| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 12:44:27 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 莹 李 娟 李西宁
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百五十函卷
法体者，即是诸法的体性；恒有者，即是恒常存在、不假施设之义。
有部立论：一切有为法，虽然刹那生灭，然而其体性恒常存在，不因生灭而失其体。如同江河之水，水波虽然起灭无常，而水体恒常存在不失；诸法也是如此，虽然刹那生灭无常，而法体恒常存在不失。此与经量部“刹那灭已，更不再生”之说相反。
有部论师认为：若法体不恒常存在，则因果不能成立，业报不能成就；唯有法体恒常存在，方能建立因果业报之理。然而有部虽然建立法体恒有，却不建立有情众生为实有体性，此是关键所在。
法体恒有者，谓五蕴、十二处、十八界等诸法各有自性，体性恒常存在；一切现象空无自我者，谓有情众生无有实有自性，只是假名。尊者所造对法，恒常显示一切现象空无自我，即是显示此理，使修学者明法体恒有与一切现象无我二者圆融无碍。
业力因果一名，为佛教根本义理之一。业者即是造作、行为之义；力者即是功能、势力之义；业力者，即是造作行为所产生的功能势力。因者即是能生、能起之义；果者即是所生、所起之义；因果者，即是能生所生、能起所起的关系。
佛教立论：善恶之业，必感善恶之果，此即因果业报之理。有部论师为建立此理，建立“三世实有、法体恒常存在”的理论，谓业虽然已过去，然其体性恒常存在，待缘而熟，必感果报。
此与大众部“过去未来无体”之说相对：大众部既建立过去未来无体，则业如何能感果报？有部破除此说，建立三世实有，谓业体恒常存在，必感果报，因果不虚。
然而有部虽然建立业力因果，却不建立有情众生为实有体性，此是关键所在。业力因果者，谓五蕴、十二处、十八界等诸法各有自性，体性恒常存在，待缘而熟，必感果报；一切现象空无自我者，谓有情众生无有实有自性，只是假名，虽然无有实有自我，而因果不虚。
尊者所造对法，恒常显示一切现象空无自我，即是显示此理，使修学者明业力因果与一切现象无我二者圆融无碍。
四谛一名，为佛教根本义理之一。四谛者，即是苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛者，世间一切皆苦，如生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴等；集谛者，苦之因由，即贪、嗔、痴等烦恼及由烦恼所造之业；灭谛者，苦之止息，即涅槃寂静，断除烦恼、不再轮回；道谛者，趣向涅槃之法，即八正道——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
《大毗婆沙论》以四谛为纲，以法相为目，纲举目张，方明解脱之道。尊者所造对法，恒常显示一切现象空无自我，即是显示四谛中之苦谛、集谛，使修学者知世间皆苦、知苦之因由，从而修学道谛，趋向灭谛，断除迷惑证得果位。
烦恼一名，为佛教重要名相。烦恼者，即是能扰乱身心、使不寂静的心理状态。
烦恼种类繁多，简略来说，有六根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；有二十随烦恼：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。此等等烦恼，皆为轮回之因、解脱之障。
修学者修学的目的，即是断除此等等烦恼，趋向解脱。尊者所造对法，恒常显示一切现象空无自我，即是使修学者观五蕴空、六处无我，从而断除根本的自我见，自我见断除，则烦恼自然除尽，烦恼除尽，则证得解脱。
断除迷惑一名，为修学重要名相。惑者即是迷惑、烦恼之义；断者即是断除、灭尽之义；断除迷惑者，即是断除烦恼之意。烦恼有见解上的迷惑、思维上的迷惑之分：见解上的迷惑者，即是见解上的迷惑，即自我见、常见、断见等邪见；思维上的迷惑者，即是思维上的迷惑，即贪、嗔、痴等烦恼。
断除迷惑的次第，先断除见解上的迷惑，次断除思维上的迷惑。见解上的迷惑易断，思维上的迷惑难除。
断尽见解上的迷惑，证得须陀洹果；断尽欲界九品思维上的迷惑之前六品，证得斯陀含果；断尽欲界九品思维上的迷惑，证得阿那含果；断尽色界、无色界一切思维上的迷惑，证得阿罗汉果。
尊者所造对法，恒常显示一切现象空无自我，即是使修学者观五蕴空、六处无我，从而先断除见解上的迷惑，次断除思维上的迷惑，终证阿罗汉果。
证得果位一名，为修学重要名相。证者即是证得、证入之义；果者即是果位、果实之义；证得果位者，即是证得圣果之意。
声闻乘有四果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。须陀洹果者，即是预流果，断尽三结——自我见、戒禁取、疑，入圣人之流，不再堕入三恶道，最多七生天上人间，必证阿罗汉果；斯陀含果者，即是一来果，断尽欲界九品思维上的迷惑之前六品，至多一来欲界，必证阿罗汉果；阿那含果者，即是不还果，断尽欲界九品思维上的迷惑，不再来欲界受生，生于色界、无色界，必证阿罗汉果；阿罗汉果者，即是无学果，断尽一切烦恼，不再轮回，证得涅槃解脱。
尊者所造对法，恒常显示一切现象空无自我，即是使修学者观五蕴空、六处无我，从而断除迷惑证得果位，趋向解脱。
修学者研习此句经文，应当如何运用于修学实践？首先，应当明“破除虚妄计度之我”之义，知外道计度自我的虚妄见解，从而建立“无我”的正确见解。建立正确的见解，是修学的第一步，若正确的见解不确立，则修行无从成就。
其次，应当明“尊者所造对法，从未说过有情众生”之义，知有情众生只是假名，无有实有自性，从而观五蕴空、六处无我。
再次，应当明“恒常显示一切现象空无自我”之义，知一切现象虽然各有自性，而无恒常不变的有情众生体，从而观一切现象空相。
最后，应当明“基于如此等等种种因缘，所以那位尊者造作此论”之义，知尊者造论的目的，在于使修学者明无我之理、断除自我见执着、证得解脱果位，从而依止论典修学，断除迷惑证得果位。
具体修学方法，可分三等：上根者，能直接契入有部宗义核心，快速贯通法相体系与观行实践。上根修学者，依止此句经文，立刻明悟“一切现象空无自我”之理，当下观五蕴空、断除自我见，不需漫长时日，即能断除迷惑证得果位。
中根者，能通过系统研习注疏与论典，逐步建立正确的见解、落实观行。中根修学者，应当先研习玄测、极太、本义、融道、连常等大德的注疏，明法相辨析、明无我的义理，后依止论中的教示，观五蕴空、六处无我，逐步断除自我见，终能断除迷惑证得果位。
下根者，能从基础法相术语学起，先明“五蕴”“十二处”等基础概念，再深入宗义。下根修学者，应当先明五蕴、十二处、十八界等基础法相，次明五位七十五法的分类，再明三世实有、法体恒常存在的宗义，后明一切现象空无自我的真理，循序渐进，终能断除迷惑证得果位。
此三种修学方式，虽然根器有别，然而终极目标相同——断除迷惑证得果位、趋向解脱。
日常研习技巧，也应当有所遵循。修学者可每日固定时段，研习《大毗婆沙论》及古大德的注疏，逐句解析论典义理，建立法相体系的认知。研习之时，应当先明经文的表层义，次明义理的深度，次明注疏的印证，次明公案的启示，次明名相的阐释，次明修学的应用，循序渐进，方能通达论典的义理。
研习之后，应当依止论中的教示，观五蕴空、六处无我，每日固定时段观照身心，辨析法义。观行之时，应当先观色身无常，如同芭蕉中空，次观受心无常，如同水中泡，次观想行无常，如同梦幻泡影，次观识心无常，如同猿猴跳跃，如此观照，终能悟入无我的真理。
遇到宗义疑问时，应当对照玄测、极太等大德的注疏，结合论原文逐句拆解，明辨是非。若仍不能决定，应当请教师长，或与同修辩论，直至明悟为止。如此修学，见解与修行并进，方能断除迷惑证得果位、趋向解脱。
尊者造论破除虚妄计度，自我见根除法眼明净，一切现象空相恒常显示，无我真理契合真如实相。
问及阿毗达磨的本来面目为何，其答复是：以无污染的智慧根基为其本质。这句话直接指出了阿毗达磨教法的根本性质，就如同江河的源头、树木的根本所在一样。
所谓阿毗达磨，原意就是面对真理之法，也就是能够指向涅槃解脱的道路，是佛陀教导中最为精微深奥的智慧结晶；所谓本性，就是诸法本来就具有的特质，不是人为假立，也不是因缘凑合而产生，而是法体原本的真实样貌。
这个问题一提出，就是要探究整个阿毗达磨体系的根本：阿毗达磨的本质究竟是什么？古德曾说：明白了本质才能通达其作用，清楚了本源才能彻底明了末梢，所以这个问题看似简单，实际上关系到整个阿毗达磨教法的立论基础。
回答说是以无漏的智慧根基为其本质，所谓无漏，就是不被三界烦恼所染污的清净智慧；所谓慧根，是五种根力之一，也就是通过听闻、思考、修习所成就的智慧根蒂，能够生长一切善法、断除一切烦恼。
所以阿毗达磨的本质，就是这个无漏的智慧根，不是其他东西。这句话一出，就将说一切有部的核心宗旨完全彰显出来：阿毗达磨不是文字概念，不是理论学说，而是实实在在的无污染智慧，是修行者依靠它来断除烦恼、证得果位、走向解脱的根本依靠。
就像大树的根深深扎在地下，才能有枝叶花果的繁茂；阿毗达磨的智慧根也是如此，深入法性，才能出生一切清净善法、断除一切见思二惑、成就一切圣道功德。
经文接着说被一界一处一蕴所包含，这是说明阿毗达磨（无漏智慧根）在法相分类中的归属体系。
所谓一界，就是法界，界有种子义、性质义，能够生起自身、安立自相；法界，是十八界之一，即一切法的总称，包含尽世间出世间一切诸法。被一界所包含，说明阿毗达磨（无漏智慧根）归属于法界之中，不是其余十七界所包含的。
所谓一处，就是法处，处有生长门、依靠义，是心和心所法生起的依靠；法处，是十二处之一，即意根所缘的一切法，包括五蕴中除色蕴外的四蕴以及无为法等。被一处所包含，说明阿毗达磨归属于法处之中，不是其余十一处所包含的。
所谓一蕴，就是行蕴，蕴有积聚义、种类义，同类法不断和合积聚；行蕴，是五蕴之一，即除受想心所外的其余四十四种心所法，包括善心所、烦恼心所、无记心所等。被一蕴所包含，说明阿毗达磨归属于行蕴之中，不是其余四蕴所包含的。
这三句（被一界一处一蕴所包含）从三种不同分类体系（十八界、十二处、五蕴）界定阿毗达磨（无漏智慧根）的法相归属，确保修行者对阿毗达磨的本质有准确认识，不至于混淆错乱。
就像画家描绘物像，从不同角度描绘同一个事物，才能呈现其全貌；阿毗达磨的法相也需要从界、处、蕴三重角度界定，才能彰显其真实本质。
阿毗达磨的本质是根，界处蕴包含显现其相状，根深相显法体明了，学者依靠这个趋向永恒真理。
从有部核心宗旨深入挖掘这句经文的深层内涵。有部建立五位七十五法的理论，将世间出世间一切诸法分为色法十一种、心法一种、心所法四十六种、不相应行法十四种、无为法三种，共七十五法。
这七十五法中，只有无污染智慧（即阿毗达磨）才能断除烦恼证得果位、走向解脱，其余诸法都是有漏有为、流转生死之法。所以阿毗达磨虽然归于行蕴（四十六种心所之一），但其本质特殊，是七十五法中最为殊胜的，被称为对法、胜法、无上法。
有部又建立三世实有的理论，说过去、现在、未来三世诸法，本质恒常存在，不是人为假立。
阿毗达磨（无漏智慧根）也是如此，虽然在因地尚未现起，但其法体恒常存在于三世之中，等待因缘成熟，就能显现；虽然在果地已经显现，但其法体不失，永恒安住。这就是有部法体恒有的根本宗旨，与经量部现在有体、过去未来无体的说法完全不同。
有部又建立法体恒有的理论，说诸法本性本来就具有，不是由因缘和合而产生，也不是由语言假立而建立。
阿毗达磨（无漏智慧根）的本质也是如此，本来具有于法界之中，不是由修行所创造，也不是由佛说所建立，而是法尔如是、本来真实存在。
修行者所做的，只是通过听闻、思考、修习三种智慧，将这个本来具有的无漏智慧根开发显现而已，不是创造新的法。
就像地下的泉水，本来具有清凉甘美的性质，修行者只需凿开地表，泉水自然涌出；阿毗达磨的智慧根也是如此，本来具有无污染清净的性质，修行者只需依照教导修行，智慧根自然显现。
有部的业力因果观，也是建立在这个三世实有、法体恒有的基础上：善恶之业，法体恒常存在，等待因缘成熟，不空不断；过去的业虽然已经结束，但其法体不失，因缘相遇之时，果报必然显现；未来的果报虽然尚未显现，但其法体已经存在，因缘具足之时，果报自然成就。
阿毗达磨（无漏智慧根）正是能够洞察这个业力因果真相的根本智慧，是修行者断除恶业、累积善法、走向解脱的依靠之处。
四圣谛十二因缘，是佛陀一代教法的总纲；苦谛、集谛、灭谛、道谛，四圣谛的道理，真实不虚；无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，十二因缘，流转还灭。
阿毗达磨（无漏智慧根）正是能够观察这个四圣谛、破除这个十二因缘的根本智慧，是修行者从流转门进入还灭门的关键所在。
所以这句经文虽然简短，实际上是有部宗旨的总纲，包含五位七十五法、三世实有、法体恒有、业力因果、四圣谛十二因缘等一切核心思想，修行者如果能够通达这句话，就能以此为门，深入《大毗婆沙论》的浩瀚义理。
阿毗达磨智慧为根本，五位七十五法明了，三世实有本质恒存，因果不虚道理自然成就。修行究竟，应当从这句经文体悟阿毗达磨法门的解脱道次第。
阿毗达磨，不仅是理论学说，而是修行者断除烦恼证得果位的实践门径；无漏智慧根，不仅是抽象概念，而是修行者依靠它观察修行、破除烦恼的依靠之处。修行者如何依照这句经文而修行？
首先需要建立对阿毗达磨本质的正确认知：阿毗达磨就是无漏智慧根，是本来具有的清净智慧，不是外来的、不是创造的。这样的认知建立，就能生起对阿毗达磨法门的信心，相信通过精进修行，自己也能开发这个无漏智慧根，成就圣道。
其次需要明白其归属：被一界一处一蕴所包含，即法界、法处、行蕴。这个认知帮助修行者在法相辨析中精准定位阿毗达磨，不至于与其他法相混淆，从而在观察修行实践中准确把握所观察的对象。
再次需要知道其殊胜：在七十五法中，只有阿毗达磨（无漏智慧根）是无漏清净、能够断除烦恼、走向解脱的，其余诸法都是有漏有为、流转生死的。这样的认知建立，就能生起对阿毗达磨法门的恭敬心与珍惜心，把它视为修行中最宝贵的依靠，不轻慢、不废弃。
接着需要明白其恒有：三世实有、法体恒有，过去现在未来诸法，本质恒常存在，不是人为假立。阿毗达磨的智慧根也是如此，本来具有于三世之中，等待因缘成熟，就能显现。这样的认知建立，就能生起对修行的信心，相信自己本来具有解脱的可能，只要精进用功，终究能成就圣道。
最后需要付诸实践：依照阿毗达磨法门所教授的观察方法，每日固定时段观察身心，辨析法义，逐步断除见思二惑，走向须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。这样的实践，才是真正将这句经文落实于修行之中，而不是仅作理论探讨。
修行者如果能够按照这个次第修学，就能真正以阿毗达磨为基础，以无漏智慧根为根本，逐步断除烦恼证得果位，走向解脱，成就《大毗婆沙论》抉择法义、明辨是非、导归解脱的修学宗旨。阿毗达磨修学道路，信解行证次第明了，断除烦恼证得果位真正解脱，法体恒存道业自然成就。
玄测法师《大毗婆沙论钞》中对这句经文有精辟注疏：问阿毗达磨本性如何，这是问本质；答无漏智慧根为其本质，这是确定本质。被一界一处一蕴所包含，这是显示相状。所谓一界就是法界，因为界包含一切法；所谓一处就是法处，因为处包含心心所法；所谓一蕴就是行蕴，因为蕴包含心所法。法师的这个注疏，文字精炼，义理深广，需要逐字拆解其含义。
所谓问阿毗达磨本性如何，这是问本质：法师指出，这个问就是探究阿毗达磨的根本本质，不是问其相状、不是问其作用，而是问其究竟为何物，其本来的真实样貌为何。
所谓答无漏智慧根为其本质，这是确定本质：法师指出，这个答就是确定阿毗达磨的本质，就是无漏智慧根，不是其他东西。所谓无漏，就是不被烦恼所染；所谓慧根，就是智慧的根蒂。二者合起来说，就是无污染智慧的本源，是阿毗达磨的根本本质。
所谓被一界一处一蕴所包含，这是显示相状：法师指出，这三句就是显示阿毗达磨在法相分类中的相状归属，从界、处、蕴三重角度界定其相状，使其本质更加清晰明确。
所谓一界就是法界，因为界包含一切法：法师解释，一界就是法界，因为界能包含尽一切法，阿毗达磨自然也在其中。
所谓一处就是法处，因为处包含心心所法：法师解释，一处就是法处，因为处能包含尽心心所法，阿毗达磨作为慧根（心所法），自然也在其中。
所谓一蕴就是行蕴，因为蕴包含心所法：法师解释，一蕴就是行蕴，因为蕴能包含尽心所法，阿毗达磨作为慧根（心所法），自然也在其中。
玄测法师的这个注疏，逻辑严密，层次分明，先确定本质，再显示相状，使修行者对阿毗达磨的认知既有根本把握，又有相状明了，实为修学阿毗达磨法门的入门要诀。
法师门下的弟子依照这个注疏修学，建立对阿毗达磨本质的正确认知，进而依照论中观察方法修习，多有证入须陀洹果的。
玄测法师门下有弟子名叫慧悟的，依照这个注疏精进修学，每日定课观察阿毗达磨（无漏智慧根）的本质，三年之后断除见惑，证得须陀洹果，成为当时依照《大毗婆沙论》修学的典范。
玄测法师明辨本质相状，界处蕴中包含法王，无漏智慧根为其本性，学者依靠这个悟得永恒真理。
极太法师《大毗婆沙论钞》中对这句经文也有详细阐释：所谓阿毗达磨，就是对法，意思是能够指向涅槃的法；所谓本性，就是本质，意思是法本来的真实样貌。所谓问，是探究根本；所谓答，是确定本质。
所谓无漏智慧根，就是清净智慧的本源，不被三界烦恼所染污，能够生起一切善法、断除一切烦恼。
所谓被一界一处一蕴所包含，是从三重分类界定其相状：所谓一界就是法界，包含尽一切诸法；所谓一处就是法处，包含尽心心所法；所谓一蕴就是行蕴，包含尽心所法。
阿毗达磨归于法界、法处、行蕴之中，显示其为心所法而非色法，为无漏法而非有漏法，为殊胜法而非普通法。
法师的这个注疏，重点突出阿毗达磨作为对法的殊胜性，强调其能够指向涅槃、断除烦恼证得果位的根本作用。
所谓问阿毗达磨本性如何，这个问不是问名相、不是问作用，而是问其根本本质，探究其究竟为何物。
所谓答无漏智慧根为其本质，这个答不是列举名相、不是说明作用，而是直接指出其根本本质，就是无漏智慧根。所谓无漏，就是清净无染；所谓慧根，就是智慧的根本。二者合起来说，就是最清净、最根本的智慧，是修行者断除烦恼证得果位的依靠之处。
所谓被一界一处一蕴所包含，这是从三重角度界定其相状：所谓法界，就是一切法的总称，阿毗达磨自然也在其中；所谓法处，就是心心所法的总称，阿毗达磨作为慧根（心所法），自然也在其中；所谓行蕴，就是心所法的总称，阿毗达磨作为慧根（心所法），自然也在其中。
极太法师的这个注疏，语言平实，义理清晰，帮助修行者从多重角度理解阿毗达磨的本质与相状，建立正确的法相认知。法师门下的弟子依照这个注疏修学，多有通达法相、断除烦恼证得果位的。
唐代僧众中有名叫智通的，依照极太法师的这个注疏研习阿毗达磨，建立对无漏智慧根的坚固信心，每日观察法界、法处、行蕴中的阿毗达磨本质，五年之后断除见思二惑，证得阿罗汉果，成为当时依照《大毗婆沙论》修学的榜样。
极太法师解释对法，无漏智慧根本质真实，界处蕴中显示其相状，断除烦恼证得果位利益人天。
本义法师《大毗婆沙论钞》中对这句经文也有精辟论述：所谓问阿毗达磨本性如何，这是问本质；所谓答无漏智慧根为其本质，这是答本质。所谓被一界一处一蕴所包含，这是显示相状。
什么叫无漏智慧根？所谓无漏，就是不被烦恼所染，清净无秽；所谓慧根，是五根之一，依靠听闻思考修习而成就，能够生长一切善法。
什么叫一界一处一蕴？所谓一界就是法界，界包含一切法，阿毗达磨在其中；所谓一处就是法处，处包含心心所，阿毗达磨在其中；所谓一蕴就是行蕴，蕴包含心所法，阿毗达磨在其中。
所以知道阿毗达磨的本质就是无漏智慧根，其相状就是被一界一处一蕴所包含。修行者应当先明了本质，再辨析相状，才能准确把握阿毗达磨的真实义理。
法师的这个注疏，重点强调先本质后相状的修学次第，帮助修行者建立清晰的认知框架。
所谓问阿毗达磨本性如何，这是问本质：法师指出，这个问就是探究阿毗达磨的根本本质，是修学的第一要务。
所谓答无漏智慧根为其本质，这是答本质：法师指出，这个答就是确定阿毗达磨的根本本质，是修学的根本依靠。
所谓被一界一处一蕴所包含，这是显示相状：法师指出，这三句就是显示阿毗达磨的相状归属，是修学的次一步骤。
什么叫无漏智慧根？所谓无漏，就是不被烦恼所染，清净无秽：法师解释，无漏就是清净无染，不被三界烦恼所污染。所谓慧根，是五根之一，依靠听闻思考修习而成就，能够生长一切善法：法师解释，慧根是五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）之一，是依靠听闻思考修习三种智慧所成就的智慧根蒂，能够生长一切善法。
什么叫一界一处一蕴？所谓一界就是法界，界包含一切法，阿毗达磨在其中：法师解释，一界就是法界，因为界能包含尽一切法，阿毗达磨自然也在其中。所谓一处就是法处，处包含心心所，阿毗达磨在其中：法师解释，一处就是法处，因为处能包含尽心心所法，阿毗达磨作为慧根（心所法），自然也在其中。所谓一蕴就是行蕴，蕴包含心所法，阿毗达磨在其中：法师解释，一蕴就是行蕴，因为蕴能包含尽心所法，阿毗达磨作为慧根（心所法），自然也在其中。
所以知道阿毗达磨的本质就是无漏智慧根，其相状就是被一界一处一蕴所包含：法师总结，阿毗达磨的根本本质是无漏智慧根，其相状归属是被一界一处一蕴所包含，修行者应当先明了本质，再辨析相状，才能准确把握其真实义理。
修行者应当先明了本质，再辨析相状，才能准确把握阿毗达磨的真实义理：法师给出修学指引，强调先本质后相状的次第，帮助修行者建立正确的认知框架。
本义法师的这个注疏，层次分明，次第清晰，实为修学阿毗达磨法门的入门指南。法师门下的弟子依照这个注疏修学，多有通达法相、断除烦恼证得果位的。
历史上修行者中有名叫明心的，依照本义法师的这个注疏精进修学，先明了阿毗达磨的本质（无漏智慧根），再辨析其相状（被一界一处一蕴所包含），每日观察本质与相状的关系，七年之后断除见思二惑，证得阿罗汉果，成为依照《大毗婆沙论》修学的典范。
本义法师明了次第，先本质后相状道理逐渐开启，无漏智慧根为根本，界处蕴中显示美妙裁决。
融道法师《大毗婆沙论条简》中对这句经文也有详细论述：所谓阿毗达磨本性如何，这是问本质；所谓无漏智慧根为其本质，这是答本质。所谓被一界一处一蕴所包含，这是显示相状。这句经文，建立阿毗达磨的本质相状，破除外道异说，彰显有部宗旨。
外道有人说，阿毗达磨是名相、是文字、是理论，不是真实具有本质。有部破除说：阿毗达磨不是名相、不是文字、不是理论，而是真实具有的法体，就是无漏智慧根。所谓无漏智慧根，本来具有清净、不被烦恼所染，是修行者断除烦恼证得果位的根本依靠。
外道又说，阿毗达磨没有所属、没有定位、没有相状。有部破除说：阿毗达磨所属明确、定位确切、相状清晰，就是被一界一处一蕴所包含。所谓一界就是法界，所属明确；所谓一处就是法处，定位确切；所谓一蕴就是行蕴，相状清晰。所以阿毗达磨本质真实具有、相状明了，不是外道所妄言的。
法师的这个注疏，重点强调有部宗旨与外道异说的辨析，彰显《大毗婆沙论》抉择法义、明辨是非的核心特质。
所谓阿毗达磨本性如何，这是问本质：法师指出，这个问就是探究阿毗达磨的根本本质，是有部立论的根本起点。所谓无漏智慧根为其本质，这是答本质：法师指出，这个答就是确定阿毗达磨的根本本质，是有部破除外道异说的根本依据。
所谓被一界一处一蕴所包含，这是显示相状：法师指出，这三句就是显示阿毗达磨的相状归属，是有部明晰法相的根本方式。这句经文，建立阿毗达磨的本质相状，破除外道异说，彰显有部宗旨：法师指出，这句经文的作用是建立阿毗达磨的本质相状，破除外道异说的错误观点，彰显有部的根本宗旨。
外道有人说，阿毗达磨是名相、是文字、是理论，不是真实具有本质：法师列举外道的错误观点，认为阿毗达磨只是名相、文字、理论，没有真实的本质。
有部破除说：阿毗达磨不是名相、不是文字、不是理论，而是真实具有的法体，就是无漏智慧根：法师指出，有部的回应是破除这种错误观点，指出阿毗达磨是真实的法体，就是无漏智慧根，不是名相、不是文字、不是理论。
所谓无漏智慧根，本来具有清净、不被烦恼所染，是修行者断除烦恼证得果位的根本依靠：法师解释，无漏智慧根是本来具有清净、不被烦恼所染的智慧，是修行者断除烦恼证得果位的根本依靠。
外道又说，阿毗达磨没有所属、没有定位、没有相状：法师列举外道的又一个错误观点，认为阿毗达磨没有所属、没有定位、没有相状。
有部破除说：阿毗达磨所属明确、定位确切、相状清晰，就是被一界一处一蕴所包含：法师指出，有部的回应是破除这种错误观点，指出阿毗达磨所属明确、定位确切、相状清晰，就是被一界一处一蕴所包含。
所谓一界就是法界，所属明确；所谓一处就是法处，定位确切；所谓一蕴就是行蕴，相状清晰：法师解释，一界就是法界，说明阿毗达磨的所属明确；一处就是法处，说明阿毗达磨的定位确切；一蕴就是行蕴，说明阿毗达磨的相状清晰。
所以阿毗达磨本质真实具有、相状明了，不是外道所妄言的：法师总结，阿毗达磨本质真实具有、相状明了，不是外道所妄言的没有所属、没有定位、没有相状。
融道法师的这个注疏，辨析精准，立场鲜明，彰显了《大毗婆沙论》抉择法义、明辨是非的核心特质。
日本僧人依照其著述研习《大毗婆沙论》，多有建立正见、破除邪执的。日本高僧最澄法师依照融道法师的这个注疏研习阿毗达磨，建立对无漏智慧根真实具有本质的坚固信心，破除外道异说的错误观点，后来创立日本天台宗，将《大毗婆沙论》的法相辨析精神融入天台教观之中。融道法师辨析异说，有部宗旨彰显永恒真理，本质真实具有相状明了，破除邪见彰显正理利益人天。
连常法师《大毗婆沙论通览记》中对这句经文也有精辟梳理：所谓阿毗达磨本性如何，这是问本质；所谓答无漏智慧根为其本质，这是答本质。所谓被一界一处一蕴所包含，这是显示相状。
这句经文，就是《大毗婆沙论》开篇立论的根本，贯穿全书的主线。全书二百卷，所讨论的无非是阿毗达磨（无漏智慧根）的本质与相状，及其在五位七十五法中的定位、在三世实有中的恒存、在业力因果中的作用、在四圣谛十二因缘中的观察方法。
所以修行者想要通晓《大毗婆沙论》，应当先通晓这句，以此为门，进入大毗婆沙的法海。
这句虽然简短，实际上是全论的纲目，纲举目张，才能明辨法义、通达解脱。法师的这个注疏，重点强调这句经文在《大毗婆沙论》全书中的核心地位，帮助修行者建立对全论的整体把握。
所谓阿毗达磨本性如何，这是问本质：法师指出，这个问就是探究阿毗达磨的根本本质，是《大毗婆沙论》开篇立论的根本问题。
所谓答无漏智慧根为其本质，这是答本质：法师指出，这个答就是确定阿毗达磨的根本本质，是《大毗婆沙论》贯穿全书的主线。
所谓被一界一处一蕴所包含，这是显示相状：法师指出，这三句就是显示阿毗达磨的相状归属，是《大毗婆沙论》辨析法相的基本方式。
这句经文，就是《大毗婆沙论》开篇立论的根本，贯穿全书的主线：法师指出，这句经文在《大毗婆沙论》全书中的核心地位，是开篇立论的根本，是贯穿全书的主线。
全书二百卷，所讨论的无非是阿毗达磨（无漏智慧根）的本质与相状，及其在五位七十五法中的定位、在三世实有中的恒存、在业力因果中的作用、在四圣谛十二因缘中的观察方法：法师指出，《大毗婆沙论》全书二百卷的内容，无非是阐述阿毗达磨（无漏智慧根）的本质与相状，以及它在五位七十五法中的定位、在三世实有中的恒存、在业力因果中的作用、在四圣谛十二因缘中的观察方法。
所以修行者想要通晓《大毗婆沙论》，应当先通晓这句，以此为门，进入大毗婆沙的法海：法师给出修学指引，强调修行者想要通晓《大毗婆沙论》，应当先通晓这句经文，以此作为入门的门径，进入《大毗婆沙论》的法海。
这句虽然简短，实际上是全论的纲目，纲举目张，才能明辨法义、通达解脱：法师总结，这句经文虽然简短，实际上是《大毗婆沙论》全书的纲目，只有抓住这个纲目，才能明辨法义、通达解脱。
连常法师的这个注疏，宏观把握，脉络清晰，实为修学《大毗婆沙论》的全局指南。历代学者依照其著述贯通论义，多有通晓《大毗婆沙论》整体义理的。
宋代高僧永明延寿法师依照连常法师的这个注疏研习《大毗婆沙论》，建立对全论的整体把握，从阿毗达磨（无漏智慧根）的本质与相状入手，贯通五位七十五法、三世实有、业力因果、四圣谛十二因缘等一切义理，后来撰写《宗镜录》，将《大毗婆沙论》的法相辨析精神融入禅宗教观之中。
连常法师通晓全论，纲举目张理路明了，阿毗达磨为根本，入海指南利益学者。玄奘法师译场对《大毗婆沙论》的译解阐释也与这句经文密切相关。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.把文章中的英文双引号，审阅后替换成了中文双引号。 |
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