| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 15:19:19 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《佛说摩利支天经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：朱伟强小菲
校订日期：二零二六年六月十八日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百八十函卷
无数的菩萨行者依此句经文，培养自己的慈悲心与智慧心，践行菩萨行，度化了无数的众生。这便是此句经文的真实功德，便是摩利支天法门的真实价值。
我们作为末法时代的众生，能遇到如此殊胜的法门，能得到如此便捷的护持，是无量劫来善根成熟的表现，是百千万劫难遇的稀有因缘。应当生起感恩之心、希有之心，精进修持摩利支天法门，礼拜二天女，开发自心的慈悲与智慧，发菩提心，行菩萨行，度化一切众生，获得摩利支菩萨与二天女的真实护持，成就现世的安乐与究竟的解脱。
二天侍立护娑婆，白拂轻摇净爱河。悲智双修成佛道，普度众生出苦波。
右手垂下扬掌向外展五指作与愿势，先就经文文字逐字拆解溯源，右字在佛教义理中对应悲门，指向众生界，与表智门对应法界的左方形成悲智双运的完整格局，手为身密核心载体，属十二处中身根所摄，是菩萨普度众生的方便所依，世间凡夫以手造作诸业，诸佛菩萨以手践行悲愿，同是色身之手，发心不同，功用便有天渊之别。
垂下二字，表菩萨降伏自心我慢，以垂慈之姿接引众生，不居高临下，不设门槛壁垒，全然契合九法界一切众生的根器，无有丝毫排斥疏离。
扬掌向外，表菩萨悲心敞开无遮，遍覆十方三世，对一切众生无有分别，无论善根深浅、罪福轻重，只要至诚祈求，皆能纳入护持之中，无有一人被遗漏，无有一念被忽略。
展五指，五指对应五方佛五智，分别为法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，亦对应五戒、五道众生，一一舒展无有蜷缩，表菩萨五智圆满，平等普利天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道一切众生，随类化身，应机说法，无有一法不周全，无有一类不摄受。
作与愿势，即是佛教造像中核心印相之一的与愿印，梵名钵啰拏摩陀手印，是诸佛菩萨拔苦与乐、满足众生一切善愿的根本印相。
此句经文在整部佛说摩利支天经中，属于佛为众生开示的如法造像仪轨核心内容，是身密相应的根本依止，核心作用是为末法时代众生确立与菩萨悲愿相应的具象化依止境，令众生通过造像、观想、佩戴等行持，快速契入菩萨的本愿功德，获得不思议加持护持。
垂掌舒光遍十方，与愿弘深济渺茫，五智圆融开觉路，悲心普覆护群生。
有二天女各执白拂侍立左右，有字并非实有固定不变的自性，而是随众生心应所知量的缘起显现，是菩萨悲愿力与众生善根力和合而生的化现，非色非空，即色即空。
二天女表定慧等持、福慧双修，亦对应悲智双运的二种庄严，左方天女表智慧、定门，右方天女表慈悲、慧门，二者不离菩萨左右，表定慧不二、悲智相融，无有偏废，是菩萨成就佛果的根本庄严。
各执白拂，白拂又名拂尘，白字表清净无染，远离烦恼障、所知障二种垢染，拂字表拂除众生一切烦恼尘劳，断除一切见思惑、尘沙惑、无明惑，二天女各执白拂，表菩萨以定慧二力，为众生拂除内外一切尘障，令众生清净本心自然显现。
侍立左右，表菩萨悲智二德恒时不离，如鸟之双翼、车之两轮，缺一不可，亦表菩萨护持众生的愿力恒时相随，行住坐卧无有暂离，无论众生处于顺境逆境，皆能蒙菩萨护念，不堕险难。
此句经文承接前文造像印相，完整开示了摩利支天菩萨如法造像的眷属庄严，为众生观想相应提供了完整的依止，令观想境界圆满具足，易与菩萨愿力相应。
双娥侍立拂尘劳，定慧双融福慧高，左右不离清净刹，恒随大士护贤豪。
作此像成，作字是如法造立，以清净心、恭敬心，遵循经教仪轨，不随意增减造像细节，不违背经义妄自改动，非是凡夫以分别心随意为之。
此像，是契合佛说摩利支天经教言的摩利支天菩萨造像，从身相印相到眷属庄严，一一符合经文开示，无有缺漏，无有错谬。
成字，是造像仪轨圆满，造像者发心清净，造像过程如法，造像细节圆满，最终成就能令众生依止观想、获得加持的清净造像，非是仅完成色身形相的塑造，更要具足与菩萨悲愿相应的法义内涵。
戴于顶上或戴臂上或置衣中，戴于顶上，表众生对菩萨的恭敬顶戴，以菩萨功德为自身顶严，亦对应身密中的顶轮清净，将菩萨像戴于顶上，便是念念以菩萨悲愿为导，不生邪念，不起恶行，恒时与菩萨身密相应，令顶轮清净，善根增长。
戴臂上，表菩萨护持之力恒随不离，行住坐卧皆能与菩萨愿力相应，臂在世间义中是能荷担、能行动的载体，在佛教义理中表能荷担众生苦难、能践行菩萨道的愿力，将菩萨像戴于臂上，便是愿以菩萨悲愿为己愿，荷担众生苦难，行持菩萨道行，念念不离护持众生的本心。
置衣中，表菩萨功德密护不失，恒在身边，无有暂离，衣在世间义中是遮蔽身体、护持冷暖的器具，在佛教义理中表忍辱铠甲，亦表清净戒体，将菩萨像置于衣中，便是将菩萨的悲愿功德藏于自身戒体之中，以戒为基，以愿为导，以忍辱为铠甲，护持自身善根不被烦恼侵蚀，不被恶缘扰动。
此句经文为末法时代众生开示了与菩萨相应的具体行持方法，令众生无论处于何种境遇，皆能以简便易行的方式，与菩萨威神之力相应，获得护持。
如法造像妙相圆，顶戴持行不离肩，藏在衣中恒护念，心心相应契真诠。
以菩萨威神之力不逢灾难，以字，是凭借、依止，而非向外攀求，是众生以自身清净心、恭敬心、菩提心，与菩萨的大悲本愿、般若智慧相应，显发自心本具的威神功德，非是依赖外在的神力，心外无菩萨，心外无加持，能感是众生的清净心，所应是菩萨的悲愿力，二者和合，方名以菩萨威神之力。
菩萨威神之力，威是折伏一切恶缘，降伏一切烦恼，令一切加害众生的恶缘无法得逞，令一切扰动众生的烦恼无法蔓延。神是妙用难思，自在无碍，随众生心应所知量，能满众生一切善愿，能拔众生一切苦难。
此威神之力，不是凭空而生的神通之力，而是菩萨无量劫以来，行菩萨道，修六度万行，积累福慧资粮，圆满菩提悲愿，与般若空性相应而生的不思议妙用，是体用不二的自然显现。体是真如佛性，用是大悲护持，体不离用，用不离体，真俗圆融，自在无碍。
不逢灾难，灾难分为内外二种，内灾难是众生自身的贪嗔痴慢疑五毒烦恼，是见思惑、尘沙惑、无明惑，是轮回六道的根本，是一切痛苦的源头。
外灾难是世间的水火灾难、风灾地震、交通事故、盗贼劫匪、怨家加害、疫病横祸等一切世间横难，菩萨威神之力，能令众生远离内外一切灾难，内不被烦恼扰动，外不被横祸加害，恒处安隐，不堕险难。
此句经文是佛为众生开示此法门的核心功德，令末法时代众生，在五浊恶世之中，能依此法门，远离一切灾难，获得身心安隐，为众生修行佛法提供了安稳的护持。
威神难思议力深，普消灾障免沉沦，内外险难皆超越，恒处安隐大道心。
于怨家处决定得胜，怨家在佛教义理中分为外怨家与内怨家，外怨家是现世或宿世以来，与众生结下怨怼，心怀恶意，欲行加害的一切众生，或是职场之中的排挤陷害，或是生活之中的恶意中伤，或是宿世以来的怨怼相逢，一切欲加害众生的有情，皆名外怨家。
内怨家是众生自身的贪嗔痴慢疑五毒烦恼，是我执我慢，是分别执着，是一切恶念恶行的源头，是众生修行路上最大的障碍，是最难以降伏的怨家，世间凡夫多只知防备外怨家，却不知内怨家才是轮回的根本，才是一切痛苦的源头。
决定得胜，决定是必定无疑，无有例外，只要众生能如法依止此法门，至诚与菩萨相应，便必定能得胜，无有丝毫疑虑。
得胜并非是凡夫所理解的以牙还牙，报复怨家，战胜对方，而是究竟的降伏与转化，对外怨家，能令其无法加害，无机可乘，甚至能以菩萨的大悲之力，化解彼此的怨怼，化怨为亲，令对方舍恶从善，种下善根。
对内怨家，能以菩萨的般若之力，降伏自身的烦恼习气，破除我执我慢，断除轮回根本，证得无生法忍，这才是究竟的得胜，才是佛开示此句经文的根本义趣。
此句经文为末法时代众生，开示了化解怨怼、降伏烦恼的根本法门，令众生在五浊恶世之中，面对怨怼加害，能不生嗔恨，不造恶业，依菩萨威神之力，究竟得胜。
怨怼相逢莫起嗔，悲光普照化冤亲，决定得胜无生忍，降伏心魔证本真。
鬼神恶人无得便，鬼神是指天龙八部之中，恼害众生的恶鬼神、非人之类，或是起嗔恨心，欲加害众生的天龙八部眷属，或是饿鬼道、畜生道之中，有神通力，能恼害众生的一切有情。
恶人是指世间之中，心怀恶念，身造恶业，欲行加害，劫掠众生财物，伤害众生性命，扰乱众生身心的一切有情。
无论是鬼神还是恶人，其能加害众生，皆是因为众生自身有可乘之机，所谓苍蝇不叮无缝的蛋，众生若自身戒体不坚，烦恼深重，恶念缠身，造作恶业，便会与恶鬼神、恶人相应，给其可乘之机，遭受其害。
无得便，是指恶鬼神、恶人无机可乘，无法加害，无法侵扰，其根本原因，一方面是摩利支天菩萨的威神护持，菩萨以隐形自在之力，令一切恶鬼神、恶人无法得见众生的身形，无法知晓众生的所在，自然无法加害。
另一方面，是众生如法依止此法门，佩戴菩萨像，持诵菩萨名号陀罗尼，与菩萨悲愿相应，自身戒体坚牢，善根增长，烦恼渐薄，恶念不生，自然不会与恶缘相应，令恶鬼神、恶人无机可乘。
此句经文是佛为众生开示此法门的护持功德，令末法时代众生，能依此法门，远离一切恶缘侵扰，身心清净，安隐修行，恶缘鬼神莫能侵，戒体坚牢慧日临，纵有千般邪祟起，无机可趁枉劳心。
就经文表层义完整解读之后，便需深入义理的层层挖掘，先明深层义，此段经文所有的造像、印相、眷属、行持、功德，皆不离佛教核心的因果、空性、体用不二、真俗圆融教义。
世间凡夫见此经文，多执着于造像的外相，执着于佩戴菩萨像便能获得护持的功利心，却不知一切外相，皆是自性的显现，一切功德，皆是因果的自然显现。
所谓造像，并非是造作一个外在的色身形象，而是造作自心的菩萨形象，右手垂下扬掌向外，是自心本具的大悲心的显现，展五指作与愿势，是自心本具的五智妙用的显现。
二天女侍立左右，是自心本具的定慧二德的显现，戴于顶上、臂上、衣中，是将自心本具的佛性菩萨，念念顶戴，念念不离，念念护持，而非向外攀求一个外在的菩萨。
从空性义而言，一切造像形相，皆是缘起性空，无有固定不变的自性，如水中月，如镜中像，虽有显现，却无实体，菩萨本无固定形相，随众生心应所知量，众生以何身得度，菩萨便现何身而为说法。
造像的形相，只是接引众生的方便，是指月之手，而非月亮本身，若执着于造像的外相，而忘记了造像所指向的自心佛性，便是舍本逐末，认指为月。
从体用不二而言，菩萨的威神之力是用，菩萨的真如佛性是体，体不离用，用不离体，若无真如佛性之体，便无大悲护持之用，若无大悲护持之用，便无法显发真如佛性之体。
众生所见的菩萨造像、菩萨护持、菩萨功德，皆是真如佛性的随缘妙用，而众生本具此真如佛性，本具此威神之力，只因无明覆盖，烦恼缠缚，无法显发，佛开示此造像法门，便是令众生通过外在的造像观想，唤醒自心本具的真如佛性，显发自心本具的威神之力，这便是体用不二的核心义趣。
从真俗圆融而言，世俗谛中，有菩萨造像，有佩戴行持，有威神护持，有不逢灾难，有怨家得胜，有恶缘无侵，一一因果不虚，丝毫不爽。
胜义谛中，无菩萨，无造像，无护持，无灾难，无得胜，无恶缘，一切法皆是空性，无有一法可得，佛开示此法门，便是真俗圆融，不坏世俗谛，而显胜义谛，不废方便之用，而显究竟之体，令众生先以世俗谛的方便行持，获得护持，安隐身心，再以胜义谛的般若智慧，破除执着，证悟本心。
这便是此段经文的深层义，令众生不执着于外相，不迷失于方便，而能透过文字形相，契入核心义理，显发自心本性。
再明究竟义，此段经文的终极指向，是佛性、一真法界、解脱涅槃，佛开示此摩利支天法门，最终的目的，不是令众生仅获得世间的护持，远离世间的灾难，化解世间的怨怼，而是令众生通过此方便法门，契入自心本具的佛性，证入一真法界，究竟解脱涅槃，成就佛果。
所谓佛性，即是一切众生本具的清净本心，本具的真如本性。摩利支天菩萨，即是众生本具佛性的具象化显现，菩萨的隐形自在，是佛性的不生不灭、不增不减、不来不去，无法被捕捉，无法被损害。
菩萨的威神之力，是佛性的随缘妙用，自在无碍，能遍覆十方，护持一切众生。菩萨的与愿印相，是佛性的大悲本怀，能满一切众生善愿，拔一切众生苦难，众生见菩萨像，即是见自心佛性。
戴菩萨像，即是顶戴自心佛性，持菩萨名号，即是称念自心佛性，与菩萨相应，即是与自心佛性相应，佛开示此法门，便是令众生借由菩萨的方便，回归自心的佛性，这便是此段经文的究竟核心。
所谓一真法界，即是宇宙人生的究竟本体，是一切法的本源，一切诸佛菩萨，一切众生，一切山河大地，一切森罗万象，皆不离一真法界，皆是一真法界的随缘显现。
摩利支天菩萨的造像、印相、眷属、威神、功德，皆是一真法界的随缘显现，众生的身心、世界、灾难、怨怼、恶缘，也皆是一真法界的随缘显现。
众生之所以会遭遇灾难，被怨家加害，被恶缘侵扰，皆是因为无明执着，分别取舍，迷失了自心本具的一真法界，认妄为真，执虚为实，造作恶业，流转生死。
佛开示此法门，便是令众生通过观想菩萨造像，持诵菩萨名号，放下分别执着，破除无明烦恼，契入一真法界，了知一切法皆是自心显现，一切法皆是一真法界，心外无法，法外无心，自然能远离一切灾难，降伏一切怨怼，断除一切烦恼，成就一切功德。
所谓解脱涅槃，即是断除烦恼，了脱生死，证得究竟的自在安乐，世间凡夫执着于生死，畏惧于灾难，痛苦于怨怼，皆是因为无明烦恼，我执我慢，流转于六道轮回之中，无有出期。
佛开示此摩利支天法门，先以方便护持，令众生远离世间的灾难痛苦，获得身心的安隐，再以般若智慧，令众生破除我执，断除烦恼，了脱生死，究竟解脱涅槃，菩萨的隐形自在，便是涅槃的不生不灭，菩萨的威神之力，便是涅槃的自在无碍，菩萨的与愿悲心，便是涅槃的普度众生，众生依此法门修行，最终的归宿，便是究竟成佛，圆满菩提。
这便是此段经文的究竟义，是佛开示此法门的终极目的，令一切众生，皆能依此方便，究竟解脱，成就佛果。
再明实践义，此段经文对日常修行、破迷开悟、离苦得乐，有着极为具体的指引意义，绝非仅仅是供人信仰的文字，而是能落实到身口意三业，能应对一切烦恼痛苦的修行法门。
日常修行之中，此段经文的核心指引，是三密相应的行持，身密方面，便是如法造立或请购摩利支天菩萨像，佩戴于身上，或置于家中清净之处，礼拜供养，行住坐卧，皆能念念不离菩萨的护持，身不造杀盗淫妄诸恶业，行持善法，利益众生，与菩萨的身密相应。
语密方面，便是持诵摩利支天菩萨名号，持诵摩利支天陀罗尼，不造两舌、恶口、妄言、绮语诸恶业，常说善语，常说利乐众生之语，与菩萨的语密相应。
意密方面，便是日常观想摩利支天菩萨的相好，尤其是右手扬掌作与愿势的印相，观想菩萨身放无量光明，遍照十方一切众生，护持一切众生远离灾难痛苦，发菩提心，行菩萨道，以菩萨的悲愿为己愿，利益众生，拔苦与乐，不生贪嗔痴慢疑诸恶念，常起慈悲心、喜舍心、平等心，与菩萨的意密相应，身口意三业清净，与菩萨三密相应。
便是此段经文在日常修行中的核心实践，念念相应，步步不离，自然能蒙菩萨护持，善根增长，道心坚固。
破迷开悟方面，此段经文的核心指引，是破除众生的向外攀求之心，破除众生的执着分别之心，世间凡夫多迷信于外在的神力，执着于佩戴菩萨像便能免难，却不知心外无菩萨，心外无加持，若心不清净，造作恶业，就算把菩萨像刻在身上，也无法获得护持。
佛开示此法门，便是令众生明白，一切加持，皆是自心的显发，一切护持，皆是因果的不虚，唯有降伏自心的烦恼，清净自心的念头，行持善法，坚守戒律，发菩提心，利益众生，才能与菩萨的悲愿相应，才能显发自心本具的威神之力，这便是破迷开悟，从向外攀求，转向向内观心，从执着外相，转向契入本心，从迷信神力，转向深信因果，这便是此段经文对破迷开悟的根本指引。
离苦得乐方面，此段经文的核心指引，是令众生从根本上断除痛苦的源头，获得究竟的安乐，世间众生的痛苦，无非是内外两种灾难，外是世间的横祸怨怼，内是自身的烦恼习气。
佛开示此法门，先以方便护持，令众生远离外在的灾难痛苦，获得暂时的安乐，再以般若智慧，令众生断除内在的烦恼习气，破除我执，了脱生死，获得究竟的涅槃安乐。
日常之中，众生遇到任何痛苦烦恼，皆可依此法门，至诚称念菩萨名号，观想菩萨与愿印相，放下嗔恨执着，生起慈悲平等之心，不仅能化解眼前的困境，更能逐渐断除烦恼的源头，究竟离苦得乐。
这便是此段经文的实践义，是能落实到日常修行的每一个当下，能应对一切烦恼痛苦的根本法门。
在义理层层穿透的基础上，便需融入祖师大德的开示与案例，令义理更为坚实，行持更有依据。
首先是不空法师的开示与案例，不空法师是唐密开元三大士之一，是摩利支天经的核心译者，一生翻译了大量密宗经典，其中便包括佛说摩利支天经、摩利支天菩萨陀罗尼经等核心经典，不空法师在译经的序文中开示，摩利支天菩萨是毗卢遮那佛的等流化身，具大自在力，隐形无碍，能护持一切众生，远离一切灾难，怨家不能见，不能害，能满一切众生善愿。
此经中的造像仪轨，是菩萨悲愿的具象化显现，与愿印者，是菩萨随顺众生，拔苦与乐的本怀，造像必须如法，印相、眷属一一符合经教，方能与菩萨愿力相应，获得加持，若随意改动造像细节，便失了身密相应的根本，无法获得真实的加持。
不空法师自身便有与此经文相应的实践案例，天宝年间，不空法师随师父金刚智三藏从印度渡海入唐，途中行至印度洋海域，忽然遭遇飓风，风浪大作，巨浪滔天，船身剧烈摇晃，随时都有倾覆的危险，船上的众人皆惶恐不安，哭嚎不止，以为必死无疑，此时不空法师便率众弟子，在船上设立坛场，观想摩利支天菩萨右手扬掌作与愿势的相好，至诚持诵摩利支天陀罗尼，念念不离菩萨悲愿，不过须臾之间，风浪便渐渐平息，海面恢复平静，全船众人皆平安脱险。
后来不空法师常以此案例开示弟子，此摩利支天法门，是末法时代众生离难护持的核心法门，只要至诚相应，便必有感应，丝毫不爽。
其次是印光大师的开示与案例，印光大师是净土宗第十三祖，一生专修净土，兼弘一切善法，在印光法师文钞之中，多次开示佛菩萨造像与持咒修行的核心要义。
印光大师开示，一切佛菩萨造像，皆是众生心镜的显现，所谓造像，即是造心，心若清净，造像便清净，心若恭敬，造像便具功德，若心不诚，不敬，就算造了千万尊佛像，戴了千万尊菩萨像，也无法获得真实的加持。
所谓加持，不是佛菩萨把神力强加给众生，而是众生以清净心、恭敬心、至诚之心，感通佛菩萨的悲愿力，如水清则月现，水浊则月隐，月本无来去，全在水之清浊，佛菩萨本无取舍，全在众生之心是否至诚。
印光大师曾记录过一则与此经文相应的居士修行案例，民国时期，有一位苏州的居士，常年经商，经常往返于各地，途中多遇盗贼劫匪，风险重重，这位居士便依佛说摩利支天经，如法请购了一尊摩利支天菩萨像，戴在身上，日常至诚持诵菩萨名号，无论行住坐卧，皆念念不离，从未间断。
有一次，这位居士从外地经商归来，携带了大量财物，途中遭遇了数十名劫匪，团团围住，想要劫掠财物，伤害性命，此时这位居士心中没有丝毫慌乱，一心至诚称念摩利支天菩萨名号，观想菩萨右手扬掌作与愿势，放无量光明护持自己，不过片刻之间，那些劫匪忽然双目失明，看不到眼前的居士与财物，四处乱撞，这位居士便趁机脱身，平安归来。
后来这位居士专程前往灵岩山，拜见印光大师，讲述了这件事，印光大师便以此开示大众，这不是菩萨偏心，只护持他一人，而是他至诚之心，与菩萨悲愿相应，自心善根显发，所以能得此感应。
若人能一心至诚，念念向善，行持善法，坚守戒律，无论戴不戴菩萨像，皆能蒙佛菩萨护持，反之，若心不诚，造作恶业，就算天天把菩萨像戴在身上，也无法免难，这便是因果不虚，感应道交的核心要义。
第三是憨山德清大师的开示与案例，憨山德清大师是明代四大高僧之一，一生弘法利生，著述颇丰，在憨山老人梦游集之中，多次开示造像观想的修行要义。
憨山大师开示，一切造像观想，皆是止观的方便法门，是禅宗明心见性的快捷路径，凡夫观佛菩萨造像，只是见色身形相，而修行人观佛菩萨造像，是观自心本性，观菩萨右手垂下扬掌向外，便是观自心的大悲心，降伏我慢，敞开胸怀，普利众生。观菩萨展五指作与愿势，便是观自心的五智圆满，随缘妙用，拔苦与乐。观菩萨二天女侍立左右，便是观自心的定慧等持，悲智双运，一切观像，皆是观心，心外无像，像外无心，心像不二，便是三密相应，便是明心见性。
憨山大师自身便有与此经文相应的实践案例，万历年间，憨山大师因弘法利生，触动了权贵的利益，被诬陷定罪，流放雷州半岛。雷州地处岭南，瘴气横行，环境恶劣，途中又多次遭遇山贼劫匪，随行的弟子多有染病，惶恐不安。
憨山大师便教弟子们，依佛说摩利支天经，观想菩萨右手扬掌作与愿势的相好，至诚持诵菩萨陀罗尼，念念不离菩萨悲愿，不生嗔恨，不生恐惧，一心清净。不久之后，前来拦路的山贼，忽然见到山林之中有无数神兵护持，心生恐惧，四散而逃，随行弟子的瘴气之病，也渐渐痊愈，平安抵达雷州。
后来憨山大师在开示之中说，当时的脱险，不是什么神通奇迹，而是众人一心清净，与菩萨悲愿相应，自心的戒定慧之力显发，所以能转危为安，一切佛菩萨的护持，皆是自心功德的显现，心外无佛，心外无法，这便是修行的核心。
第四是虚云老和尚的开示与案例，虚云老和尚是近代禅宗泰斗，一生苦行，朝礼五台，弘法利生，在虚云老和尚法汇之中，多次开示持经戴像的修行要义。虚云老和尚开示，持经戴像，核心是要念念相应，行住坐卧，不忘菩萨悲愿，不忘自心佛性。
所谓戴菩萨像，不是戴在身上，而是戴在心里，心里有菩萨，行持合菩萨道，自然能蒙菩萨护持，若只是把菩萨像戴在身上，心里却充满贪嗔痴慢疑，造杀盗淫妄诸恶业，那就算把菩萨像刻在身上，也无法免难。
所谓菩萨威神之力，一半是菩萨的大悲愿力，一半是众生的善根功德，二者相应，方能有感有应，若无善根，无诚心，无净行，便无法与菩萨相应，自然无法获得护持。
虚云老和尚曾以自身朝礼五台山的经历，开示与此经文相应的义理，虚云老和尚三步一拜，朝礼五台山，途中两次遭遇大雪，被困在荒野之中，冻饿濒死，两次都有一位名叫文吉的居士前来相救，为他取暖，送他饮食，照顾他痊愈，才得以继续前行，后来虚云老和尚抵达五台山，才知道，这位文吉居士，便是文殊菩萨的化身。
虚云老和尚便开示大众，佛菩萨的护持，无处不在，就像摩利支天菩萨，能隐形自在，护持一切众生，只要你一心至诚，念念向善，行持菩萨道，利益众生，佛菩萨便时时刻刻在你身边，护持你，不逢灾难，于怨家处得胜，这不是迷信，而是心佛众生，三无差别的自然显现。
第五是永明延寿大师的开示与案例，永明延寿大师是净土宗第六祖，也是法眼宗第三代祖师，一生倡导禅净双修，著有宗镜录、万善同归集等核心著作。
永明延寿大师在宗镜录之中开示，一切佛菩萨造像，皆是法界体性的随缘显现，是一真法界的大用流行，与愿印者，即是法界的利他大用，右手垂下者，即是法界的平等慈心。
展五指者，即是法界的五智圆满，一切相，皆是自心，自心即是法界，造像观像，即是观自心法界，即是明心见性，即是成就佛果，凡夫执着于外相，不知一切相皆是自心显现，所以流转生死，修行人了知一切相皆是自心，所以能借相悟心，契入法界，成就菩提。
永明延寿大师有与此经文相应的实践案例，五代时期，永明延寿大师在吴越国弘法，当时吴越国遭遇战乱，敌军大举围城，城中百姓惶恐不安，以为城破之后，必遭屠戮。
永明延寿大师便率众僧俗，在城中的寺庙之中，设立坛场，观想摩利支天菩萨右手扬掌作与愿势的相好，至诚持诵菩萨名号与陀罗尼，日夜不断，不久之后，围城的敌军，忽然见到城外有无数神兵，旌旗蔽日，为首的菩萨身放无量光明，右手扬掌，威神难思，敌军大怖，心生恐惧，不战而退，全城的百姓都得以保全。
后来吴越国王亲自拜见永明延寿大师，致谢护持全城之恩，永明延寿大师开示，这不是我的功劳，是摩利支天菩萨的威神之力，是全城大众一心至诚，善根显发，所以能转危为安，一切佛菩萨的护持，皆是众生自心善根的显现，心净则国土净，心善则灾障消，这便是万法唯心的核心要义。
在祖师大德开示与案例的基础上，融入契合经文义理的禅宗公案，令义理更为生动，实践更有抓手，便是赵州从谂禅师的吃茶去公案。
赵州从谂禅师是唐代禅宗高僧，人称赵州古佛，一生行脚，弘法利生，留下了无数脍炙人口的公案，吃茶去便是其中最核心的公案之一，当时有两位新学僧人，前往赵州观音寺，参访赵州从谂禅师，赵州禅师问第一位僧人，你以前来过这里吗，那位僧人回答说，没来过，赵州禅师便说，吃茶去。赵州禅师又问第二位僧人，你以前来过这里吗，那位僧人回答说，来过，赵州禅师又说，吃茶去。
一旁的院主看到之后，十分不解，便问赵州禅师，和尚，没来过的，你叫他吃茶去，来过的，你怎么也叫他吃茶去，赵州禅师便喊了一声院主，院主应声答应，赵州禅师便说，吃茶去。
这则公案的核心义理，与经文的义理高度契合，赵州禅师的吃茶去，没有分别，没有取舍，无论来过没来过，无论善根深浅，无论根器利钝，皆是一句吃茶去，令众生在当下的一念清净之中，放下分别执着，契入自心本性。
这便如同经文中摩利支天菩萨的与愿印，右手垂下扬掌向外，展五指作与愿势，没有分别，没有取舍，无论众生是善是恶，是贵是贱，是怨是亲，只要至诚祈求，菩萨皆平等护持，满其善愿，拔其苦难，没有丝毫分别。
凡夫众生，多有分别执着，对亲者善，对疏者恶，对顺境贪，对逆境嗔，对怨家恨，对亲友爱，种种分别，种种执着，便生出种种烦恼，种种痛苦，便给怨家、鬼神、恶人以可乘之机，遭遇种种灾难。而赵州禅师的吃茶去，便是破除一切分别执着，当下一念清净，平等不二，这便是与菩萨与愿印的平等大悲心相应。
经文中的造像、佩戴、持诵，核心不是外相的形式，而是当下的一念至诚，一念平等，一念清净，放下分别执着，便能与菩萨悲愿相应，获得护持，不逢灾难，于怨家处得胜。
这便是这则公案对经文义理的深刻启发，令众生明白，修行的核心，不是向外攀求，而是向内观心，破除分别执着，显发平等大悲，便是与菩萨相应，便是成就菩提。
再融入真实可考的历史实践案例，令经文的功德与行持方法，更有说服力，首先是郑和下西洋持诵佛说摩利支天经的案例。
郑和是明代著名的航海家，也是一位虔诚的佛教徒，法名福吉祥，一生七次下西洋，涉沧溟十万余里，足迹遍布东南亚、印度洋、非洲东海岸等三十多个国家和地区。
郑和每次下西洋，都会在船队的主船上，设立佛坛，供奉摩利支天菩萨像，率众僧俗船员，至诚持诵佛说摩利支天经与菩萨陀罗尼，从未间断，郑和在福建长乐的天妃灵应之记碑，以及南京的诸多佛教碑刻之中，都明确记载了他依摩利支天法门，化解灾难，平安航行的经历。
郑和第三次下西洋之时，船队行至印度洋海域，忽然遭遇罕见的飓风，巨浪滔天，最高的巨浪有数丈之高，船队的船身剧烈摇晃，多处受损，随时都有倾覆的危险，船上的船员皆惶恐不安，哭嚎不止，以为必死无疑。
此时郑和便跪在摩利支天菩萨像前，至诚持诵菩萨陀罗尼，观想菩萨右手扬掌作与愿势，放无量光明，遍照船队，护持一切众生，念念不离菩萨悲愿，不曾有丝毫间断，不过须臾之间，飓风便渐渐平息，海面恢复平静，船队的所有船只，都平安无事，无一人伤亡。
还有一次，郑和下西洋途中，遭遇了当时最大的海盗头目陈祖义，陈祖义率领数千名海盗，数十艘战船，想要劫掠郑和的船队，杀害船员，抢夺财物。
陈祖义盘踞在马六甲海峡多年，劫掠过往船只无数，无恶不作，势力极大，当时船队的众人都十分惶恐，郑和却十分镇定，一边部署防御，一边率众至诚持诵摩利支天菩萨名号，观想菩萨威神之力，护持船队，最终，郑和率领船队，生擒了陈祖义，平定了海盗，保全了船队的所有人与财物。
平安归来，郑和后来在碑刻之中写道，他七次下西洋，屡遭巨风险浪，屡遇海盗劫匪，皆赖摩利支天菩萨威神之力，化险为夷，不逢灾难，于怨家处决定得胜，这便是与此经文完全相应的真实历史案例，证明了此法门的真实不虚，只要至诚相应，便必有感应。
另一则历史实践案例，是唐代义净法师西行求法，依摩利支天法门脱险的经历，义净法师是唐代著名的译经大师，与鸠摩罗什、玄奘法师、不空法师并称四大译经家，一生西行求法，游历印度三十余国，带回了大量的佛教经典，翻译了数百卷佛经。
义净法师在南海寄归内法传之中，明确记载，摩利支天法门，是西行求法的僧人，必持的核心法门，能护持行人，远离海难、劫匪、疫病、怨家等一切灾难，怨家不能见，不能害，鬼神恶人无得便。 |
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