| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 21:22:50 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李河田 崔 卉
校订日期：二零二六年九月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百四十三函卷
道绰大师《安乐集》中说：“计校者，计算也以算数计量数量之多少也。”
逐句解析，“计校者”是定义；“计算也”是含义；“以算数计量数量之多少也”是具体的方法。
这句经文中的“于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉”，正是说明极乐世界的声闻数量无量，即使是在百千劫的时间里共同计算也不能知道他们的数量，彰显了阿弥陀佛本愿力的无边。
“计校”就像数星星，天空中的星星数量无量，即使是用最先进的仪器也不能数得清，极乐世界的声闻数量就像天空中的星星一样永远也数不清。
结合经典修学场景运用这句经文义理指导修学实践，信心建立场景中修学者通过研习这句经文能坚定对阿弥陀佛本愿的信心，消除对往生的疑虑，明白极乐世界能容纳无量的众生自己也能往生其中。具体方法是每日诵读这句经文，结合祖师大德的注疏深入理解声闻无量的真实含义，同时观看历代修学者往生的案例增强信心。
愿心发起场景中修学者通过研习这句经文，能发起菩提心，发愿往生极乐世界与诸圣众俱会一处，跟随阿弥陀佛修学先证得声闻果位断尽烦恼，然后逐步修学成就菩萨道最终成佛。具体方法是每日发愿，愿生极乐世界，愿与诸圣众俱会一处，愿度一切众生，将自己的一切善根回向给一切众生，愿他们都能往生极乐世界。
持名修学场景中修学者通过研习这句经文能明白持名念佛的重要性，专心持念阿弥陀佛名号与佛本愿相应，感通佛力获得接引，往生极乐世界与诸圣众俱会一处。具体方法是每日固定时段专心持念阿弥陀佛名号从少到多逐步增加，持名时要心不杂乱专注于名号，若有杂念生起及时拉回专注于名号。
净业三福践行场景中，修学者通过研习这句经文能明白集积善法资粮的重要性，践行净业三福集积一切善法作为往生的资粮，才能顺利往生极乐世界与诸圣众俱会一处。具体方法是孝亲尊师、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这是世善，受持三皈具足、众戒不犯威仪这是戒善，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，这是慧善，修学者要在日常生活中践行这三福集积善法资粮。
临终往生准备场景中，修学者通过研习这句经文能明白临终时只要坚定信愿，一心持名，就能蒙佛接引，往生极乐世界与诸圣众俱会一处。具体方法是平时就要坚定信愿、持名念佛、集积善法，临终时放下万缘一心持名，不要贪恋世间的一切也不要害怕死亡，坚信阿弥陀佛一定会来接引自己与诸圣众一起前来。
针对不同根器的修学者给出对应的义理理解与修学方式，上根修学者，能直契经中核心快速建立信愿，明白声闻无量是阿弥陀佛本愿力的体现，持名与修善并重，每日持名十万声以上，同时践行净业三福，发菩提心，度化众生。
中根修学者，能通过系统研习经藏与祖师大德注疏逐步巩固信愿，明白声闻无量是极乐世界修行环境殊胜的体现，每日持名一万声以上，同时践行净业三福，集积善法资粮。
下根修学者，能从持念名号践行基础善法做起，先培养往生信心，每日持名一千声以上，同时孝亲尊师、慈心不杀、修十善业，逐步深入理解本愿义理。
极乐声闻数莫量，佛愿宏深度十方，持名修善生安养，与圣同游证真常。
“设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。”
“国中”指极乐世界；“天人”指极乐世界中的天众与人众，即往生极乐世界的所有众生，他们都是阿弥陀佛本愿力所化生的，没有胎生、卵生、湿生都是化生，具足三十二相八十种好，寿命无量。
“寿命无能限量”指寿命没有限量；“除其本愿”指除了那些自己发愿要缩短寿命，回入娑婆，度化众生的人；“修短自在”指寿命的长短可以随心所欲想长就长想短就短；“若不尔者”指如果不是这样，不取正觉即不成佛。
古印度大乘佛教强调菩萨行，主张菩萨在成就佛果之前要回入娑婆度化众生，《佛说无量寿经》作为大乘经典将菩萨行与净土往生思想融合，指出往生极乐世界的众生不仅能获得无量的寿命，还能根据自己的本愿自在调整寿命的长短回入娑婆度化众生，这体现了大乘佛教自利利他，自觉觉他的核心思想。
这句经文是阿弥陀佛四十八愿中的第十五愿名“为寿命自在愿”，承接第十四愿“声闻无量愿”开启第十六愿“无诸不善愿”，是极乐世界胜境的重要组成部分，彰显了极乐世界的殊胜，往生的众生不仅能获得无量的寿命，还能自在调整寿命的长短，度化众生。
它确立了极乐世界众生寿命自在的根本特质，彰显了阿弥陀佛度化众生的悲心与愿力，说明极乐世界不仅是一个安乐的世界，也是一个能让众生快速成就菩萨行的世界，往生的众生可以根据自己的本愿自在调整寿命的长短，回入娑婆度化一切众生，这是净土宗往生净土，回入娑婆度化众生思想的重要理论基础之一。
从经文文字义理切入逐步深入核心教义，极乐世界众生的寿命无能限量，是阿弥陀佛本愿力的体现，也是阿弥陀佛寿命无量的延伸，往生的众生在阿弥陀佛的本愿力加持下，能获得与阿弥陀佛一样的无量寿命，长久修学直至成佛。
“除其本愿，修短自在”体现了大乘佛教菩萨行的核心思想，往生的众生在获得无量寿命的同时，还能根据自己的本愿缩短寿命，回入娑婆度化众生，这是菩提心的最高体现。
结合四十八愿的核心尤其是“念佛往生愿”，正是因为阿弥陀佛的本愿力，所以往生的众生能获得寿命自在的功德，如果往生的众生不能自在调整寿命的长短，就不能回入娑婆度化众生，违背了阿弥陀佛本愿度化一切众生的宗旨。
结合信愿持名的核心思想，修学者坚信极乐世界众生寿命自在，就能坚定往生的信心，明白往生极乐世界后，不仅能获得安乐，还能自在度化众生，实现自己的菩提心。
愿心坚固就是发愿往生极乐世界获得寿命自在的功德，然后根据自己的本愿回入娑婆度化一切众生。持名修学就是专心持念阿弥陀佛名号与佛本愿相应，感通佛力获得接引，往生极乐世界，获得寿命自在的功德。
结合宝积部善法集积的思想，极乐世界众生寿命自在是阿弥陀佛因地集积无量善法功德的结果，法藏比丘在因地集积了一切善法珍宝，所以能让往生的众生获得寿命自在的功德。这启示修学者往生净土也需要集积善法资粮，践行净业三福集积一切善法作为往生的资粮，才能顺利往生极乐世界获得寿命自在的功德。
结合大乘菩提心与净土发愿融合的思想，阿弥陀佛发“寿命自在愿”本质上是菩提心的体现，菩提心的核心是“上求佛道下化众生”，阿弥陀佛为了能让往生的众生也能度化一切众生，所以发愿极乐世界众生寿命自在，让他们能根据自己的本愿回入娑婆度化众生。
修学者发愿往生净土也是为了获得寿命自在的功德，然后回入娑婆度化一切众生，这与阿弥陀佛的菩提心是一致的。
结合往生即得不退转快速成佛的思想，往生极乐世界的众生因为获得了寿命自在的功德，所以能长久修学直至成佛，同时也能回入娑婆度化众生，积累功德快速成佛。如果往生的众生不能自在调整寿命的长短，就不能回入娑婆度化众生积累功德，也就不能快速成佛，这就违背了阿弥陀佛建立极乐世界的本愿。
这句经文对修学“戒、定、慧”三学也有根本指引，净业三福持戒为戒的核心，修学者持戒行善，集积善法资粮是戒学的践行；持名专注为定的核心，修学者专心持念阿弥陀佛名号，心不杂乱是定学的践行；信解阿弥陀佛本愿与善法义理明白寿命自在的真实含义是慧学的核心。
《佛说无量寿经》作为净土宗根本经典，宝积部善法与净土融合枢纽的核心地位，在这句经文中得到充分体现，它宣说极乐净土胜境，阐释阿弥陀佛本愿指引凡夫往生捷径，融会宝积部善法集积要义，是净土宗修学的根本依据。
修学者通过研习这句经文能坚定对阿弥陀佛本愿的信心，消除对往生的疑虑，明白往生极乐世界后不仅能获得安乐，还能自在度化众生，实现自己的菩提心，同时明白集积善法资粮的重要性，在日常修学中既要专心持名，又要践行净业三福集积善法，最终蒙佛接引往生极乐获得寿命自在的功德，然后回入娑婆度化一切众生快速成就佛果。
昙鸾大师《往生论注》中说：“极乐世界，天人寿命无量，除其本愿欲度众生自在舍寿还来此界度化众生，此愿乃菩萨行之极致，自利利他圆满菩提。”
逐句解析，“极乐世界，天人寿命无量”是本愿的内容；“除其本愿欲度众生自在舍寿还来此界度化众生”是寿命自在的具体体现；“此愿乃菩萨行之极致”点明本愿的地位；“自利利他圆满菩提”点明本愿的意义。
昙鸾大师门下弟子灵祐，依昙鸾大师的注疏修学，发愿往生极乐世界后回入娑婆度化众生，每日持念阿弥陀佛名号一万声，同时践行净业三福，临终时见阿弥陀佛与诸圣众前来接引往生极乐世界，后来灵祐菩萨从极乐世界回入娑婆度化无量众生。
善导大师《观经四帖疏》中说：“国中天人，寿命无量，修短自在。随其本愿，欲度众生，即能舍寿还来此界。此愿彰显阿弥陀佛悲心普覆，令一切众生皆能行菩萨道。”
逐句解析，“国中天人，寿命无量，修短自在”是本愿的内容；“随其本愿，欲度众生，即能舍寿还来此界”是寿命自在的具体体现；“此愿彰显阿弥陀佛悲心普覆”点明本愿的本质；“令一切众生皆能行菩萨道”点明本愿的意义。
唐代僧人善导大师的弟子净业，依善导大师的注疏修学，发愿往生极乐世界后回入娑婆度化众生，精进持名，临终时见阿弥陀佛与诸圣众前来接引往生极乐世界，后来净业菩萨从极乐世界回入娑婆度化无量众生。
承远大师《无量寿经疏》中说：“寿命自在愿，乃宝积部善法集积与大乘菩萨行融合之体现。法藏比丘集积无量善法，故能令国中天人寿命自在，行菩萨道，修学者集积善法，亦得往生获此功德。”
逐句解析，“寿命自在愿，乃宝积部善法集积与大乘菩萨行融合之体现”点明本愿与宝积部善法集积思想及大乘菩萨行的关联；“法藏比丘集积无量善法，故能令国中天人寿命自在，行菩萨道”说明成因；“修学者集积善法，亦得往生获此功德”说明修学者的利益。
承远大师在衡山弘法依此愿义，教导弟子集积善法，持名念佛发菩提心，门下弟子法照，依承远大师的教导修学，发愿往生极乐世界后回入娑婆度化众生，临终时往生极乐世界，后来法照菩萨从极乐世界回入娑婆度化无量众生。
印光大师《文钞》中说：“极乐世界天人，寿命无量，修短自在，随其本愿，欲度众生，即能舍寿还来此界。修学者当发此愿，一心持名，必蒙接引；获此功德，行菩萨道。”
逐句解析，“极乐世界天人，寿命无量，修短自在，随其本愿，欲度众生，即能舍寿还来此界”是本愿的内容；“修学者当发此愿”是对修学者的要求；“一心持名，必蒙接引，获此功德，行菩萨道”说明修学方法与结果。
近代僧人印光大师的弟子李炳南，依印光大师的教言修学，发愿往生极乐世界后回入娑婆度化众生，每日持名十万声，同时践行净业三福，临终时蒙佛接引往生极乐世界，后来李炳南菩萨从极乐世界回入娑婆度化无量众生。
道绰大师《安乐集》中说：“极乐世界天人，寿命无量，除其本愿修短自在，此乃阿弥陀佛愿力所成，令一切众生皆能自利利他圆满菩提。”
逐句解析，“极乐世界天人，寿命无量，除其本愿修短自在”是本愿的内容；“此乃阿弥陀佛愿力所成”说明成因；“令一切众生皆能自利利他圆满菩提”点明本愿的意义。
道绰大师在玄中寺弘法，依此愿义教导弟子持名念佛发菩提心，每日念佛七万遍，门下弟子善导，依道绰大师的教导修学，发愿往生极乐世界后回入娑婆度化众生，临终时往生极乐世界，后来善导菩萨从极乐世界回入娑婆度化无量众生。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》中说：“寿命自在愿，乃阿弥陀佛悲心之极致，为令一切众生皆能行菩萨道，故愿国中天人寿命自在。修学者信此愿者，即得往生，获此功德度化众生。”
逐句解析，“寿命自在愿，乃阿弥陀佛悲心之极致”，点明本愿的本质；“为令一切众生皆能行菩萨道，故愿国中天人寿命自在”，说明本愿的目的；“修学者信此愿者，即得往生”，说明信愿的作用；“获此功德度化众生”，说明往生后的利益。
莲池大师在云栖寺弘法依此愿义教导弟子持名念佛，发菩提心集积善法，门下弟子株宏，依莲池大师的教导修学，发愿往生极乐世界后回入娑婆度化众生，临终时往生极乐世界，后来株宏菩萨从极乐世界回入娑婆度化无量众生。
普贤菩萨是大乘佛教的四大菩萨之一，代表行愿，普贤菩萨发愿往生极乐世界后回入娑婆度化一切众生。在《普贤行愿品》中普贤菩萨说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”普贤菩萨往生极乐世界后，获得寿命自在的功德，然后回入娑婆度化无量众生。
这个公案体现了寿命自在愿的核心意义，往生极乐世界的众生能获得寿命自在的功德，然后回入娑婆度化一切众生，这是大乘菩萨行的最高体现，启示修学者要发菩提心，发愿往生极乐世界后回入娑婆度化一切众生。
唐代僧人玄奘大师发愿往生极乐世界后回入娑婆度化众生，玄奘大师一生翻译佛经弘扬佛法，集积了无量的善法资粮，临终时专心持念阿弥陀佛名号，蒙佛接引往生极乐世界，后来玄奘菩萨从极乐世界回入娑婆度化无量众生。
这个历史案例说明“寿命自在愿”是真实不虚的，修学者只要发菩提心，持名念佛，集积善法，就能往生极乐世界，获得寿命自在的功德，然后回入娑婆度化一切众生。
“天人”定义为极乐世界中的天众与人众，即往生极乐世界的所有众生，他们都是阿弥陀佛本愿力所化生的，没有胎生、卵生、湿生，都是化生，具足三十二相、八十种好，寿命无量。
善导大师《观经四帖疏》中说：“天人者，极乐世界之众生也，皆是阿弥陀佛愿力所化生，无有胎卵湿生，悉是化生，化具相好，寿命无量。”
逐句解析，“天人者”是定义；“极乐世界之众生也”是范围；“皆是阿弥陀佛愿力所化生”是成因；“无有胎卵湿生，悉是化生”是生处；“具足相好，寿命无量”是功德。
这句经文中的“国中天人寿命无能限量”正是说明极乐世界的所有众生寿命都是无量的，除了那些自己发愿要缩短寿命回入娑婆度化众生的人。天人就像极乐世界的居民他们都是阿弥陀佛的子民，享受着极乐世界的安乐同时也能根据自己的本愿回入娑婆度化众生。
“本愿”定义为阿弥陀佛因地所发的四十八愿，也指修学者自己所发的往生极乐世界，度化众生的愿心。
昙鸾大师《往生论注》中说：“本愿者，法藏比丘因地所发之四十八愿也，亦为修学者往生之愿心也。”
逐句解析，“本愿者”是定义；“法藏比丘因地所发之四十八愿也”是阿弥陀佛的本愿；“亦为修学者往生之愿心也”是修学者的本愿。这句经文中的“除其本愿修短自在”正是说明极乐世界的众生除了阿弥陀佛的本愿让他们寿命无量外，还能根据自己的本愿自在调整寿命的长短回入娑婆度化众生。
“本愿”就像船的航向，阿弥陀佛的本愿是船的动力，修学者的本愿是船的航向，只有航向正确动力充足才能到达彼岸。
“修短自在”定义为寿命的长短可以随心所欲，想长就长想短就短，是极乐世界众生的殊胜功德之一。
印光大师《文钞》中说：“修短自在者，寿命之长短随其本愿，欲长则长欲短则短，无有障碍也。”
逐句解析，“修短自在者”是定义；“寿命之长短随其本愿”是核心；“欲长则长欲短则短”是具体体现；“无有障碍也”是特点。这句经文中的“除其本愿修短自在”正是说明极乐世界的众生能根据自己的本愿自在调整寿命的长短，没有任何障碍。
“修短自在”就像调节空调的温度，想要多少度就多少度，极乐世界的众生想要寿命多长就多长，想要多短就多短，自在无碍。
“菩萨行定”义为菩萨所行的自利利他，自觉觉他的修行，包括六度万行即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，目的是上求佛道下化众生最终成就佛果。
承远大师《无量寿经疏》中：“菩萨行者，自利利他，自觉觉他之行也。包括六度万行，上求佛道下化众生，最终成就佛果。”
逐句解析，“菩萨行者”是定义；“自利利他，自觉觉他之行也”是核心；“包括六度万行”是内容；“上求佛道下化众生”是目的；“最终成就佛果”是结果。
这句经文中的“除其本愿修短自在”正是为了让往生的众生能行菩萨道，回入娑婆度化一切众生，最终成就佛果。菩萨行就像一盏明灯照亮自己也照亮别人，菩萨行菩萨道，不仅自己获得解脱，也帮助别人获得解脱。
结合经典修学场景运用这句经文义理指导修学实践，信心建立场景中修学者通过研习这句经文，能坚定对阿弥陀佛本愿的信心，消除对往生的疑虑，明白往生极乐世界后，不仅能获得安乐，还能自在度化众生，实现自己的菩提心。
具体方法是，每日诵读这句经文，结合祖师大德的注疏深入理解寿命自在的真实含义，同时观看历代修学者往生后回入娑婆度化众生的案例增强信心。
愿心发起场景中，修学者通过研习这句经文能发起菩提心，发愿往生极乐世界获得“寿命自在”的功德，然后根据自己的本愿回入娑婆度化一切众生。具体方法是，每日发愿，愿生极乐世界，愿获得寿命自在的功德愿回入娑婆度化一切众生，将自己的一切善根回向给一切众生，愿他们都能往生极乐世界获得寿命自在的功德。
持名修学场景中，修学者通过研习这句经文能明白持名念佛的重要性，专心持念阿弥陀佛名号与佛本愿相应，感通佛力获得接引，往生极乐世界，获得寿命自在的功德。具体方法是，每日固定时段专心持念阿弥陀佛名号，从少到多逐步增加，持名时要心不杂乱专注于名号，若有杂念生起及时拉回专注于名号。
净业三福践行场景中，修学者通过研习这句经文能明白集积善法资粮的重要性，践行净业三福，集积一切善法作为往生的资粮，才能顺利往生极乐世界获得寿命自在的功德。
具体方法是孝亲尊师、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这是世善；受持三皈具足众戒，不犯威仪这是戒善；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这是慧善，修学者要在日常生活中践行这三福集积善法资粮。
临终往生准备场景中，修学者通过研习这句经文能明白临终时只要坚定信愿，一心持名就能蒙佛接引，往生极乐世界，获得寿命自在的功德。
具体方法是，平时就要坚定信愿、持名念佛、集积善法、发菩提心，临终时放下万缘一心持名，不要贪恋世间的一切，也不要害怕死亡，坚信阿弥陀佛一定会来接引自己，获得寿命自在的功德。
针对不同根器的修学者给出对应的义理理解与修学方式，上根修学者，能直契经中核心快速建立信愿，明白寿命自在是大乘菩萨行的体现，持名与修善并重，每日持名十万声以上，同时践行净业三福，发菩提心，度化众生。
中根修学者，能通过系统研习经藏与祖师大德注疏，逐步巩固信愿，明白寿命自在是阿弥陀佛本愿力的体现，每日持名一万声以上，同时践行净业三福，集积善法资粮，发菩提心。
下根修学者，能从持念名号，践行基础善法做起，先培养往生信心，每日持名一千声以上，同时孝亲尊师、慈心不杀、修十善业，逐步发菩提心，深入理解本愿义理。
极乐天人寿自在，随愿度生遍十方，菩提心行皆圆满，速证如来无上光。
“设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。”
“国中”指极乐世界；“天人”指极乐世界中的所有众生；“乃至”是甚至之意，表递进关系；“闻有不善名者”指听到任何不善的名称；“不取正觉”即不成佛。
古印度社会认为善法能带来安乐，不善法能带来痛苦。大乘佛教强调修善断恶，集积善法资粮作为成佛的基础，《佛说无量寿经》作为大乘经典将修善断恶的思想与净土往生思想融合，指出极乐世界是一个纯善无恶的世界，没有任何不善的名称，更没有不善的行为，往生的众生在这样的环境中能快速修学，断尽烦恼成就佛果。
这句经文是阿弥陀佛四十八愿中的第十六愿名为“无诸不善愿”，承接第十五愿“寿命自在愿”开启后面的诸根具足愿等，是极乐世界胜境的重要组成部分，彰显了极乐世界的纯善无恶，是修学者向往的理想世界。
它确立了极乐世界纯善无恶的根本特质，彰显了阿弥陀佛度化众生的悲心与愿力，说明极乐世界是一个没有任何痛苦、烦恼不善法的世界，往生的众生在这样的环境中能快速修学，断尽烦恼成就佛果，这是净土宗往生净土，离苦得乐思想的重要理论基础之一。
从经文文字义理切入，逐步深入核心教义，“极乐世界乃至闻有不善名者”说明极乐世界不仅没有任何不善的行为，甚至连不善的名称都没有，是一个纯善无恶的世界，这是阿弥陀佛本愿力的体现，也是阿弥陀佛因地集积无量善法功德的结果。
极乐世界纯善无恶，为往生的众生提供了一个殊胜的修行环境，在这样的环境中没有任何不善的因缘，众生不会生起不善的念头，不会造作不善的业，能快速修学断尽烦恼成就佛果。
结合四十八愿的核心尤其是“念佛往生愿”，正是因为阿弥陀佛的本愿力所以极乐世界能成为一个纯善无恶的世界，如果极乐世界有不善的名称，说明极乐世界还有不善的因缘，不能让往生的众生快速断尽烦恼成就佛果，违背了阿弥陀佛建立极乐世界的本愿。
结合信愿持名的核心思想，修学者坚信极乐世界纯善无恶就能坚定往生的信心，明白往生极乐世界后就能远离一切痛苦烦恼不善法获得永恒的安乐。
愿心坚固就是发愿往生极乐世界，远离一切不善法，跟随阿弥陀佛修学快速成就佛果。持名修学就是专心持念阿弥陀佛名号与佛本愿相应感通佛力获得接引，往生极乐世界远离一切不善法。
结合宝积部善法集积的思想，极乐世界纯善无恶是阿弥陀佛因地集积无量善法功德的结果，法藏比丘在因地集积了一切善法珍宝断尽了一切不善法，所以能建立一个纯善无恶的极乐世界。
这启示修学者往生净土也需要集积善法资粮断尽一切不善法，践行净业三福集积一切善法作为往生的资粮，才能顺利往生极乐世界远离一切不善法。结合大乘菩提心与净土发愿融合的思想，阿弥陀佛发无诸不善愿本质上是菩提心的体现，菩提心的核心是上求佛道下化众生，阿弥陀佛为了能让往生的众生远离一切痛苦烦恼不善法获得永恒的安乐所以发愿极乐世界纯善无恶。
修学者发愿往生净土，也是为了远离一切不善法，获得安乐然后发菩提心行菩萨道度化一切众生，这与阿弥陀佛的菩提心是一致的。结合往生即得不退转快速成佛的思想，往生极乐世界的众生因为生活在纯善无恶的环境中没有任何不善的因缘所以不会退转于菩提道，能快速修学成就佛果。
如果极乐世界有不善的名称说明极乐世界还有不善的因缘，往生的众生可能会生起不善的念头造作不善的业退转于菩提道，这就违背了阿弥陀佛建立极乐世界的本愿。
这句经文对修学戒定慧三学也有根本指引，净业三福持戒为戒的核心，修学者持戒行善断尽一切不善法集积善法资粮是戒学的践行；持名专注为定的核心，修学者专心持念阿弥陀佛名号心不杂乱不生不善念头是定学的践行；信解阿弥陀佛本愿与善法义理明白纯善无恶的真实含义是慧学的核心。
《佛说无量寿经》作为净土宗根本经典宝积部善法与净土融合枢纽的核心地位，在这句经文中得到充分体现，它宣说极乐净土胜境阐释阿弥陀佛本愿指引凡夫往生捷径融会宝积部善法集积要义，是净土宗修学的根本依据。
修学者通过研习这句经文能坚定对阿弥陀佛本愿的信心，消除对往生的疑虑，明白往生极乐世界后就能远离一切痛苦烦恼不善法获得永恒的安乐，同时明白集积善法资粮断尽一切不善法的重要性，在日常修学中既要专心持名又要践行净业三福集积善法断尽不善，最终蒙佛接引往生极乐快速成就佛果。
昙鸾大师《往生论注》中说：“极乐世界纯善无恶乃至不闻不善之名，此乃阿弥陀佛本愿力所致令一切众生皆得远离不善安住善法。”
逐句解析，极乐世界纯善无恶是本愿的内容， 乃至不闻不善之名是具体体现，此乃阿弥陀佛本愿力所致说明成因， 令一切众生皆得远离不善安住善法说明本愿的目的。
昙鸾大师本人依此愿义修学断尽一切不善法集积无量善法，临终时见阿弥陀佛与诸圣众前来接引往生极乐世界远离一切不善法。善导大师《观经四帖疏》中说：“国中天人乃至不闻不善之名，是阿弥陀佛愿力所成，若有闻不善名者我不成佛此愿彰显极乐世界之殊胜纯善无恶安乐无比。”
逐句解析，“国中天人乃至不闻不善之名”是本愿的内容；“是阿弥陀佛愿力所成”说明成因；“若有闻不善名者我不成佛是本愿的重誓，此愿彰显极乐世界之殊胜，纯善无恶安乐无比”点明本愿的意义。
善导大师本人依此愿义修学断尽一切不善法集积无量善法，临终时见阿弥陀佛与诸圣众前来接引往生极乐世界远离一切不善法。
承远大师《无量寿经疏》中说：“无诸不善愿乃宝积部善法集积之极致，法藏比丘集积一切善法断尽一切不善，故能令极乐世界纯善无恶。修学者集积善法断尽不善亦得往生化安住此界。”
逐句解析，“无诸不善愿乃宝积部善法集积之极致”点明本愿与宝积部善法集积思想的关联；“藏比丘集积一切善法断尽一切不善，故能令极乐世界纯善无恶“说明成因；”修学者集积善法，断尽不善亦得往生化安住此界”说明修学者的利益。
承远大师本人依此愿义修学断尽一切不善法集积无量善法，临终时见阿弥陀佛与诸圣众前来接引往生极乐世界远离一切不善法。
印光大师《文钞》中说：“极乐世界纯善无恶，乃至不闻不善之名，乃阿弥陀佛本愿之所，致亦为众生往生之最大利益，修学者当断尽不善集积善法一心持名，必蒙接引往生此界。”
逐句解析，“极乐世界纯善无恶，乃至不闻不善之名”是本愿的内容；“乃阿弥陀佛本愿之所致”说明成因，亦为众生往生之最大利益说明本愿的作用，修学者当断尽不善集积善法一心持名是对修学者的要求，必蒙接引往生此界说明修学方法与结果。
印光大师本人依此愿义修学断尽一切不善法集积无量善法，临终时见阿弥陀佛与诸圣众前来接引往生极乐世界远离一切不善法。
道绰大师《安乐集》中说：“极乐世界纯善无恶，乃至不闻不善之名，此乃佛力无边善法圆满之体现，令一切众生皆得离苦得乐安住菩提。”
逐句解析，“极乐世界纯善无恶，乃至不闻不善之名”是本愿的内容，此乃佛力无边善法圆满之体现点明本愿的意义，令一切众生皆得离苦得乐安住菩提说明本愿的目的。
道绰大师本人依此愿义修学断尽一切不善法集积无量善法，临终时见阿弥陀佛与诸圣众前来接引往生极乐世界远离一切不善法。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》中说：“无诸不善愿，乃阿弥陀佛悲心之流露，为令一切众生皆得远离不善获得安乐故，愿极乐世界纯善无恶修学者信此愿者即得往生离苦得乐。”
逐句解析，“无诸不善愿，乃阿弥陀佛悲心之流露”点明本愿的本质；“为令一切众生皆得远离不善获得安乐，故愿极乐世界纯善无恶说明本愿的目的，修学者信此愿者即得往生说明信愿的作用，离苦得乐说明往生后的利益。
莲池大师本人依此愿义修学断尽一切不善法集积无量善法，临终时见阿弥陀佛与诸圣众前来接引往生极乐世界远离一切不善法。
佛陀在《佛说阿弥陀经》中宣说：“极乐世界没有三恶道，没有痛苦，没有烦恼，没有不善法，甚至连不善的名称都没有，所有的众生都享受着永恒的安乐跟随阿弥陀佛修学快速成就佛果。
这个公案体现了，极乐世界的殊胜与阿弥陀佛本愿力的无边，极乐世界是一个纯善无恶的世界，往生的众生能远离一切痛苦、烦恼，不善法获得永恒的安乐，启示修学者要坚信阿弥陀佛，本愿持名，念佛断尽，不善集积善法，往生极乐世界离苦得乐。
宋代僧人永明延寿大师依此愿义修学断尽一切不善法集积无量善法，每日持念阿弥陀佛名号十万，声同时践行净业三福度化无量众生，临终时见阿弥陀佛与诸圣众前来接引往生极乐世界远离一切不善法。
这个历史案例说明极乐世界无诸不善是真实不虚的，修学者只要断尽不善集积善法持名念佛就能往生极乐世界离苦得乐。
不善名定义为不善法的名称如贪嗔痴杀盗淫等，这些名称代表着不善的行为与念头能带来痛苦与烦恼。善导大师《观经四帖疏》中说：“不善名者不善法之名称也如贪嗔痴杀盗淫等能令众生造作恶业受诸苦报。”
逐句解析，“不善名者”是定义，不善法之名称也是含义，如贪嗔痴杀盗淫等是举例，能令众生造作恶业受诸苦报是危害。”
这句经文中的“乃至闻有不善名者，不取正觉，正是说明极乐世界连不善的名称都没有，更没有不善的行为与念头是一个纯善无恶的世界。“不善名”就像毒药的名称，听到毒药的名称就会想到毒药的危害，极乐世界连毒药的名称都没有更没有毒药，所以众生不会受到伤害。
“纯善无恶”定义为没有任何不善的行为、念头与名称，只有善法是极乐世界的根本特质。
昙鸾大师《往生论注》中说：“纯善无恶者，无有一切不善之法，唯有善法是极乐世界之根本特质也”。
逐句解析，“纯善无恶者”是定义；“无有一切不善之法”是含义；“唯有善法是特点”，是极乐世界之根本特质也是地位。
这句经文中的“乃至闻有不善名者，不取正觉”正是说明极乐世界是一个纯善无恶的世界，连不善的名称都没有。
纯善无恶就像一个没有任何污染的净土空气清新环境优美，众生在这样的环境中能健康快乐地成长。离苦得乐定义为远离一切痛苦与烦恼获得永恒的安乐，是佛教修行的根本目的之一。
注：
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段，以提升整体内容的可读性与理解效率。 |
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