| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 16:14:25 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：林安娜 吴金笑
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第二千零八函卷
菩提心的功德是无量的，《华严经》中说，菩提心是一切佛法的种子，是一切菩萨行的根本，是一切诸佛的母亲。发起菩提心，就等于种下了成佛的种子，只要能够精心呵护，让它生根发芽，开花结果，最终必定能够成就佛果。
智顗大师在《菩提心义》中写道，菩提心者，即是佛性，即是如来藏，众生本具，只因无明烦恼所覆，不能显现，若能发起菩提心，即是破无明，显佛性，成就佛道之始也。白话翻译为，菩提心，就是佛性，就是如来藏，众生本来就具有，只是因为被无明烦恼所覆盖，不能显现，如果能够发起菩提心，就是破除无明，显现佛性，是成就佛道的开始。
详细讲解，智顗大师认为，菩提心不是外在的东西，而是众生本具的佛性，也就是如来藏性。这种佛性，在凡夫位时被无明烦恼所遮蔽，不能显现，而发起菩提心，就是用我们的正念，打破无明烦恼的遮蔽，让本具的佛性得以显现。因此，发起菩提心，是修行成佛的第一步，也是最重要的一步。
永明延寿大师在《菩提心文》中写道，菩提心者，至善至真，至大至公，能摄一切善法，能成一切佛果，若人能发菩提心，虽在凡夫，已名菩萨，已为诸佛之所护念。白话翻译为，菩提心，是至善至真的，是至大至公的，能够包含一切善法，能够成就一切佛果，如果有人能够发起菩提心，虽然还是凡夫，但已经可以称为菩萨，已经被诸佛所护念。
详细讲解，永明延寿大师认为，菩提心是一切善法的根本，一切善法都从菩提心生起。发起菩提心，就等于拥有了一切善法的种子，只要能够修行，就能够成就一切善法，最终成就佛果。同时，发起菩提心的人，虽然还是凡夫，但他的身份已经发生了根本的变化，他已经成为了菩萨，已经进入了菩萨的行列，已经被诸佛所护念，被龙天善神所拥护。
省庵大师在《劝发菩提心文》中写道，入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
白话翻译为，进入佛法的大门，发心是第一位的；修行的紧急事务，立愿是最先要做的。愿力确立了，众生就可以度化；菩提心发起了，佛道就可以成就。如果不发起广大的菩提心，立下坚固的誓愿，那么即使经过像微尘一样多的劫数，依然还在轮回之中，虽然有修行，也总是徒劳辛苦。
详细讲解，省庵大师认为，发菩提心，立誓愿，是修行的根本。没有菩提心，没有誓愿，修行就会迷失方向，就会在轮回中打转，无法解脱。只有发起菩提心，立下普度一切众生的大愿，才能在修行的道路上有明确的目标，有前进的动力，才能最终成就佛果。
菩提心发超三界，愿力深广覆十方，六度万行从此起，终成佛道度群茫。
修学应用指引方面，这段经文告诉我们，修行成佛的起点，就是发起菩提心，而行愿相应则是修行成佛的根本路径。
对于上根利智的修学者来说，可以直接从这段经文中悟入菩提心的本质，了知一切众生皆有佛性，皆可成佛，从而发起普度众生的大愿，以大愿摄受一切善法，自利利他，自觉觉他。
上根利智的修学者，在见到佛陀的相好时，能够当下悟入，了知相好即是自心，自心即是佛，从而明心见性，发起胜义菩提心。他们能够在一念之中，圆满六度万行，能够在当下，度化无量众生。他们的修行，是无功用行，是任运度生，不需要刻意的造作，一切都是自然而然的。
对于中根的修学者来说，可以通过系统研习这段经文及祖师大德的注疏，深刻理解因果报应的道理，明白佛果是由行愿成就的，从而坚定修行的信心，规范自己的言行，修善止恶，逐步发起菩提心。
中根的修学者，在见到佛陀的相好时，能够生起欢喜心，生起信心，想要成就像佛陀一样的相好，想要成佛。他们会主动请问修行的方法，然后依照佛陀的教导，发菩提心，行六度万行，积累善业功德。他们的修行，是有功用行，需要刻意的努力，需要坚持不懈的修行，才能逐步圆满自己的愿力，最终成就佛果。
对于下根的修学者来说，可以从持诵地藏菩萨圣号做起，每日持诵地藏菩萨圣号千遍或万遍，同时践行日行一善，从身边的小事做起，培养自己的善根，积累自己的福报，然后再逐步理解经文的义理，发起菩提心。
下根的修学者，在见到佛陀的相好时，能够生起恭敬心，生起向往心，但他们可能无法理解佛果的殊胜，无法理解菩提心的含义。
他们可以先从持诵地藏菩萨圣号做起，依靠地藏菩萨的愿力加持，消除自己的业障，培养自己的善根，积累自己的福报。随着善根的增长，福报的积累，他们会逐渐理解经文的义理，逐渐发起菩提心，然后再行六度万行，最终成就佛果。
在日常的修学中，我们应当以文殊师利菩萨的智慧为眼，以地藏菩萨的愿力为足，行于菩萨道，度化一切众生。我们要深信因果，明白善有善报，恶有恶报，业力不失的道理，在日常的言行中，谨慎取舍，不造恶业，多修善法。我们要践行孝道，善待现世的父母，关心他们的生活，照顾他们的身体，同时也要为已故的父母及历代宗亲修善回向，助力他们脱离恶道，往生善趣。
我们要发起菩提心，效仿地藏菩萨的大愿，树立利益众生的初心，在自己的能力范围内，尽可能地帮助他人，利益众生。我们要行愿相应，将自己的愿力落实到实际的行动中，不要只发空愿，而不付诸行动，只有行愿相应，才能最终成就佛果。
我们还要依靠地藏菩萨的愿力加持，在修行的道路上，遇到困难和挫折时，称念地藏菩萨的圣号，祈求地藏菩萨的加持，就能够获得力量，克服困难，不退转于菩提道。
在工作中，我们要践行地藏行愿，尽职尽责，努力工作，为社会创造价值，为同事提供帮助，为客户提供优质的服务。我们要把自己的工作，当作是利益众生的一种方式，在工作中，培养自己的责任心，培养自己的慈悲心，培养自己的奉献精神。
在家庭中，我们要践行孝道，照顾好自己的父母，让他们安度晚年；教育好自己的子女，让他们成为对社会有用的人；关心自己的配偶，互相理解，互相支持，共同营造一个和谐幸福的家庭。我们要把家庭，当作是修行的道场，在家庭中，培养自己的爱心，培养自己的耐心，培养自己的包容心。
在社会中，我们要践行善法，帮助弱势群体，关心孤寡老人，关爱贫困儿童，保护环境，节约资源，为建设和谐社会贡献自己的力量。我们要把社会，当作是度化众生的场所，在社会中，践行菩萨行，利益一切众生。
总之，这段经文是《地藏菩萨本愿经》的开篇之句，也是地藏菩萨发心的起源，它为我们指明了修行成佛的根本路径，即发菩提心，行菩萨道，行愿相应。我们应当深入研习这段经文，深刻理解其中的义理，效仿地藏菩萨的精神，发起菩提心，践行菩萨行，在利益众生的过程中，成就自己的佛果。
行愿相应成佛道，智悲双运度群生，地藏慈恩深似海，永护众生出苦城。
时狮子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身当须久远度脱一切受苦众生
狮子奋迅具足万行如来，乃是十方世间功德圆满道果究竟的无上觉者，其名号之中每一字皆含无尽义理与修行密意，狮子奋迅喻示如来法威犹如雪山雄狮一吼则群兽慑伏，能震破无明迷网摧伏内外魔障，令一切邪见妄念自然消散不复滋生，具足万行则表如来无量劫来遍修六度万行持戒忍辱精进禅定智慧布施爱语利行同事无一不备，（。）
凡菩萨所应修凡众生所应行皆已圆满究竟无丝毫欠缺，这般如来安住真如法性之中现身世间为度化有情宣说最极真实的修行要道，于时节因缘成熟之际对长者子宣发深重开示，直指成就圣身的根本路径不在独善其身不在空坐禅寂，而在历劫长久不舍不弃度脱世间沉沦苦海承受种种烦恼疾苦的无量众生。
长者子身为宿植善根深具法缘的有道贤士，自幼亲近佛法乐闻大乘深义心怀悲悯体恤世间众生轮回之苦，宿世曾于无量佛前种下亲近善法护持正法的深厚善根，天性温良慈柔常怀利他之心不执自身安逸不恋世间浮华，专以听闻如来开示悟入修行真谛为平生所愿，（。）
此番得蒙狮子奋迅具足万行如来当面垂训乃是因缘际会善根成熟的殊胜际遇，也为后世一切发心修行向往成就圣身的修学人立下万古不变的修行准则。
欲证此身四字直指修行行人毕生追求的终极目标，此身并非凡夫四大假合虚妄不常的色身，乃是离相无染功德圆满法性常住的清净法身，亦是报身圆满万德庄严应化无方的圆满圣身，（。）
凡夫流转轮回皆执虚妄幻身迷失本性，修行之本便是超脱幻躯束缚回归真如本际证得如来同等的清净法身与庄严报身，这份证悟不是一时顿悟便能安住也不是闭门自修即可速成，自有其亘古不变的修行轨则与因地行持。
当须久远四字道破大乘修行最切要的本心与恒常的定力，久远不是岁月流转的浅表时长，而是历经尘沙大劫历经生死轮回不退初心不改悲愿，不因众生难度而生退转不因修行艰辛而生懈怠不因世事纷扰而生染着，始终安住慈悲愿海长怀度生之心恒行利他之行，大乘修行从无速成捷径亦无侥幸法门，唯有以恒久之心立长久之愿行长久之行，方能磨尽无明习气圆满菩提圣果。
度脱二字涵括拔苦与乐转迷为悟离俗证真的深层内涵，度是以正法指引以悲愿护持以方便接引，令沉沦众生脱离邪见脱离恶道脱离烦恼缠缚，脱是令众生挣脱业力牢笼跳出轮回流转放下贪嗔执着安住清净本心，从身受苦报心得迷执的双重困顿之中全然超脱安享法性自在。
一切受苦众生涵盖三界六道所有有情含识，上至天人福报享尽仍有衰坏轮回之苦中至人间生老病死爱别离怨憎会求不得五阴炽盛八苦交煎下至修罗嗔恨争斗之苦畜生愚痴役使之苦饿鬼饥渴煎熬之苦地狱极刑沉沦之苦，但凡未脱轮回未证菩提皆居苦海皆受诸苦，皆是修行者应当发心怜悯应当尽力度脱的有缘众生。
整句经文立足于古印度大乘佛法兴盛与汉地大乘菩萨行理念相融的文化背景，将如来真实开示与菩萨因地修行准则合而为一，既承袭诸佛出世皆以度生为本愿的根本旨趣，又契合汉地修行重发愿重行持重恒常利他的修学风尚，（。）
直白释义便是正当狮子奋迅具足万行如来住世说法之时，对宿有深厚善根的长者子郑重开示，若有修行之人想要证得如来同等的清净法身与圆满圣身，就必须立恒久不退的悲愿经漫长尘沙劫数，不辞辛劳不舍众生一一救拔度脱三界六道之中所有沉沦苦海饱受种种疾苦的有情生灵，（。）
此句在整部经中占据奠定地藏因地发愿根基的关键地位，上承地藏菩萨无量劫前因地修行的宿世因缘下启累劫发愿地狱不空众生度尽方证菩提的宏大誓愿，确立大乘修行以度生为根本以恒愿为根基以利他为究竟的修学准则，清晰阐明成就圣身的核心不在独修自利而在久远度生，厘清凡夫小乘自了与大乘菩萨行愿的根本分野，为后世修学人指明从发心立愿到行持践履再到证果成道的完整路径。
狮吼震魔彰法界，万行圆成证真常；欲求圣身非侥幸，恒度众生入道场
深究此句经文蕴藏的深层义理，便能彻悟地藏法门乃至整个大乘佛法的核心精髓，地藏菩萨无量劫来的宏大愿力皆从此句如来开示生根发芽，如来所言欲证此身当须久远度脱一切受苦众生，正是菩萨后来立下地狱不空誓不成佛众生度尽方证菩提大愿的源头法训，也将大乘菩萨行的核心要义和盘托出。
大乘修行的根本特质从来不是独善其身自求解脱，而是发菩提心行菩萨道以慈悲为本以愿力为帆以度生为业，凡有志证得清净法身圆满圣果者皆不能拘泥于一己身心的清安自在，更不能抱有短期修行速成证果的浅薄心念，（。）
必须心怀寰宇众生之苦眼观六道轮回之伤，以久远不退的恒心历经无尽劫数恒常行持度生事业，不因众生顽劣难度而舍弃不因自身修行困顿而退心不因世事因缘变幻而改志，始终坚守利他初心恒行拔苦与乐之行。
因果业报的深层义理于此句亦隐然昭著，修行所证的圣身功德绝非凭空而来，皆是从无量度生善业之中圆满成就，种度生之因必得成佛之果种自利之因仅得小乘之果，业力缘起丝毫不爽因果规律亘古不变，一切众生沉沦苦海皆由往昔惑业所招一切圣者成就菩提皆由历劫度生所感，善业积累愈厚悲愿行持愈久圣身成就愈圆。
六道轮回的流转真相也借着这句开示全然显露，三界众生无始以来辗转六道循环往复皆被贪嗔痴烦恼缠缚被善恶业力牵引，生生世世饱受生老病死饥渴争斗沉沦极苦等种种煎熬，无一有情能超脱轮回之苦亦无一众生不需正法救度，这也正是如来叮嘱必须度脱一切受苦众生的根本缘由，众生苦无尽故菩萨愿无尽众生业无尽故菩萨行无尽。
孝亲报恩的大乘深意亦可由此句延伸体悟，世间小孝仅能安顿现世父母肉身安乐，大乘大孝则是推己及人扩一家之亲为十方众生之亲，度脱累世宗亲沉沦六道之苦更普度天下一切受苦有情脱离轮回，将报恩之心化作恒常度生之行，这正是地藏孝道从世间伦理升华为大乘菩萨道的关键转折。
善恶业力的流转规律在此句中更是彰明较著，恒常度生是至善无上的大善业能消融无量宿世恶业能积累无边菩提善根能圆满六度万行功德，而执着自利漠视众生则是局限心性阻滞善缘沉沦轮回的隐微恶因，转业消障的根本方法不在于闭门忏悔独修冥思，而在于投身世间践行度生以大善业转化旧恶业以大悲愿超越旧业力。
自利利他的修行真谛被如来一语道破，度脱众生看似利他实则更是圆满自身修行，在怜悯众生接引众生教化众生的过程之中，修行者的我执日渐淡化慈悲日渐深厚智慧日渐圆明愿力日渐坚固，利他之行圆满之时便是自利道果成就之日，自利与利他本无二体愿力与行持原本同源。
这句经文更能破除世间行人诸多修行误区，世人常误以为修行只要闭门诵经静坐参禅持戒祈福便可证得圣身，执着于个人清净却漠视世间众生疾苦深陷独善其身的小乘知见，不知大乘圣身的成就必然与度生事业紧密相连，脱离度生之行便无圆满菩提可求脱离利他之心便无清净法身可证，（。）
亦有人妄想短期修行便能速成道果缺乏恒久修行的定力与耐心，不明久远二字所蕴含的劫数修行恒常不退的深意，一朝遇逆境便退失道心终究难有所成。
以此句义理关联修学者日常的因果认知善业践行孝亲度亡愿力发起烦恼断除诸多行持，便能建立完整的大乘修学次第，树立诸恶莫作众善奉行恒怀慈悲普度众生的坚固心念，明晰自身与六道众生同具轮回疾苦同有真如本性，从而放下分别执着生起平等悲悯；（。）
从日常点滴善言善行做起常怀体恤之心常行方便之举，力所能及教化有缘救济贫苦开导迷妄，以微小善行积累度生善根；将孝亲之心扩至广大众生，为历代宗亲修善回向更发愿普度六道受苦有情，践行大乘无别孝道；（。）
效仿狮子奋迅具足万行如来垂训要义与地藏菩萨宏大愿力，立恒久度生的菩提大愿此生不退生生不息；以众生疾苦为镜照破自身贪嗔痴妄念，以度生之行淡化我执烦恼，在利他奉献之中自然消融妄想执着安住清净本心。
同时这句经文完整昭示修学者从凡夫起步渐次趋向菩萨行圆满的修行阶梯，凡夫初发心以听闻正法生起悲悯为始进而发愿立志行持善法继而恒常度生不退初心终至万行圆满证得圣身，层层递进环环相扣无有逾越无有捷径，更对修学戒定慧三学有着至深指引，（。）
发愿度生恒守善法不造损害众生之业便是持戒的核心践行，安住久远愿心不为外境动摇常在悲悯观照之中便是禅定的自然涵养，彻悟自他同体度生即自利证身由度生的深层义理便是智慧的究竟开显，（。）
也由此稳固地藏菩萨本愿经作为汉地大乘修行根本典籍菩萨行愿源头经典的崇高地位，为末法众生树立以度生为行以恒愿为根以证果为归的不变修学范式，切实指引修学人明彻因果坚守愿心践行度生终究离苦得乐成就菩提。
愿海恒深超亿劫，悲心普度利群生；戒定圆融由行愿，悟彻真如证圣身
隋代天台初祖智顗法师留有地藏菩萨本愿经疏中文言注解，狮子奋迅具足万行如来表法身无染万行圆备，奋迅喻破惑度生之力具足万行显历劫修行之全，如来告长者子欲证法身必由度生，非历久远劫数不舍苦趣众生不能圆成佛果。
逐字拆解文言字句含义，法身无染指如来真如本体远离一切烦恼尘垢本自清净，万行圆备指六度四摄一切菩萨行持皆已圆满无缺，破惑度生之力言如来法威能破除众生无明迷惑接引有情脱离苦海，历劫修行之全指如来历经尘沙大劫遍修一切善行无一遗漏，圆成佛果指成就无上菩提究竟圣身。
将文言译为通俗白话便是狮子奋迅具足万行如来象征清净无染的真如法性也代表一切修行善行圆满具足，名号之中狮子奋迅比喻如来拥有摧破无明迷惑普度众生的无边力量，具足万行彰显如来历经无量劫数圆满修尽所有菩萨行持无有缺憾，（。）
如来对长者子开示若要证得究竟清净的真如法身与圆满圣果，必定要依循度化众生的修行路径，不经历漫长久远的劫数始终不离不弃救拔沉沦苦趣的有情众生，便无法圆满成就无上菩提圣果。
智顗法师立足于天台宗三谛圆融的核心义理阐释此句经义，认为欲证之圣身即是空假中三谛圆融的真如本体，从空谛而言圣身无相无离众生相亦无离修行相，不从外求不从相得；从假谛而言圣身能随缘应化示现十方度生无尽，由历劫度生之行缘起显现；从中谛而言空假不二体用同源，证身之本全在度生度生之行全在证身，二者圆融不分彼此。
法师特别开示久远二字不只是时间上的漫长，更是心性上的不退不变不迷不染，凡夫修行常被外境左右被懈怠牵引，难以恒久守愿，菩萨圣者则能于尘沙劫中安住悲愿恒常度生，这便是天台宗所强调的初心常住行愿不退的修行要义。
同时智顗大师点明小乘行人只求自了不愿久住苦海度生，故仅能证阿罗汉偏空涅槃不能成就圆满法身，大乘菩萨体悟三谛圆融之理深知自他一体，故愿历劫久远恒度众生方能究竟证果，清晰划分大小乘修行的根本差异。
隋代曾有僧人依止智顗法师研习天台教理，熟读地藏经疏义理深谙此句如来开示的修行准则，自此立下恒常度生的菩提大愿，终生隐居山林广开法席接引四方求学众生，怜悯贫苦救济孤寡为迷妄之人开导正法，历经五十余年修行从未间断度生之行，一生不慕名利不贪安逸唯以利他度众为业，圆寂之时身放异香天乐虚空萦绕，乡人皆见其安然坐化瑞相昭著，皆因久行度生善业感得殊胜果报。
法身圆融含万行，狮吼摧迷震十方；久发悲心施化度，三谛同归证法王
宋代禅净双修永明延寿大师于万善同归集中留存相关文言注疏，成佛之因莫先度生菩提之果必由利他，狮子奋迅如来垂训欲证圣身须久远度脱受苦众生，万善同归皆以悲愿度生为根本，劫数愈久行愿愈坚功德愈圆圣果愈速。
逐字解析文言词义，成佛之因指成就无上佛果的根本因地，菩提之果指觉悟圆满的究竟道果，利他指利益教化一切众生，悲愿度生指以大悲之心发愿恒常度化有情，行愿愈坚指修行的本心与誓愿愈发坚固不退，功德愈圆指六度善业积累愈发圆满充盈，圣果愈速指成就菩提圣身的道果愈发圆满究竟。
转为白话释义成就佛果的根本因地没有比度化众生更为首要，圆满菩提的究竟道果必定从利益教化众生之中成就，狮子奋迅具足万行如来对长者子的垂训真切点明，想要证得圆满圣身就必须历经漫长岁月恒常救拔解脱一切饱受疾苦的众生，世间一切善行终究同归菩提正道，皆以大悲誓愿度生作为根本根基，修行经历的劫数越是漫长本心誓愿越是坚固，所积累的善行功德越是圆满充盈，成就清净圣身无上道果也就愈发究竟真实。
永明延寿大师以万善同归的禅净圆融视角贯通此句经义，主张世间所有修持法门无论是禅定悟道持名念佛还是诵经持戒布施忍辱，最终的归宿皆是成就菩提而成就菩提的唯一根本便是度生利他，脱离度生之心一切善行皆成有漏福报不能成就无漏圣果。
大师格外看重久远二字蕴含的修行深意，认为末法众生修行多求速成不耐长久稍有困顿便生退心，不知菩提圣果是尘沙劫行持的圆满结晶，唯有耐心恒守悲愿历经岁月打磨磨尽习气坚固本心，方能与如来开示相应与菩提道果相应。
同时大师阐释度脱受苦众生并非只以佛法教化，凡救济贫苦体恤孤寡化解纷争开导迷妄劝人向善皆是度生之行，日常一言一行皆可践行利他皆可积累成佛之因，禅修者不离世间而证空性念佛者不弃众生而求往生，禅净不二之本正在于恒怀度生之心常行利他之行。
宋代有居家居士笃信永明延寿大师教言，依此句经义立定修行宗旨，终生持诵佛号兼修世间善业，每逢灾荒年岁便捐资施粮救济流民，常于乡里劝导世人弃恶修善明晓因果，为迷茫之人解说正法指引修行，数十年如一日从未间断久远度生之行，晚年预知时至端坐念佛安然往生，邻里皆感其一生行善度众之德，奉为一方善士楷模。
万善同源归正觉，悲心久住度尘凡；利他方得圆圣果，禅净同途入道山
明代净土宗八祖莲池大师于竹窗随笔中著有文言评述，地藏因地承如来此言立无边大愿，知圣身非独成必由济众，久远者劫海不退之心受苦众生者六道含灵之辈，度脱即拔苦授法令离轮回究竟安乐。
逐字诠解文言内涵，因地指菩萨修行最初发愿行持的阶段，无边大愿指广大无际涵盖十方的菩提誓愿，济众指救济教化世间众生，劫海不退之心指身处无尽轮回苦海之中初心誓愿始终不退，六道含灵之辈指六道之中一切有情识的生灵，拔苦指救拔众生身心种种疾苦，授法指传授正法义理指引修行，究竟安乐指脱离轮回苦海成就永恒清净的法性安乐。
白话翻译为地藏菩萨无量劫前修行因地，正是领受狮子奋迅具足万行如来这句开示，从而立下广大无边的菩提大愿，彻悟清净圣身不能依靠独自修行成就，必定要从救济教化众生之中圆满道果，久远代表身处无尽劫数苦海之中修行初心与度生誓愿始终坚固不退，受苦众生泛指六道之内所有有情识饱受轮回疾苦的生灵，度脱便是救拔众生肉身与心灵的双重苦痛传授正法真谛，令其脱离六道轮回流转抵达永恒安稳的究竟法乐之地。
莲池大师从净土宗修善回向往生解脱的视角深析经义，指出世间修行之人若只求自身往生净土漠视众生疾苦，心量狭隘愿力微薄难与大乘相应，唯有体悟欲证圣身须度众生的真理，将往生之心与度生之心相融，以念佛功德回向六道受苦有情以修行愿力接引沉沦众生，方能圆满净土资粮成就究竟圣身。
大师强调大乘孝道与度生之行浑然一体，度脱一切受苦众生便是将孝亲之心扩至法界有情，不再局限于家族宗亲而是普敬普度一切生灵，这正是地藏法门孝亲度亡普度众生的本源义理，也令佛教孝道远超世间世俗伦理抵达平等无别的大乘境界。
同时莲池大师开示久远度生不是刻意勉强而行，而是修行人心性自然流露的悲悯本怀，待我执渐淡悲心渐起便会自发不舍众生恒常行持，无需外力勉强自能历经劫数不退初心。
明代诸多居家居士依莲池大师教言奉行此句经义，每日持诵佛号修习净土法门之余，常行善举布施贫苦为亡者诵经回向开导乡里世人明辨因果，终身以度生为善业以恒久为初心，晚年多能身心安稳无诸灾障临终祥瑞显现，往生善趣福报绵长。
久怀悲愍超尘俗，普度含灵出苦关；愿与菩提同久远，弥陀愿海共回还
明代蕅益大师地藏经科注中有文言注疏，如来示地藏因地行愿之要，证身无他术唯在度生，度生无近功唯在久远，众生苦无尽故菩萨愿无尽，愿无尽故行无尽行无尽故果无尽。
逐字拆解文言语义，因地行愿之要指菩萨最初修行发愿行持的核心关键，证身无他术指成就清净圣身没有其他旁门捷径，度生无近功指度化众生的修行事业没有速成的功效，愿无尽指菩提悲愿广大无边无有穷尽，行无尽指度生善行恒常不息无有间断，果无尽指成就圣身的功德道果圆满无穷无有止境。
白话阐释便是狮子奋迅具足万行如来特意开示地藏菩萨无量劫前因地发愿行持的核心要义，想要证得清净圆满的圣身没有任何旁门左道与投机捷径，唯一的路径便是恒常度化六道众生，度生的修行事业从来没有一蹴而就的近路可走，唯有依靠长久坚守恒久行持，（。）
世间众生的轮回疾苦没有穷尽之时故而菩萨的悲悯誓愿也没有穷尽之期，誓愿没有穷尽故而度生的善行永无间断，善行永无间断故而成就圣身的功德道果圆满无穷生生不息。
蕅益大师融会天台圆融与净土实修双重视角注解此句，认为此身即是众生本具的真如佛性，佛性本自圆满只因无明遮蔽不得显现，而破除无明彰显佛性的唯一方法便是度生利他，在教化众生启迪众生的过程之中自身无明自然淡化佛性自然显现，无需向外苦苦寻觅圣身本在度生之行中圆满。
大师又剖析久远二字是心性层面的永恒坚守，不被岁月流转所局限不被境遇顺逆所动摇，无论身处繁华闹市还是寂静山林无论遇善人结缘还是恶人障道，始终坚守度生本心不改菩提悲愿，这才是如来所期许的久远真实义。
同时蕅益大师点明这句开示贯通大小乘分野小乘畏苦乐独善不愿久住苦海度生，故只能证有限涅槃不能显无尽圣果，大乘菩萨不畏轮回之苦甘愿久住世间恒度众生，故能成就无穷无尽的菩提功德，这也正是地藏菩萨愿力超胜亘古不朽的根源所在。
大师一生潜心研习地藏经义理，笃行欲证圣身当须久远度脱一切受苦众生的准则，终身闭门著述阐释经义接引后学，遍游丛林开导僧俗弟子发菩提心行度生愿，历经数十载初心不改行愿坚固，圆寂之时法缘广布后世敬仰，其注疏流传千古度化无量修学之人。
因地立愿从悲起，万行无尽证真如；久住尘寰施化度，性相圆融入圣墟。
清代省庵大师地藏菩萨本愿经疏中留有文言释义，狮子奋迅表大雄无畏具足万行表万德圆成，如来垂诫长者子明示修行正宗，离度生无圣身可证离久远无度生可成，悲愿为因圣果为果因果相契丝毫不差。
逐字释义大雄无畏指如来具备无畏法威能摧伏一切烦恼魔障，万德圆成指一切功德善行全然圆满无缺，修行正宗指修行成佛的正统路径，离度生无圣身可证指舍弃度生之行便无法成就清净圣身，（。）
离久远无度生可成指没有恒久坚守之心便无法成就普度众生的宏大事业，悲愿为因指悲悯度生的誓愿是修行的根本因地，圣果为果指圆满菩提圣身是修行的究竟果报，因果相契指因地与果报相互契合相应无有偏差。
白话解读为狮子奋迅四字彰显如来大雄无畏的法威气魄能折服一切邪见烦恼，具足万行四字彰显如来一切功德善行全然圆满无有缺憾，如来以此真切训诫长者子明白昭示修行成佛的正统正宗路径，（。）
舍弃度化众生的善行便没有清净圣身可以证得，没有恒久不退的坚守之心便无法成就普度众生的宏大事业，悲悯度生的宏大誓愿是修行的根本因地，圆满无上菩提圣身是修行的究竟果报，因地与果报相互契合相应如同种瓜得瓜种豆得豆，丝毫不会差错疏漏。
省庵大师以净土宗因果契合愿果相应的理念注解此句，着重强调修行因果的真实不虚，发度生之愿行久远之行必得证圣之果，反之执着自利懈怠退心必定沉沦轮回难脱苦海。
大师警示末法行人切莫心生侥幸妄图不修度生之行便能凭空证得圣身，也切莫浅尝辄止稍有修行便求成效，不知久远坚守才是成就度生事业圆满菩提道果的关键。
同时大师阐释长者子不仅是当世一位贤士，更是代表一切宿植善根有缘听闻大乘正法的修学人，如来对长者子的开示实则是对末法所有修行行人的普遍垂训，普令一切有志证果者皆依度生久远之愿立行修持。
清代丛林之中诸多法师依省庵大师经疏弘扬地藏法门，每逢法会必宣讲此句经义劝导僧俗大众发菩提心立久远愿恒度受苦众生，一时之间朝野内外善士云集皆以行善度众为修学根本，形成一时修善利他的淳厚风气。
大雄无畏摧邪见，万德圆成耀法筵；愿果相契无差爽，久行度众证诸天。
近代净土宗十三祖印光大师于文钞中存有文言开示，末法众生业障深重心性浅薄多求速成不耐久修，闻如来欲证圣身须久远度生之训当生愧惧立长久愿行，常怀众生苦痛常施方便救济，历劫不退方合诸佛垂训方得圆满圣身。
逐字解析文言语义，业障深重指末法世人宿世恶业累积厚重障碍修行，心性浅薄指心念浮躁缺乏定力难安长久修行，生愧惧指生起惭愧警醒之心改过自新，长久愿行指立下永恒不退的菩提誓愿与度生善行，方便救济指以种种适宜的方法教化救济众生，历劫不退指历经无尽劫数初心誓愿始终不退。
注：
以易读易解为准则，对全文作了更进一步细化分段。 |
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