕不久即见光明遍照山洞，身心安泰，无有饥苦，〔。〕出定之后智慧大开，为大众开示般若义理辩才无碍，〔。〕
当时诸多在家居士依此开示，持诵此句经文，于日常处事中遇顺逆境界，皆能观照缘起性空，堪忍烦恼，破除执着，获得身心自在，〔。〕
憨山定里见真宗，烦恼场中般若通，当下堪忍无妄念，便是灵山法会同。
印顺导师于〔《〕般若波罗蜜多心经讲记〔》〕中言，〔：“〕十方诸佛同说释迦牟尼佛将说般若，显般若法门是佛教的根本，是一切诸佛的母亲，〔。〕不管是净土的佛，还是秽土的佛，都从般若而生，都以般若为根本，〔。”〕
此段开示逐句解之，〔：〕即是十方世界的一切佛陀，都共同宣说释迦牟尼佛将要宣说〔《〕大般若波罗蜜多经〔》。〕，
这正是显明般若法门是整个佛教的根本核心，是一切诸佛的出生之处，〔。〕不管是安住于清净佛土的佛陀，还是示现于污秽秽土的佛陀，都是从般若智慧而生，都以般若智慧为修证的根本，〔。〕
此义正与本句经文诸佛同证般若的特质相契合，显明般若法门无有高下之分，无有净秽之别，无有凡圣之隔，一切众生皆可修学，皆可依之成就佛道，〔。〕
印顺导师一生弘扬般若法门，走遍南北，为大众讲解〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕的核心义理，〔。〕
每次开讲此句经文，皆为大众开示，〔：“〕释迦牟尼佛在我们这个堪忍世界宣说般若，就是告诉我们，般若不是远离人间的玄学，不是只有在清净佛土才能修的法门，〔。〕就在我们的人间烟火之中，就在我们的日常烦恼之中，就能修学般若，就能成就佛道，〔，”〕
诸多近现代修学者依此讲解，系统研习六百卷〔《〕大般若经〔》〕，建立正确的般若正见，破除有执与空执，于日常修行中践行无住生心的法门，获得真实受用，〔。〕
印公弘法遍寰中，直指般若平等宗，十方诸佛同宣说，一切众生皆可通。
永明延寿大师于〔《〕宗镜录〔》〕中言，〔：“〕彼佛神力故现斯瑞，〔。〕神力者，即般若之力，非神通之力，〔。〕般若能破无明，能现瑞相，能度众生，是名神力，〔。”〕
此段文言开示逐句解之，〔：〕即是此句经文中所说的〔“〕彼佛神力故现斯瑞〔”。〕，
所谓神力，就是般若智慧的妙用之力，不是世俗所说的神通变化之力，〔。〕般若智慧能破除众生无始以来的无明黑暗，能显现正法将兴的祥瑞之相，能度化一切众生出离生死苦海，所以称之为神力，〔。〕
此义正将本句经文的瑞相显现，完全收归于般若智慧的本体，显明一切神通妙用，皆以般若为根本，〔。〕离般若的神通，皆是外道邪通，唯有般若的神力，才是究竟自在的如来神力，〔。〕
永明大师一生以〔《〕大般若经〔》〕为根本，汇通禅教律净，著〔《〕宗镜录〔》〕百卷，〔。〕
每次开示此句经文，皆言〔：“〕世人多求神通，不求般若，〔。〕不知般若才是最大的神通，能于烦恼中不被转，能于生死中得自在，能于秽土中见净土，能于凡夫中成佛道，此皆是般若的神力，〔。”〕
当时吴越国僧俗大众，闻此开示，皆舍神通之求，归心般若之学，依此修学，多有成就者，〔。〕
永明宗镜照心宗，般若神力妙无穷，一句能破无明暗，万劫迷云当下空。
〔《〕大智度论〔》〕中记载，〔：〕佛陀成道之后，于三七日中，独坐菩提树下，思惟自己所证得的甚深般若妙法，〔。〕
此诸法实相，难见难知，微妙寂静，唯佛与佛乃能究尽，〔。〕一切众生贪着世间五欲，执着我法二相，难可开示，〔。〕我若宣说此法，众生必不能信，不能解，反生诽谤，堕入恶道，不如默然入涅槃，〔。〕
当时大梵天王与帝释天王，闻佛此念，即从天宫而下，来到菩提树下，顶礼佛陀，再三劝请佛陀转妙法轮，言〔：“〕世尊，过去诸佛，皆于世间宣说般若妙法，度化众生，现在未来诸佛，亦当如是，〔。〕世尊今已成就无上菩提，当为世间众生，开示般若妙法，令其出离生死，获得安乐，〔。”〕
佛陀观察众生根器，知有一类众生，善根成熟，能信般若，能解般若，能修般若，于是默然受请，〔。〕先于鹿野苑，为憍陈如等五位证得阿罗汉果的大比丘，宣说四谛十二因缘的声闻教法，度化声闻众生，〔。〕
后于王舍城灵鹫山，为诸大菩萨摩诃萨，及无量声闻缘觉、天龙八部、人非人等，宣说六百卷〔《〕大般若波罗蜜多经〔》。〕，
当佛陀将要宣说此经之时，入甚深般若三昧，从眉间白毫相放无量光明，遍照十方无量无边诸佛世界，〔。〕一一佛世界皆有一尊佛陀正在为大众说法，一一佛会之下皆有一位上首菩萨，皆得见释迦牟尼佛所放光明，及娑婆世界六种震动，与释迦牟尼佛的殊胜身相，〔。〕
此等上首菩萨各问本师佛陀，〔：“〕以何因缘有此瑞相，〔？”〕
诸佛皆告之言，〔：“〕于此北方有堪忍世界，佛号释迦牟尼，将为菩萨说〔《〕大般若波罗蜜多〔》。〕，彼佛神力，故现斯瑞，〔。〕正是此句经文的原始说法因缘，〔。〕
此公案显明，〔：〕般若法门是诸佛之母，一切诸佛皆从般若而生，一切菩萨皆依般若而修，〔。〕瑞相的显现，不是神通游戏，而是为了唤醒众生本具的般若佛性，诸佛的同证，不是分别言说，而是为了显明般若法门的平等普遍，菩萨的启问，不是自心有疑，而是为末法众生作眼目，开般若之门，〔。〕
此公案对修学者的启示，即是日常修行之中，遇一切顺逆境界，皆当知，〔：〕释迦牟尼佛就在我们这个堪忍世界，为我们宣说般若妙法，〔。〕我们当下的一念观照，就是灵山法会的延续，我们当下的堪忍烦恼，就是般若修行的道场，〔。〕不用向外求佛，不用向他求法，回光返照，自心即是佛，自心即是般若，〔。〕
灵山法会未曾收，诸佛同宣般若流，堪忍界中闻此句，当下便得入真修。
〔《〕高僧传〔》〕中记载，〔：〕唐代玄奘法师于玉华宫译场翻译六百卷〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕，每译至本句经文，必召集译场弟子，为其开示此句的核心义理，言〔：“〕此句是十方诸佛同护般若的铁证，〔。〕末法时代的众生，只要能至诚持诵此句，即能得十方诸佛护持，远离一切灾障，〔。”〕
当时译场的上首弟子神昉法师，每日持诵此句经文万遍，一心观照义理，〔。〕一日夜中，梦十方诸佛遍满虚空，一一诸佛皆放光明，摩其头顶，告之言，〔：“〕汝能受持此般若句，当得大智慧，护持正法，〔。”〕
神昉法师从梦而醒，智慧大开，于〔《〕大般若经〔》〕的深广义理，无不通达，〔。〕后来著成〔《〕大般若经疏〔》〕二十卷，流传后世，度化无量众生，〔。〕
〔《〕宋高僧传〔》〕中记载，〔：〕宋代宰相张商英，早年不信佛法，后见〔《〕维摩诘经〔》〕，心生信仰，〔。〕之后专研〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕，每日持诵此句经文，以般若义理为日常观照，〔。〕
后因朝堂党争，被贬谪至偏远之地，〔。〕途中遇山水险阻，盗贼横行，身心困苦，烦恼现前，〔。〕张商英即持诵此句经文，忆起诸佛开示，〔：“〕释迦牟尼佛于堪忍世界说般若，〔。”〕
自己当下所处的逆境，正是堪忍的修行，〔。〕于是观照当下的烦恼困苦，皆是缘起性空，无有自性，〔。〕不抗拒，不逃避，安住正念，〔。〕不久即遇善缘相助，脱离险境，〔。〕
张商英因此更加深信般若妙用，一生弘扬般若法门，著有〔《〕护法论〔》〕，破斥邪见，护持正法，度化无量在家居士，〔。〕
〔《〕竹窗随笔〔》〕中记载，〔：〕明代有一老居士，一生务农，不识文字，〔。〕遇一高僧，教其持诵此句经文，〔。〕
老居士每日劳作之时，皆心念此句，不曾间断，〔。〕持诵三十余年，〔。〕一日临终之时，召集家人，告之言，〔：“〕我今日要往生了，〔。〕我见十方诸佛遍满虚空，释迦牟尼佛在最前，告我言，〔：‘〕汝一生持诵此般若句，善根成熟，当生极乐世界，〔。’”〕
言毕，正念分明，安详往生，面不改色，全身柔软，〔。〕当时见闻者，皆生无上信心，持诵此句经文，〔。〕
〔《〕续高僧传〔》〕中记载，〔：〕唐代终南山道宣律师，一生严持戒律，每日持诵此句经文，以般若智摄持戒行，感得天人每日送食供养，〔。〕天人告之道宣律师，〔：“〕因为你每日持诵〔《〕大般若经〔》〕此句，十方诸佛护持，护法善神日夜围绕，所以我等才来供养，〔。”〕
道宣律师因此更加精进，以律摄心，以般若导行，著成〔《〕四分律行事钞〔》〕，成为南山律宗的祖师，〔。〕
此等历史修学案例，皆显明此句经文的真实妙用，能令修学者依之建立般若正见，破除烦恼执着，获得诸佛护持，成就真实修证，〔。〕
历代贤哲悟真宗，皆仗般若一句功，持诵能蒙诸佛护，修行便得入圆通。
〔“〕时〔”〕者，定义为诸法缘起的当下刹那，非三世分别的固定时相，是般若智光遍照、法界一体的现前之时，〔。〕
通俗解读〔：〕即是我们当下的每一念，没有过去的留恋，没有未来的妄想，就在当下的这一念，就是〔“〕时〔”〕，就是诸佛现前、般若现前之时，〔。〕
此名相结合本句经文，〔：〕即是十方上首菩萨睹瑞启问、诸佛如实作答的当下一念，〔。〕此一念遍摄三世，贯通十方，无有前后，无有远近，〔。〕
吉藏大师于〔《〕大品般若疏〔》〕中言，〔：“〕时者无实，随缘起立，般若现前，即是其时，〔。”〕
此句文言解之，〔：〕即是所谓的时间，没有固定不变的实体，是随着因缘的显现而安立的假名，〔。〕当般若智慧现前之时，就是最殊胜的〔“〕时〔”〕，就是诸佛说法之时，〔。〕
以喻明之，〔：“〕时〔”〕就如明镜照物，物来则照，物去不留，〔。〕当下的一念观照，就是〔“〕时〔”〕，就是般若现前之时，〔。〕
一念现前即此时，般若遍照无去来，三世古今皆摄尽，当下一念即如来。
〔“〕彼彼佛〔”〕者，定义为十方无量无边世界中，每一尊已圆证阿耨多罗三藐三菩提、福慧两足、悲智双运的佛陀，〔。〕
一一佛陀皆具十力、四无所畏、十八不共法，皆已彻证诸法实相，同以般若为母，同乘一乘妙道，〔。〕
通俗解读〔：〕即是每一尊圆满成就的佛陀，没有例外，〔。〕不管是东方药师佛，西方阿弥陀佛，还是娑婆世界释迦牟尼佛，都是〔“〕彼彼佛〔”〕，都同证般若，同护正法，〔。〕
此名相结合本句经文，〔：〕即是十方一一世界中，上首菩萨的本师佛陀，皆向菩萨宣说此般若因缘，显明般若法门是一切诸佛同证的真理，〔。〕
玄奘法师于〔《〕般若波罗蜜多心经幽赞〔》〕中言，〔：“〕诸佛同证，名为诸佛，般若为母，同出一源，〔。”〕
此句文言解之，〔：〕即是一切佛陀，都共同证得同一法性，所以名为诸佛，〔。〕都以般若智慧为出生之母，同出一个本源，没有差别，〔。〕
以喻明之，〔：“〕彼彼佛〔”〕就如太空中的无数月亮，映现在一切江河湖海之中，〔。〕一一月亮皆具圆满光明，一一佛陀皆具圆满般若，同是一月所现，同是一法所证，〔。〕
十方诸佛遍虚空，一一皆具般若同，同证一法无差别，如月映水处处融。
〔“〕堪忍世界〔”〕者，定义为娑婆世界的意译，〔。〕此界众生，堪能忍受贪〔、〕嗔〔、〕痴〔、〕慢〔、〕疑五毒烦恼，堪能忍受生〔、〕老〔、〕病〔、〕死〔、〕忧〔、〕悲〔、〕苦〔、〕恼八苦煎迫，亦堪能忍受诸佛如来的苦切教诫，〔。〕
于烦恼浊中发菩提心，于生死海中修菩萨行，故名堪忍，〔。〕通俗解读〔：〕即是我们现在所生活的这个世界，有苦有乐，有善有恶，有烦恼有菩提，〔。〕
我们能在这里忍受苦难，也能在这里修行成就，这里就是我们的修行道场，〔。〕此名相结合本句经文，〔：〕即是释迦牟尼佛住持教化的世界，是宣说〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕的道场，显明般若不离烦恼，道场不离世间，〔。〕
窥基大师于〔《〕成唯识论述记〔》〕中言，〔：“〕堪忍界者，秽土所摄，而能于此成等正觉，说甚深法，显般若遍一切处，不拣净秽，〔。”〕
此句文言解之，〔：〕即是所谓的堪忍世界，属于五浊恶世的秽土，〔。〕而佛陀能于此秽土之中成就无上正等正觉，宣说甚深般若妙法，正是显明般若智慧遍于一切处，不拣择清净与污秽，〔。〕
以喻明之，〔：〕堪忍世界就如炼金的洪炉，烦恼就是烈火，修行就是矿石，般若就是真金，〔。〕烈火越猛，真金越纯，烦恼越盛，般若越明，〔。〕
洪炉烈火炼真金，堪忍界中悟本心，烦恼即是菩提种，秽土之中般若临。
〔“〕释迦牟尼〔”〕者，定义为贤劫第四尊佛，娑婆世界的教主，〔。〕
〔“〕释迦〔”〕译为能仁，表无缘大慈、同体大悲，普利一切众生，无有疲厌，〔。〕
〔“〕牟尼〔”〕译为寂默，表照见诸法实相、安住真如法性，不随境转，不著相求，〔。〕
〔“〕释迦牟尼〔”〕四字，总摄悲智双运的诸佛本体，是大乘菩提道的究竟归趣，〔。〕其出生于迦毗罗卫国，为净饭王太子，名悉达多，〔。〕十九岁出家，三十岁成道，八十岁入涅槃，〔。〕一生说法四十九年，谈经三百余会，核心以般若为根本，〔。〕
通俗解读〔：〕即是我们的本师佛，他以慈悲之心，不舍我们这些刚强众生，在五浊恶世示现成佛，宣说佛法，度化我们出离生死苦海，〔。〕他的智慧能照见一切诸法实相，他的慈悲能普利一切众生，〔。〕
此名相结合本句经文，〔：〕即是将要宣说〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕的佛陀，是十方诸佛同证同护的般若化身，是我们修学般若的根本导师，〔。〕
玄奘法师于〔《〕大唐西域记〔》〕中言，〔：“〕释迦牟尼佛，能仁寂默，悲智双运，于五浊世，现等正觉，开般若门，度无量众，〔，”〕
此句文言解之，〔：〕即是释迦牟尼佛，以能仁之悲，寂默之智，慈悲与智慧双运，于五浊恶世之中，示现成无上正等正觉，开显般若智慧的妙门，度化无量无边的众生，〔。〕
以喻明之，〔：〕释迦牟尼佛就如在污泥中盛开的莲花，于五浊恶世的烦恼污泥之中，开出清净圆满的般若莲花，不染不着，清净庄严，〔。〕
污泥之中绽莲华，五浊世中现金霞，能仁寂默悲智满，为度群生说般若。
〔“〕大般若波罗蜜多〔”〕者，定义为超越一切戏论的究竟智慧，能度化一切众生从生死此岸，到达涅槃彼岸，〔。〕
〔“〕大〔”〕者，表般若体性广大，遍一切处，无有边际，〔。〕〔“〕般若〔”〕者，表究竟智慧，能照见诸法实相，〔。〕〔“〕波罗蜜多〔”〕者，表度到彼岸，圆满成就，〔。〕
通俗解读〔：〕即是能让我们看透一切事物的真相，脱离烦恼痛苦，成就圆满佛道的根本智慧，〔。〕这个智慧不是书本上的知识，不是世俗的聪明，是能照见一切法缘起性空、无住生心的根本智慧，〔。〕
此名相结合本句经文，〔：〕即是释迦牟尼佛将要宣说的六百卷〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕，是十方诸佛同证的根本大法，是一切菩萨修学的核心指南，〔。〕
智顗大师于〔《〕摩诃止观〔》〕中言，〔：“〕般若波罗蜜多者，即是止观之体，诸佛之母，一切善法，皆从般若生，〔。”〕
此句文言解之，〔：〕即是所谓的般若波罗蜜多，就是止观双修的本体，就是一切诸佛的出生之母，〔。〕一切的善法功德，都从般若智慧而生，〔。〕
以喻明之，〔：〕大般若波罗蜜多就如普照虚空的太阳，既能照见山河大地的缘起幻有，又不执着于山河大地的形相，既能破除一切无明黑暗，又能滋养一切菩提善根，〔。〕
慧日高悬照十方，破除暗障显真常，度脱生死到彼岸，般若妙法是慈航。
〔“〕神力〔”〕者，定义为般若智慧的不可思议妙用，非世俗的神通变化之力，是能破无明、摧坚执、显实相、度众生的究竟自在之力，〔。〕通俗解读〔：〕即是般若智慧的力量，〔。〕这个力量能让我们在烦恼中不被烦恼所转，在苦难中不被苦难所迫，在生死中不被生死所缚，获得究竟的自在，〔。〕
此名相结合本句经文，〔：〕即是释迦牟尼佛显现大光明、大地震动、佛身妙相的根本之力，是般若智慧的妙用显现，非外道神通可比，〔。〕
永明延寿大师于〔《〕宗镜录〔》〕中言，〔：“〕神力者，般若之力也，〔。〕离般若无别神力，般若能照一切法，能转一切物，能度一切生，故名神力，〔。”〕
此句文言解之，〔：〕即是所谓的神力，就是般若智慧的力量，〔。〕离开般若智慧，没有别的真实神力，〔。〕般若智慧能照见一切诸法的实相，能转化一切烦恼为菩提，能度化一切众生出离生死，所以称之为神力，〔。〕
以喻明之，〔：〕神力就如金刚王宝剑，能斩断一切无明烦恼的束缚，能破除一切我法二执的坚冰，能斩断一切生死轮回的锁链，无坚不摧，无障不破，〔。〕
般若宝剑号金刚，斩断无明万劫缰，破执显真无障碍，神力自在妙难量。
〔“〕斯瑞〔”〕者，定义为正法将兴的祥瑞之相，〔。〕此句经文中特指前文所说的遍照十方的大光明、震动法界的大地六种变动、圆明遍照的佛身殊胜妙相，〔。〕
此等瑞相，是般若智慧的显现，是正法将兴的征兆，能令众生种下善根，生起信心，破除烦恼，悟入实相，〔。〕
通俗解读〔：〕即是正法将兴的好兆头，是诸佛菩萨为了唤醒众生，而显现的殊胜境界，能让众生生起信心，进入佛法之门，〔。〕
此名相结合本句经文，〔：〕即是十方菩萨所见的、释迦牟尼佛般若神力所显现的三种瑞相，是〔《〕大般若经〔》〕将要宣说的征兆，〔。〕
憨山德清大师于〔《〕金刚经直说〔》〕中言，〔：“〕瑞相者，表法之相也，〔。〕正法将兴，必先现瑞，令众生生信，入般若门，〔。”〕
此句文言解之，〔：〕即是所谓的瑞相，是表显正法的相状，〔《。〕正法将要兴起之时，必定先显现瑞相，令众生生起清净信心，进入般若智慧的妙门，〔。〕
以喻明之，〔：“〕斯瑞〔”〕就如月亮将要升起之前，先显现的皎洁月华，能令众生在黑暗之中，见到光明，生起希望，种下般若的善根，〔。〕
月华先现月将升，瑞相先彰法将兴，令众生生清净信，一念便入般若门。
此句经文的般若妙义，于日常观照之中，可遍用于行住坐卧的一切当下，〔。〕教导修学者，〔：〕我们当下所居的，就是堪忍世界，我们当下所遇的一切顺逆境界，都是修行的道场，释迦牟尼佛的般若妙法，就在我们当下的一念之中，十方诸佛的护持，就在我们当下的观照之中，〔。〕
具体的日常观照技巧，〔：〕即是于日常行住坐卧之中，眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法之时，时刻觉察自己的起心动念，〔。〕当见悦意境界生起贪心之时，即默念此句经文，观照自己正处于堪忍世界，当下的贪心，就是堪忍的修行，〔。〕
释迦牟尼佛的般若神力，就在当下的一念观照之中，〔。〕观照此贪心、此悦意境界，皆是因缘和合而生，无有固定自性，缘起性空，当下破除贪心的执着，回归正念，〔。〕
当见违意境界生起嗔心之时，即默念此句经文，观照自己正处于堪忍世界，当下的嗔心，就是堪忍的修行，〔。〕观照此嗔心、此违意境界，皆是缘起性空，无有自性，当下破除嗔心的执着，回归正念，〔。〕
当于中庸境界生起痴心之时，即默念此句经文，观照自己正处于堪忍世界，当下的痴心，就是堪忍的修行，〔。〕观照此痴心、此中庸境界，皆是缘起性空，无有自性，当下破除痴心的执着，回归正念，〔。〕
如此于日常的每一个当下，皆能以此句经文的义理，观照身心世界，破除我法二执，培养般若观照力，令念念不离般若，步步不离道场，〔。〕
行住坐卧皆道场，念念观照般若光，堪忍界中无别事，当下一念即真常。
此句经文的般若妙义，于禅修践行之中，可作为打坐修定的核心观门，〔。〕教导修学者，〔：〕于禅修之中，不执着于外在的佛土，不执着于遥远的佛陀，不执着于神奇的瑞相，当知我们当下的一念心，就是堪忍世界，就是释迦牟尼佛，就是般若妙法，就是十方诸佛，〔。〕
具体的禅修方法，〔：〕即是于打坐之时，先端身正坐，调身调息调心，令身心安稳，妄念暂息，〔。〕然后持诵此句经文，持诵之时，逐字观照义理，〔：〕先观想十方诸佛遍满虚空，一一诸佛皆放光明，一一诸佛皆作此言，〔“〕于此北方有堪忍世界，佛号释迦牟尼，将为菩萨说〔《〕大般若波罗蜜多〔》。”〕，
再观想我们当下所居的世界，就是堪忍世界，我们当下的一念心，就是释迦牟尼佛，我们当下的观照，就是〔《〕大般若波罗蜜多〔》〕，我们当下的身心安定，就是彼佛神力所现的瑞相，〔。〕
然后回光返照，观照能观想的自己、所观想的诸佛菩萨、世界瑞相，皆是因缘和合而生，无有固定自性，〔。〕能所双亡，心境不二，当下安住于无住无着的般若实相之中，不执有、不执空、不执中，〔。〕
如此于禅修之中，即能以此句经文的义理，破除对禅修境界的执着，破除对佛、法、僧的分别执着，培养根本无分别智，契入般若实相，〔。〕
禅堂寂寂念清清，观照十方佛现前，了达万法唯心现，一念安住般若禅。
此句经文的般若妙义，于弘法利生之中，可作为度化众生的根本指引，〔。〕教导修学者，〔：〕当如十方诸佛一般，同证般若，同护正法，随顺众生根器，如实宣说妙法，不执于自己的智慧，不执于弘法的功德，不执于度化的众生，以般若智摄持方便，悲智双运，自利利他，〔。〕
具体的弘法方法，即是于为大众讲解佛法之时，以此句经文为发起，告诉大众，〔：〕般若法门不是一佛所说，是十方诸佛同证的真理，不是高僧大德独有的法门，是一切众生本具的宝藏，不是只有在清净佛土才能修学，就在我们当下的堪忍世界、日常烦恼之中，就能修学，就能成就，〔。〕令众生生起信心，破除对佛法的畏难之心，破除对佛法的分别之见，〔。〕
于弘法之时，当如诸佛一般，随顺众生的根器，〔：〕上根者为其说甚深空义，中根者为其说因果缘起，下根者为其说人天善法，〔。〕核心皆归向般若，不执于固定的说法方式，不执于自己的辩才，不执于大众的赞叹，不执于弘法的规模，三轮体空，悲智双运，〔。〕
如此于弘法利生之中，即能以此句经文的义理，破除法执，做到般若与方便不二，自利与利他不二，〔。〕
弘法利生遍十方，悲智双运度迷荒，随顺根器说妙法，不执能度所度相。
此句经文的般若妙义，于烦恼应对之中，可作为转烦恼为菩提的殊胜方便，〔。〕教导修学者，〔：〕于烦恼现前、心生痛苦之时，不被烦恼所转，不逃避、不抗拒、不随烦恼流转，〔。〕
当知我们正处于堪忍世界，烦恼就是这个世界的特质，就是我们修行的道场，〔。〕释迦牟尼佛就是于堪忍烦恼之中，成就佛道，宣说般若，〔。〕我们当下的烦恼，就是菩提的种子，就是般若的妙用，〔。〕
具体的应对方法，〔：〕即是当烦恼现前之时，先停下来，不跟着烦恼跑，不做情绪的奴隶，〔。〕澄心观照，默念此句经文，忆念诸佛的开示，〔：“〕于此北方有堪忍世界，佛号释迦牟尼，将为菩萨说〔《〕大般若波罗蜜多〔》。”〕，
然后观照此烦恼，以何内因、何外缘和合而生，〔。〕观照此烦恼，无有固定不变的自性，当我们观照它之时，它已生灭变化，如梦幻泡影，了不可得，〔。〕
再观照能生烦恼的我、所生烦恼的境界，皆是因缘和合而生，无有自性，缘起性空，〔。〕当下了达烦恼即菩提，无明即般若，〔。〕不抗拒烦恼，不追逐烦恼，安住于正念观照之中，转烦恼为菩提，转无明为般若，〔。〕如此于烦恼现前之时，即能以此句经文的义理，不被烦恼所缚，获得身心自在，〔。〕
烦恼来时不用慌，回光观照般若光，堪忍界中无别事，烦恼当下即真常。
此句经文的般若妙义，于破执修心之中，可作为破除我法二执的核心方法，〔。〕教导修学者，〔：〕当如经文中的大地六种震动一般，以般若妙力，震动自己无始以来的坚执之心，以般若光明，照破自己的无明黑暗，破除一切分别执着，〔。〕
具体的破执步骤，〔：〕
第一步是觉察执着，〔。〕当我们对某个人、某件事、某个东西、某个境界，生起执着之心，生起贪〔、〕嗔〔、〕痴〔、〕慢〔、〕疑之时，能当下觉察，不随执着流转，此即是睹见瑞相，觉知当下，〔。〕
第二步是观照因缘，〔。〕觉察执着之后，即默念此句经文，观照此执着，何因何缘而生，〔。〕我们所执着的境界，就是堪忍世界的显现，我们能执着的心，就是释迦牟尼佛的般若妙用，〔。〕观照此执着的内因外缘，皆是缘起和合，无有自性，〔。〕
第三步是了达性空，〔。〕观照此执着的对象，以及能执着的我，皆是因缘和合而生，无有固定不变的自性，〔。〕缘起幻有，性空无碍，非有非空，即有即空，不执二边，安住中道，〔。〕
第四步是回归无住，〔。〕了达性空之后，不执于有，不执于空，不执于中道，安住于无住生心的般若状态，念念观照，不随境转，〔。〕如此步步用功，即能破除无始以来的我法二执，培养般若智慧，成就菩提道果，坚执难消劫来深，般若妙力能摧沉，步步观照空自性，念念安住无住心。
此句经文的般若妙义，于六度万行的践行之中，可作为一切菩萨行的根本导首，〔。〕教导修学者，〔：〕以般若智摄持六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，皆以般若为导，不执着于六度的相状，〔。〕
如释迦牟尼佛一般，于堪忍界中，以般若智摄持六度万行，成就佛道，度化众生，〔。〕
具体的践行方法，即是行布施之时，于堪忍世界之中，遇到需要帮助的众生，哪怕对方刚强难化，哪怕自己力量微薄，也要以能仁之慈，尽力布施帮助，以寂默之智，观照能布施的我、所布施的对象、所布施的财物，皆是因缘和合而生，无有固定自性，三轮体空，不执着于布施的功德，不执着于布施的相状，成就布施波罗蜜，〔。〕
持戒之时，于堪忍世界之中，遇到种种诱惑，种种烦恼，能堪忍贪心嗔心，不犯律仪，以般若智摄持戒行，观照能持戒的我、所持的戒、所防的非，皆是因缘和合而生，无有自性，不执着于持戒的相状，不执着于持戒的功德，成就持戒波罗蜜，〔。〕
忍辱之时，于堪忍世界之中，遇到种种伤害，种种侮辱，能堪忍嗔恨之心，不生报复之念，以般若智摄持忍辱，观照能忍辱的我、所忍的境界、所忍的辱，皆是因缘和合而生，无有自性，不执着于忍辱的相状，不执着于忍辱的功德，成就忍辱波罗蜜，〔。〕
精进之时，于堪忍世界之中，修行遇到种种障碍，种种退缘，能堪忍懈怠之心，不退缩，不放弃，以般若智摄持精进，观照能精进的我、所精进的法、所修的行，皆是因缘和合而生，无有自性，不执着于精进的相状，不执着于精进的功德，成就精进波罗蜜，〔。〕
禅定之时，于堪忍世界之中，面对种种喧闹，种种扰乱，能堪忍散乱之心，安住正念，不随境转，以般若智摄持禅定，观照能入禅定的我、所入的禅定、所观的境界，皆是因缘和合而生，无有自性，不执着于禅定的相状，不执着于禅定的境界，成就禅定波罗蜜，〔。〕
修般若之时，于堪忍世界之中，日常行住坐卧的每一个当下，皆能观照诸法缘起性空，安住无住生心，以般若智摄持般若行，观照能修般若的我、所修的般若、所悟的真理，皆是因缘和合而生，无有自性，不执着于般若的相状，不执着于般若的文字，成就般若波罗蜜，〔。〕
如此于六度万行的践行之中，即能以此句经文的义理，做到般若与方便不二，六度万行与般若融通，悲智双运，自利利他，趋向究竟菩提，〔。〕
六度万行般若导，三轮体空离相高，悲智双运菩萨行，步步趋向菩提道。
此句经文的般若妙义，遍摄三根普被的修学次第，针对不同根器的修学者，皆有对应的修学方式，〔。〕
上根器的修学者，闻此句经文，当下了达〔：〕十方诸佛唯心所现，堪忍世界唯心所造，释迦牟尼佛即是自心佛，大般若波罗蜜多即是自心本具的智慧，彼佛神力即是自心本具的观照之力，斯瑞即是自心清净的显现，〔。〕
当下能所双亡，心境不二，安住般若实相，无修无证，无来无去，〔。〕直契六百卷〔《〕大般若经〔》〕的后分究竟义理，于日常行住坐卧之中，皆能安住于无住生心的状态，度化众生而不执度相，修行万行而不执行相，〔。〕
中根器的修学者，闻此句经文，生起清净信心，了达般若法门是十方诸佛同证同护的根本大法，是释迦牟尼佛为我们这些堪忍世界的众生，慈悲宣说的解脱之道，〔。〕
能通过学习此句经文的义理，以及六百卷〔《〕大般若经〔》〕初分、中分的深广义理，结合禅修练习，逐步培养般若观照力，〔。〕
先于日常顺逆境界之中，练习观照因缘性空，破除粗重的我法二执，再于禅修之中，练习观照境界的性空，破除对禅定境界的执着，然后逐步深入，契入般若的究竟义理，循序渐进，步步深入。
二校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，细化分段并修正和加注了标点符合，更符合文法；
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
3、将文言经文原文及偈颂进行了加粗处理，以凸显出来。 |
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澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 大般若波罗蜜多经（第001卷～第010卷） > 《澳藏·大般若波罗蜜多经》第五百六十六函卷 
