| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-15 23:14:47 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈 茜 徐英卉子
校订日期：二零二六年五月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百五十八函卷
修证教体对修学者的启示是，修学阿毗达磨的最终目标，是断惑证果、趣向涅槃解脱，因此，一切法义的请问、辨析，都必须以导归修证、断除烦恼为目的，不能为了学问而学问，为了辩才而辩才，修学者在修证的每一个次第，都要以甚深阿毗达磨为依止，{。}
遇到疑惑，便发起清净意问，咨问正法，破除障碍，不断地修正自身的修证路径，净化自身的心行，断除烦恼习气，次第增上，终至究竟解脱，唯有如此，才能真正获得阿毗达磨的真实利益，{。}
圆满解脱道的修持，若偏离了这个核心，哪怕博通经论、辩才无碍，也无法断惑证果，无法获得解脱的真实利益。断惑修证次第彰，净问除障慧灯扬，阿毗达磨为依止，直趣涅槃解脱乡。
唐代玄测法师在大毗婆沙论钞中有文言开示，我以甚深阿毗达磨恣彼意问者，此明圣众论议之开许也，以甚深对法为依止，恣任清净问难，无有吝惜，无有遮障，此乃阿毗达磨论议之宽宏，正法普被之德用也。
我以甚深阿毗达磨恣彼意问者，此明圣众论议之开许也，此句明确了这句经文的核心定位，是五百位证得阿罗汉果的大比丘结集论典时，对阿毗达磨论议的如法请问所作出的无遮开许，是论议轨则的重要补充；{。}
以甚深对法为依止，恣任清净问难，无有吝惜，无有遮障，明确了此开许的根本依止是甚深阿毗达磨，所开许的是为了知正法的清净问难，彰显了圣众对正法无有吝惜、普应群机的宽宏德用；{。}
此乃阿毗达磨论议之宽宏，正法普被之德用也，点明了这句经文彰显的阿毗达磨的核心特质，即论议的宽宏包容性与正法的普被性，能随顺一切众生的根器，开显正法，利益众生。这段注疏完全契合经文的核心内涵，明确了经文作为论议开许的核心定位，彰显了阿毗达磨的普被德用，为经文的义理阐释提供了权威的注疏支撑。
相关修学案例，玄测法师的门下弟子灵润法师，依玄测法师的大毗婆沙论钞，终身研习大毗婆沙论，始终依循此句经文的轨则，在弘法利生的过程中，以甚深阿毗达磨为依止，恣任信众与道友的清净意问，无有吝惜，无有遮障，无论对方是初学还是大德，是僧是俗，只要发起为了知正法的清净请问，他都耐心细致地解答，唯求对方能通达法义，断除疑惑，从不吝惜法义，不偏执己见，{。}
当时长安有很多初机学佛的在家信众，对阿毗达磨的法相名相充满疑惑，很多论师都觉得基础法义太过浅显，不愿为其详细解答，灵润法师却依此句经文的轨则，恣任信众的意问，耐心细致地为其讲解基础法义，引导信众建立正见，很多信众都因他的开示，通达了阿毗达磨的基础法义，步入了正法的修学之路，{。}
灵润法师常对弟子说，阿毗达磨的正法，无有高下，无有吝惜，只要是为了知正法的清净请问，都应当随顺开示，这正是世尊与圣众立此轨则的本怀，我们当终身奉行。这正是依此句经文与玄测法师的注疏修持，获得真实功德的典范。甚深对法为依止，恣问无遮正法施，玄测明诠圣众意，普应群机利有情。
唐代极太法师在大毗婆沙论钞中有文言开示，以甚深阿毗达磨者，以三世实有、法体恒有之宗义为根本也，恣彼意问者，随顺众生根器，开显因果业力之正理也，法体恒存故，诸法自性可问，三世实有故，因果次第可明，无有一法不摄，无有一问不答，此乃此句之深义也。
以甚深阿毗达磨者，以三世实有、法体恒有之宗义为根本也，明确了甚深阿毗达磨的核心，就是说一切有部三世实有、法体恒有的根本宗义，这是一切问答论议的根本依止；{。}
恣彼意问者，随顺众生根器，开显因果业力之正理也，明确了恣彼意问的核心目的，是随顺众生的根器，开显因果业力的正理，引导众生建立因果正见；法体恒存故，诸法自性可问，三世实有故，因果次第可明，直接将经文义理与有部三世实有、法体恒有的核心宗义关联，明确了正是因为诸法法体恒存，才有确定的自性可咨问，正是因为三世实有，才有明确的因果次第可阐明，这是恣彼意问的宗义基础；{。}
无有一法不摄，无有一问不答，此乃此句之深义也，点明了经文的深层义理，即阿毗达磨遍摄一切诸法，能应对一切请问，无有缺漏，无有穷尽。这段注疏将经文的表层开许，深入到有部三世实有、法体恒有的核心宗义，揭示了恣彼意问的宗义基础与深层内涵，为经文的义理阐释提供了坚实的宗义支撑。
相关修学案例，唐代太原崇福寺的百余位证得阿罗汉果的大比丘与僧众，依极太法师的大毗婆沙论钞，集体研习大毗婆沙论，依此句经文的轨则，立下誓约，以甚深阿毗达磨为依止，恣任大众的清净意问，无论僧俗、无论根器，只要发起为了知正法的请问，都要如实解答，无有吝惜，无有遮障，{。}
大众在共修的过程中，每日留出专门的时间，任由大众发起请问，由通达论典的上座比丘，依阿毗达磨的义理，如实解答，破除疑惑，多年之间，从未间断，很多初机学佛的僧众，都通过这种方式，逐步通达了阿毗达磨的法义，建立了坚固的正见，次第增上，证得圣果，{。}
当时有很多周边寺院的僧众，听闻崇福寺的道风，纷纷前来参学，发起请问，崇福寺的僧众都依此句经文的轨则，无有吝惜地为其解答，引导其修学正法，崇福寺也因此成为当时北方研习阿毗达磨的核心道场，远近闻名。这正是依此句经文与极太法师的注疏，集体修学、弘传正法的真实案例。三世实有立宗基，法体恒存义理微，极太明诠恣问义，普开法筵利群机。
唐代本义法师在大毗婆沙论钞中有文言开示，此句明修学次第之增上缘也，甚深阿毗达磨是修学之根本，恣彼意问是修学之方便，从初发心至证无学，皆依问而断疑，依疑而思择，依思择而修证，无问则慧不生，无疑则修不进，此乃修学之正轨也。
此句明修学次第之增上缘也，明确了这句经文在解脱道修学次第中的核心地位，是修学者次第增上的重要增上缘；甚深阿毗达磨是修学之根本，恣彼意问是修学之方便，明确了甚深阿毗达磨是修学的根本依止，恣彼意问是修学的重要方便法门；{。}
从初发心至证无学，皆依问而断疑，依疑而思择，依思择而修证，明确了从初发心的凡夫，到证得阿罗汉果的无学圣者，整个修学过程，都要依靠请问而断除疑惑，依靠疑惑而发起思择，依靠思择而落实修证，彰显了请问在修学次第中的核心作用；{。}
无问则慧不生，无疑则修不进，此乃修学之正轨也，点明了没有清净的请问，闻思修慧便无法生起，没有真实的疑惑，修证便无法增上，这是修学正法的正确路径。这段注疏将经文义理与有部的修学次第、闻思修三慧体系紧密关联，明确了经文是修学者次第增上的重要增上缘，为经文的修学实践价值提供了直接的注疏支撑。
相关修学案例，唐代高僧慧沼法师，依本义法师的大毗婆沙论钞，终身研习大毗婆沙论，依此句经文的轨则，从初发心开始，便以甚深阿毗达磨为依止，恣任弟子与信众的清净意问，无有吝惜，无有遮障，{。}
他一生讲说大毗婆沙论百余遍，每次讲经结束后，都会留出专门的时间，任由听众发起请问，无论问题是基础的法相名相，还是甚深的宗义抉择，他都耐心细致地解答，唯求听众能断除疑惑，通达法义，从不骄慢自恃，不吝惜法义，他的很多弟子，都是通过向他请问法义，逐步通达了阿毗达磨的甚深义理，建立了坚固的正见，{。}
次第修证，证得圣果，慧沼法师常对弟子说，修学阿毗达磨，最忌讳的就是吝法与骄慢，圣众以甚深阿毗达磨恣彼意问，就是告诉我们，正法无有吝惜，当为一切众生开显，只要是为了知正法的清净请问，都应当如实解答，这是修学正法、弘传正法的根本轨则。
这正是依此句经文与本义法师的注疏，终身修持、弘传正法、引导众生断惑证果的典范。修学次第问为基，断疑生慧正道驰，本义明诠增上缘，弘传正法利无遗。
日本融道法师在大毗婆沙论条简中有文言开示，此句破异部之吝法邪执也，当时诸部异执，或有吝惜深法，不为初机开显，或有偏执己见，不任他问，坏正法之流通，障众生之修学，有部依此句经文，立无遮问法之正轨，明甚深阿毗达磨普被一切之机，无有高下，无有吝惜，破斥异执，显正法流通之德也。
此句破异部之吝法邪执也，明确了这句经文的核心作用之一，是破斥当时其他部派的吝法邪执；当时诸部异执，或有吝惜深法，不为初机开显，或有偏执己见，不任他问，坏正法之流通，障众生之修学，明确了当时部派佛教中存在的不如法现象，部分部派或吝惜甚深法义，不为初机众生开显，或偏执自己的见解，不允许他人请问质疑，毁坏了正法的流通，障碍了众生的修学；{。}
有部依此句经文，立无遮问法之正轨，明甚深阿毗达磨普被一切之机，无有高下，无有吝惜，明确了有部依此句经文，确立了无遮问法的正确轨则，彰显了甚深阿毗达磨普被一切根器众生的特质，无有高下分别，无有吝惜之心；{。}
破斥异执，显正法流通之德也，点明了此句经文在部派争议中的核心作用，破斥了异部的邪执，彰显了正法流通、普度众生的功德。这段注疏将经文置于部派佛教的历史背景中，明确了经文在破斥异部邪执、确立正法流通轨则中的核心作用，为经文的历史背景与宗义定位提供了重要的注疏支撑。
相关修学案例，日本平安时代的空海法师，依融道法师的大毗婆沙论条简，深入研习大毗婆沙论，依此句经文的轨则，在日本弘传阿毗达磨正法，确立了无遮问法的正轨，以甚深阿毗达磨为依止，恣任一切信众的清净意问，无有吝惜，无有遮障，{。}
当时日本的南都六宗，很多宗派都吝惜甚深法义，只对出家的上座比丘开显，不为在家信众与初机学佛者讲解，导致很多信众无法通达正法的真实义理，陷入邪知邪见，空海法师见到这种现象，便依此句经文的轨则，无论对方是出家僧众还是在家信众，是初学还是大德，只要发起为了知正法的清净请问，他都无有吝惜地为其开示阿毗达磨的甚深义理，引导众生建立正见，{。}
他在各地弘法的过程中，每次讲经都会开设无遮问法的环节，任由信众发起请问，耐心解答，很多在家信众都因他的开示，通达了阿毗达磨的法义，步入了正法的修学之路，（。）
空海法师常对弟子说，正法是一切众生的共同财富，无有高下，无有分别，圣众以甚深阿毗达磨恣彼意问，就是告诉我们，当无有吝惜地为一切众生开显正法，这是护持正法、利益众生的根本。这正是依此句经文与融道法师的注疏，破斥邪执、弘传正法、普度众生的典范。破斥吝法邪执荒，无遮问法正法扬，融道明诠圣众意，普施法雨润十方。
日本连常法师在大毗婆沙论通览记中有文言开示，大毗婆沙论以四谛为纲，以法相为目，此句则为全论问答论议之总开许也，全论一切法相辨析、四谛抉择、异执破斥，皆依此句而发起，以甚深阿毗达磨为依止，恣任一切如法请问，方能开显全论义理，明了四谛正道，若离此句，则论议无有依止，问答无有根基，无法通达阿毗达磨之真义也。
大毗婆沙论以四谛为纲，以法相为目，此句则为全论问答论议之总开许也，明确了这句经文在全论中的核心地位，是全论所有问答论议的总开许，而全论以四谛为总纲，以法相为条目；{。}
全论一切法相辨析、四谛抉择、异执破斥，皆依此句而发起，明确了全论中所有的法相辨析、四谛抉择、异执破斥，都是依此句经文的开许而发起的，此句是全论论议的总前提；{。}
以甚深阿毗达磨为依止，恣任一切如法请问，方能开显全论义理，明了四谛正道，明确了唯有以甚深阿毗达磨为依止，恣任一切如法请问，才能开显全论的义理，明了四谛的解脱正道；（。）
若离此句，则论议无有依止，问答无有根基，无法通达阿毗达磨之真义也，明确了偏离此句经文的过患，若没有此句的开许，一切论议都没有依止，一切问答都没有根基，无法通达阿毗达磨的真实义理。
这段注疏明确了这句经文在大毗婆沙论全论体系中的核心地位，是全论问答论议的总开许，贯穿于全论的所有内容之中，为理解经文在全论中的核心价值提供了权威的注疏支撑。
相关修学案例，日本镰仓时代的道元法师，依连常法师的大毗婆沙论通览记，贯通了大毗婆沙论的全论义理体系，依此句经文的轨则，在开创日本曹洞宗的过程中，以甚深阿毗达磨为依止，恣任弟子与信众的清净意问，无有吝惜，无有遮障，{。}
他每日带领弟子研习论典、坐禅修证之后，都会留出专门的时间，任由弟子发起请问，无论是关于论典义理的疑惑，还是关于坐禅修证的难点，他都依阿毗达磨的义理与佛陀的圣教，如实解答，引导弟子断除疑惑，明了正道，{。}
他在正法眼藏中也多次引用此句经文，强调修学佛法，当以甚深正法为依止，无有吝惜地为众生开显法义，任由众生的清净请问，这是正法传承的根本轨则，道元法师的很多弟子，都是通过向他请问法义，逐步通达了正法的真实义理，明了修证的正道，终至开悟证果，曹洞宗也因此在日本广泛流传，延续至今。这正是依此句经文与连常法师的注疏，贯通全论义理、开创宗派、弘传正法的典范。
全论论议总开彰，法相四谛正道扬，连常明诠根本义，正法流传万古长。唐代玄奘法师在大毗婆沙论译场译记中有文言开示，此句乃五百大阿罗汉结集论典时，所立之问法总轨也，以甚深阿毗达磨为体，以无遮普应为用，恣任一切佛弟子如法问难，唯除戏论斗诤，此乃佛弟子问法与说法之通轨也。
此句乃五百大阿罗汉结集论典时，所立之问法总轨也，明确了这句经文是五百位证得阿罗汉果的大比丘结集大毗婆沙论时，所确立的问法总轨则，是佛弟子问法与说法的通用规范；{。}
以甚深阿毗达磨为体，以无遮普应为用，明确了这句经文的体性是甚深阿毗达磨，作用是无遮普应一切如法请问，体用不二；恣任一切佛弟子如法问难，唯除戏论斗诤，明确了所开许的是一切佛弟子的如法问难，遮止的是戏论斗诤的不如法请问，清晰界定了轨则的边界；{。}
此乃佛弟子问法与说法之通轨也，明确了这句经文是所有佛弟子问法与说法都必须遵循的通用轨则，具有普遍的适用性。这段译记出自玄奘法师译场的一手记录，是对经文出处与核心内涵的最权威阐释，直接印证了经文作为佛弟子问法说法通轨的核心地位。
相关修学案例，唐代高僧普光法师，是玄奘法师的上首弟子，依玄奘法师的译记与大毗婆沙论的译本，终身研习阿毗达磨教法，依此句经文的轨则，在玄奘法师的译场中，恣任同修与弟子的清净意问，无有吝惜地为其解答阿毗达磨的法义疑惑，{。}
他在俱舍论记中也多次引用此句经文，明确了阿毗达磨的论议问答，必须以甚深正法为依止，恣任如法请问，遮止戏论斗诤，他一生弘传阿毗达磨教法，引导无数弟子通达法义，建立正见，成为汉传佛教俱舍宗的重要祖师，这正是依此句经文与玄奘法师的译记，修持正法、弘传圣教的典范。
译场明诠问法轨，甚深对法为体归，玄奘圣言垂万古，正法流通永不衰。佛陀涅槃后四百年，迦腻色迦王护持佛法，在迦湿弥罗国召集五百位证得阿罗汉果的大比丘，以世友菩萨为上首，结集大毗婆沙论，广释发智论的义理，这正是此句经文的出处因缘，{。}
在结集论典的过程中，世友菩萨作为上首，在法筵初开之时，便宣说此句经文，我以甚深阿毗达磨恣彼意问，向五百位证得阿罗汉果的大比丘与一切与会圣众，开许无遮的如法请问，明确一切关于法相、宗义、修证、因果的请问，皆可无有遮障地发起，以甚深阿毗达磨为依止，如实解答，{。}
当时，五百位证得阿罗汉果的大比丘，听闻此句经文后，皆大欢喜，异口同声赞叹，善哉善哉，世友菩萨此语，正契佛陀的本怀，为正法的结集与流传，确立了根本轨则，{。}
在结集的过程中，五百位证得阿罗汉果的大比丘，皆依此句经文的轨则，恣任相互之间的法义请问，无论对方是长老上座，还是新证圣果的比丘，只要发起为了知正法的清净请问，都能得到平和、如实的解答，无有骄慢、无有吝惜、无有斗诤，{。}
在长达十二年的结集过程中，五百位证得阿罗汉果的大比丘，通过无数次的问答论议，辨析法相、抉择宗义、破斥异执，最终完成了大毗婆沙论的结集，圆满了正法的传承，在结集圆满之时，世友菩萨再次宣说此句经文，嘱咐五百位证得阿罗汉果的大比丘与后世修学者，当依此轨则，弘传阿毗达磨正法，恣任众生的清净意问，无有吝惜，无有遮障，令正法久住，利益众生，{。}
此公案与经文义理完全契合，正是这句经文的出处因缘，五百位证得阿罗汉果的大比丘，在结集论典的过程中，亲身践行了此句经文的轨则，以此轨则贯穿了整个结集过程，最终将此轨则写入论典之中，为后世佛弟子确立了问法与说法的根本轨则，{。}
此公案对修学者的启示是，佛弟子无论是问法还是说法，都必须以甚深阿毗达磨为依止，说法者当无有吝惜地恣任众生的清净意问，开显正法，利益众生，问法者当以清净发心，为了知正法而发起请问，不戏论、不斗诤、不骄慢，唯有如此，才能护持正法的传承，获得正法的真实利益，令正法久住，利益众生。
迦湿弥罗集法筵，无遮问法正道宣，五百圣众遵斯轨，正法流传亿万年。高僧传记载，东晋道安法师，一生研习与弘传阿毗达磨教法，始终依循此句经文的轨则，他在襄阳与长安期间，组织译场，翻译阿毗达磨论典，以甚深阿毗达磨为依止，恣任译场的僧众与前来请法的信众的清净意问，无有吝惜，无有遮障，{。}
当时，很多来自西域的译师，带来了阿毗达磨的梵文原典，道安法师便依此句经文的轨则，多次向译师请问阿毗达磨的甚深义理，无有骄慢，无有偏执，唯求了知正法的真实义理，同时，他也恣任长安的僧众与信众向他请问法义，无论对方是初学还是大德，他都耐心细致地解答，引导众生建立正见，{。}
道安法师组织翻译了阿毗昙心论等多部阿毗达磨论典，为汉传佛教的阿毗达磨传承，奠定了坚实的基础，他常对弟子说，正法无有吝惜，我们翻译经论、弘传佛法，就是要为众生开显正法的真实义理，任由众生的请问，为其断除疑惑，这正是佛弟子的本分，也是圣众立此轨则的本怀。
宋高僧传记载，唐代高僧窥基法师，是玄奘法师的上首弟子，唯识宗的开创者之一，一生深入研习阿毗达磨教法，依循此句经文的轨则，在弘法利生的过程中，以甚深阿毗达磨为依止，恣任弟子与信众的清净意问，无有吝惜，无有遮障，他在成唯识论述记中，多次引用大毗婆沙论的义理与此句经文，辨析有部的宗义，彰显正法的内涵，{。}
他一生讲经弘法，每次讲经都会开设问法环节，任由信众发起请问，无论是关于有部的宗义，还是唯识的法义，他都耐心细致地解答，唯求对方能断除疑惑，通达法义，引导无数众生建立正见，步入正法的修学之路，（。）
窥基法师常对弟子说，一切佛法的论议，都必须以甚深正法为依止，无有吝惜地为众生开显，任由众生的清净请问，才能真正利益众生，令正法久住。这正是历代高僧依此句经文修持、弘传正法的典范。道安译经遵斯轨，窥基弘法利群机，历代高僧承圣教，无遮问法正法熙。
我者，定义为于大毗婆沙论语境中，安住甚深阿毗达磨正法、住持圣教、能开法筵、能应群机的圣众自称，特指迦湿弥罗国结集论典的五百位证得阿罗汉果的大比丘，以世友菩萨为上首的圣众，亦泛指一切传承阿毗达磨正法、能如实开显法义的佛弟子，非世俗妄执之实我，乃清净法身的假名安立，{。}
文言注疏引用玄奘法师大毗婆沙论译场译记，我者，结集论典之圣众也，安住正法，住持圣教，为说法之主也，我者，结集论典之圣众也，明确了此处的我，是结集大毗婆沙论的圣众；安住正法，住持圣教，明确了我的核心特质，是安住阿毗达磨正法，住持佛陀的圣教；{。}
为说法之主也，明确了我的作用，是开显正法、解答请问的说法之主，与经文结合，此句经文中的我，是凭藉甚深阿毗达磨、恣彼意问的主体，是正法的传承者与开显者，是圣众清净法身的体现，彰显了正法无我的特质，远离世俗的我执，唯以住持正法、利益众生为己任。
甚深，定义为超越凡夫分别心行、超出二乘浅智境界、通彻三世实有法体、圆摄五位七十五法全体系的圣智所行境界，含摄法相深、宗义深、因果深、修证深四重内涵，是阿毗达磨正法的根本特质，{。}
文言注疏引用玄测法师大毗婆沙论钞，甚深者，非思量分别之所能及，唯圣智之所行，遍摄诸法，穷尽实相也，非思量分别之所能及，明确了甚深境界，超越凡夫的世俗分别思量；{。}
唯圣智之所行，明确了唯有与无漏慧相应的圣智，才能如实通达甚深境界；遍摄诸法，穷尽实相，明确了甚深境界的特质，是遍摄一切诸法，穷尽诸法的真实自性，与经文结合，此句经文中的甚深，是形容阿毗达磨的体性特质，正是因为阿毗达磨的甚深圆满，才能恣彼意问，应对一切众生的种种请问，无有缺漏，无有穷尽。
阿毗达磨，定义为对法，即能对向涅槃、能对观诸法实相的正法，是佛陀及圣弟子所宣说的辨析法相、抉择宗义、明辨因果、指引解脱的圆满教法，是三藏典籍中的论藏核心，是说一切有部的根本圣教，{。}
文言注疏引用连常法师大毗婆沙论通览记，阿毗达磨者，对法也，对向涅槃，对观实相，明诸法性，辨因果理，是三藏之论藏，圣教之核心也，对法也，明确了阿毗达磨的核心含义是对法；对向涅槃，明确了阿毗达磨的最终归趣，是引导众生趋向涅槃解脱；对观实相，明确了阿毗达磨的核心作用，是引导众生观照诸法的真实体相；{。}
明诸法性，辨因果理，明确了阿毗达磨的核心内容，是明了诸法的自性体相，辨析因果的必然规律；是三藏之论藏，圣教之核心也，明确了阿毗达磨在佛教三藏中的地位，是论藏的核心，是圣教的核心内容，与经文结合，此句经文中的阿毗达磨，是恣彼意问的根本依止，一切问答论议，都必须以阿毗达磨为准则，不偏离正法的轨则，彰显了阿毗达磨在论议问答中的核心地位。
恣，定义为任随、纵任、无有遮障、随顺不逆之义，非放纵戏论之恣，乃随顺众生真实疑惑、开显正法无有吝惜之恣，是圣众对如法请问的无遮开许，文言注疏引用极太法师大毗婆沙论钞，恣者，任随不逆也，随顺众生清净意乐，开显正法，无有吝惜，无有遮障，唯除戏论斗诤也，恣者，任随不逆也，明确了恣的核心含义是任随、随顺不逆；{。}
随顺众生清净意乐，开显正法，无有吝惜，无有遮障，明确了恣的对象，是众生的清净意乐，恣的目的，是开显正法，利益众生，恣的特质，是无有吝惜、无有遮障；{。}
唯除戏论斗诤也，明确了恣的边界，遮止一切戏论斗诤的不如法请问，与经文结合，此句经文中的恣，是圣众对如法请问的无遮开许，彰显了正法无有吝惜、普应群机的特质，同时也明确了边界，唯开许为了知正法的清净请问，遮止一切不如法的戏论斗诤。
彼，定义为一切发心清净、为了知正法、不为娆乱自他的请法者，涵盖佛弟子之间、论师之间、凡夫向圣者、弟子向师长的一切如法请益者，无有高下、无有贵贱、无有僧俗、无有根器的分别，{。}
文言注疏引用融道法师大毗婆沙论条简，彼者，一切发心清净、求法无染之请益者也，无有高下，普被群机，唯除发心不净、戏论斗诤者也，彼者，一切发心清净、求法无染之请益者也，明确了彼的核心内涵，是发心清净、为求正法的请益者；{。}
无有高下，普被群机，明确了彼的范围，无有高下分别，普被一切根器的众生；唯除发心不净、戏论斗诤者也，明确了彼的边界，排除了发心不净、戏论斗诤的不如法请法者，与经文结合，此句经文中的彼，是恣彼意问的对象，彰显了正法普被一切根器众生的特质，只要是发心清净的请法者，皆可获得正法的开示，无有遮障。
意问，定义为依于自心所起的、关乎解脱道的真实疑惑，是为通达法义、断除烦恼、趣向涅槃而发起的如法请问，非无的放矢的戏论分别、非骄慢挑错的斗诤诘问，是闻思修三慧生起的根本因缘，{。}
文言注疏引用本义法师大毗婆沙论钞，意问者，依自心真实疑惑，为了知正法、断除烦恼而发起之如法请问也，是闻慧生起之因，思慧增上之缘，修慧圆满之基也，意问者，依自心真实疑惑，为了知正法、断除烦恼而发起之如法请问也，明确了意问的核心内涵，是依真实疑惑、为了知正法而发起的如法请问；{。}
是闻慧生起之因，思慧增上之缘，修慧圆满之基也，明确了意问在修学次第中的核心作用，是闻思修三慧生起增上的因缘与基础，与经文结合，此句经文中的意问，是恣彼意问的核心内容，唯有为了知正法的清净意问，才是圣众所开许的，才能获得正法的真实利益，生起闻思修慧，断除烦恼，趣向解脱。
名相分明义理彰，圣言开显正道昌，阿毗达磨为依止，无遮问法利十方。修学应用如农夫耕种良田，甚深阿毗达磨是肥沃的良田，恣彼意问的清净请问是播种的种子，唯有良田肥沃，种子才能生根发芽，唯有以甚深阿毗达磨为依止，发起清净请问，才能获得正法的真实利益，长出智慧的庄稼，结出解脱的果实。
日常研习当中，所谓日常研习的特质是指，以甚深阿毗达磨的法相义理为核心，以古大德的注疏为指引，以此句经文的轨则为根本，在日常研习论典的过程中，一方面以清净发心，向师长道友发起请问，断除自身的疑惑，通达法义的内涵，另一方面以无有吝惜之心，恣任同修道友的清净意问，为其解答疑惑，共同增上，将论典的研习与法义的问答融为一体，解行并重，互助增上。
日常研习当中的浅义是指，在日常研习大毗婆沙论的过程中，依玄测、极太、本义等古大德的注疏，逐句解析论典的文句，明了诸法的法相定义、自性体相、因果关联、宗义内涵，在遇到不懂的义理、不通的法相时，依此句经文的轨则，发起清净意问，向师长道友咨问，不不懂装懂、不自我欺骗、不曲解法义，{。}
同时，在同修道友遇到疑惑时，依此句经文的轨则，以甚深阿毗达磨为依止，无有吝惜地为其解答，共同增上，在日常研习中，时刻观照自身的心念，发起请问时，是否为了知正法、断除疑惑，有无骄慢、戏论、斗诤的心念，解答请问时，是否以正法为依止，有无吝惜、偏执、欺诳的心念，时刻安住清净发心，如实研习，如实知见。
日常研习当中的深义是指，在日常研习论典的过程中，明了三世实有、法体恒有的核心宗义，甚深阿毗达磨的法体三世恒存，善法与不善法的法体亦三世恒存，日常研习的过程，就是以清净发心为缘，令心与善法的法体相应，不与不善法的法体相应的过程，发起清净请问，是缘取闻慧善法体的因缘，解答清净请问，是缘取慈悲利他善法体的因缘，{。}
日常研习中的问答论议，本身就是解脱道的修持，而非世俗的知识学习，阿毗达磨的核心是对法，是对向涅槃、对观实相，日常研习的过程，就是对向涅槃、对观实相的修持过程，唯有依此句经文的轨则，以清净发心，发起请问、解答请问，才能真正通达论典的真实义理，与诸法的法体相应，生起闻思修三慧，断除烦恼，趣向解脱。
日常研习对修学者的启示是，日常研习阿毗达磨论典，并非只是世俗的知识积累、书本学习，而是解脱道的核心修持，核心在于发心清净，无论是发起请问，还是解答请问，都必须以甚深阿毗达磨为依止，{。}
以了知正法、利益众生为目的，不骄慢、不吝惜、不戏论、不斗诤，唯有如此，才能真正通达论典的真实义理，获得阿毗达磨的真实利益，若偏离了这个核心，哪怕能背下全论的文句，博通名相，也只是戏论分别，无法获得正法的真实利益。
日常研习种福田，净问除疑慧苗鲜，阿毗达磨为良田，无遮法施果满园。义理辨析当中，所谓义理辨析的特质是指，以大毗婆沙论的核心宗义为准则，以古大德的注疏为依据，以此句经文的轨则为根本，{。}
在法义辨析的过程中，以甚深阿毗达磨为依止，恣任不同见解的辨析与请问，以显了正法实相、断除自他疑惑为目的，不执己见、不党同伐异、不骄慢诘难、不戏论斗诤，以平和谦下之心，如实辨析，明辨是非，显了正见，破斥邪执，将法义辨析与自他的慧命增长融为一体，护持正法，利益有情。
义理辨析当中的浅义是指，在遇到法义的疑问、不同的见解、部派的宗义差异时，依此句经文的轨则，以甚深阿毗达磨为依止，恣任对方的请问与辨析，同时也可向对方发起清净请问，相互交流，平和辨析，（。）
对照论典原文与古德注疏，逐句拆解，逐义辨析，明了法相的精准定义，宗义的核心内涵，差异的根本所在，是非的评判标准，不凭自己的主观臆断，不随世俗的流言蜚语，如实辨析，明了正见，{。}
同时在辨析过程中，观照自身的心念，是否为了辩赢他人而兴斗诤，是否为了彰显自己而骄慢自恃，是否为了维护宗派而党同伐异，时刻安住为了知正法的清净发心，唯求显了正法，断除疑惑。
义理辨析当中的深义是指，法义辨析的核心，不在于辩赢他人，争强好胜，而在于如实显了正法的实相，破除自他的邪执，增长自他的智慧，对向涅槃解脱，三世实有，法体恒有，诸法的自性体相，因果规律，皆是法尔如是，非是主观臆断所能改变，（。）
唯有依此句经文的轨则，以甚深阿毗达磨为依止，恣任不同见解的辨析与请问，不执己见，不徇私情，如实依论典与注疏辨析，才能真正明了正法的实相，破除自他的邪执，这正是阿毗达磨论议的核心作用，也是解脱道的核心修持，{。}
同时，法义辨析的过程，也是修持忍辱、谦下、无嗔、无痴等善法的过程，是断除骄慢、嗔恚、嫉妒等烦恼的过程，是福慧双修的过程，而非仅仅是知识的辩论。
注：
1.把文章中的{，}更换为{。}对全文进行了进一步细化分段。
2.二校注：无修改意见，部分分段导致的段内。后的空格已删掉。
3.空格过多，便于阅读，已进行删除 |
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