| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:52:47 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：田雨洁
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第玖佰零壹函卷
心地，是大乘佛法的核心术语，指众生的本心，也就是自性、真如、佛性，是一切善法、一切恶法、一切烦恼、一切菩提的所依止处，如同世间的大地，能生长一切万物，所以名为心地，治地住的核心，就是治理这个菩提心地，令其清净，坚固，能生长一切菩提善法。
真谛三藏在摄大乘论释中言，心地者，菩萨菩提心之所依止也，一切善法，一切恶法，皆从心生，故名心地。
治地住者，治此心地，令善法增长，恶法不生，以总持力护持此心，以三昧力照了此心，是名真治心地。
这段文言的核心义理，是说所谓心地，就是菩萨菩提心的所依止处，一切善法，一切恶法，都从心生起，所以名为心地，所谓治地住，就是治理这个心地，令善法增长，恶法不生，以总持的力量护持这个心，以三昧的力量照了这个心，这就是真正的治理心地。
真谛三藏在这里，明确了心地是一切法的所依止处，治地住的核心是治此心地，令善法增长，恶法不生，与本经的义理完全契合，本经中治地住的修持，就是以总持的能持能遮之力，令心地善法增长，恶法不生，以宝光明三昧的观照力，照了心地，显发自性光明，圆满治地住的功德，心地如同田地，能生长一切庄稼，也能生长一切杂草，治地住的修持，就是以总持为锄头，去除杂草一样的恶法、烦恼、妄念，以三昧为阳光雨露，滋养庄稼一样的善法、菩提心、智慧，令田地肥沃，庄稼丰收，也就是心地清净，菩提善根增长，最终成就无上菩提，名相开显心地明，义理融通总持行，古德金言为舟楫，直趋菩提宝光明。
治地住的修学核心场景，就是初发菩提心之后，如何净治心地，令菩提心坚固不退，如何将总持法门与宝光明三昧修持，融入到日常的修学之中，如何践行菩萨行，圆满治地住的功德。
日常研习技巧，是修学者首先要依本经的核心义理，以及智顗、吉藏、澄观、宗密等古德的注疏，逐句解析经中治地住的义理，建立总持为纲、三昧为要、心地为基、菩提心为本的修学认知，明确治地住的核心，不是执着于治地的相状，而是以总持护持心地，以三昧观照心地，以悲智双运践行菩萨行，悟入诸法实相，令菩提心坚固不退，修学者每日要固定时段，研习本经的经文与古德注疏，至少一个时辰，深入理解治地住的义理，将义理融入到自己的修学之中，做到解行相应，不是只懂义理，不修持，也不是只修持，不懂义理，解行双融，才能圆满治地住的修持。
具体实践方法分为三个部分：
第一是总持陀罗尼修持方法，修学者每日要固定时段，持诵经中的总持陀罗尼，至少一千零八遍，持诵的时候，要做到身口意三业清净，身体端直，结跏趺坐，口诵咒音，不疾不徐，不高不低，意专注于咒音，不分散乱，不攀缘外境，持诵的时候，要契合本经总持法门的核心义理，了知能持的自己，所持的咒音，所修的功德，都是无自性的，都是诸法实相的体现，持而无持，无持而持，不执着于持咒的数量，不执着于持咒的功德，同时也不放弃持咒的行持，以总持的能持能遮之力，持摄一切善法，遮遣一切恶法，护持菩提心地，令菩提心坚固不退，持诵完毕之后，要将持咒的功德，回向给法界一切众生，令一切众生都能净治心地，发起菩提心，成就无上菩提，这就是悲智双运的大乘修持，契合治地住的核心义理。
第二是宝光明三昧观行方法，修学者在持诵陀罗尼之后，或者每日固定时段，修持宝光明三昧观行，至少一个时辰，修持的时候，身体端直，结跏趺坐，先调整呼吸，令呼吸平稳，不粗不细，然后收摄心念，不攀缘外境，安住于当下的本心，然后观想，自己的本心之中，有一颗摩尼宝珠，也就是自性的宝光明，清净无染，具足无量光明，这个摩尼宝珠，就是自己的自性佛性，就是菩提心的本体。
本来具足，非从外得，然后观想，这个摩尼宝珠，放出无量的宝光明，照亮自己的整个身心，照见自己心地中的一切妄念、烦恼、无明尘垢，都如同冰雪遇到阳光一样，瞬间融化，消失无踪，自己的整个身心，都被宝光明所充满，清净无染，坚固不动，然后观想，这个宝光明，从自己的身心放出，照亮整个娑婆世界，照亮整个十方法界，一切众生，都被这个宝光明所照触，心地中的无明尘垢，都瞬间融化，都发起菩提心，净治心地，成就无上菩提。
修持这个观行的时候，要了知能观的自己，所观的宝光明，所度的众生，都是无自性的，都是诸法实相的体现，观而无观，无观而不观，不执着于观想的相状，同时也不放弃观想的行持，以宝光明三昧的观照力，照了心地，净治尘垢，显发自性光明，令菩提心坚固不退，契合治地住的核心义理。
第三是菩萨行践行方法，治地住的修持，绝非是只在禅堂里持咒、坐禅，而是要将修持融入到日常的生活之中，践行菩萨行，悲智双运，自利利他，修学者在日常的生活之中，要以总持的能持能遮之力，持摄一切善法，遮遣一切恶法，做到诸恶莫作，众善奉行，同时以宝光明三昧的观照力，了知一切善法恶法，都是无自性的，不执着于善法的功德，也不厌恶恶法的染污，安住于中道实相，日常之中，要践行六度万行，布施度分为财布施，救济贫困的众生，法布施，为众生宣讲大乘佛法，无畏布施，解救众生的苦难；
持戒度，是遵守大乘菩萨的戒律，护持身口意三业清净，不造恶业；忍辱度，是遇到逆境、辱骂、伤害的时候，能安住不动，不生嗔恨心，以慈悲心对待一切众生；精进度，是对于大乘佛法的修学，对于菩萨行的践行，能精进不懈，不懒惰，不放逸；禅定度，是在一切境界之中，都能收摄心念，不分散乱，安住于自性宝光明，不被外境所动；般若度，是在一切境界之中，都能以般若智慧，观照诸法实相，了知一切法无自性，不执着，不分别，通过践行六度万行，净治心地，令菩提心坚固，增长菩提善根，圆满治地住的功德，契合本经的核心义理。
烦恼对治步骤，是修学者在日常的生活之中，遇到烦恼、妄念、逆境的时候，要以本经治地住的义理，对治烦恼，具体分为四个步骤：
第一步，以总持之力收心，当烦恼生起的时候，立刻停止攀缘外境，持诵经中的总持陀罗尼，至少七遍，或者一百零八遍，以咒音收摄心念，令心不被烦恼所转，不分散乱，安住于咒音之中，这就是总持的能遮之力，遮遣烦恼恶法的生起；
第二步，以三昧之力观照，收摄心念之后，立刻以宝光明三昧的观照力，观照这个烦恼的生起，了知这个烦恼，没有固定的自性，没有来处，没有去处，只是因缘和合的幻现，如同水中的月亮，镜中的影像，不是实有的，同时观照自己的自性宝光明，本来清净，不被烦恼所染，如同太阳，不会被乌云所污染，烦恼如同乌云，只是暂时遮蔽了阳光，阳光本来具足，不曾减少；
第三步，以菩提心坚固，观照烦恼的当下，发起菩提心，了知一切众生，都被烦恼所困，都在生死之中受苦，自己要净治心地，成就菩提，度化一切众生，令一切众生都能脱离烦恼的束缚，成就无上菩提，以大悲愿力，转化烦恼，令烦恼成为菩提的资粮；
第四步，以菩萨行践行，转化烦恼之后，立刻践行菩萨行，做一件利益众生的善事，比如布施、持戒、忍辱、为众生宣讲佛法等，将烦恼的力量，转化为利益众生的力量，持摄善法，增长菩提善根，圆满治地住的修持，通过这四个步骤，修学者能在一切烦恼境界之中，以总持与三昧之力，对治烦恼，净治心地，令菩提心坚固不退，契合本经治地住的核心义理。
针对不同根器的修学者，更有对应的修学方式，达成三根普被，第一是上根利器的修学者，上根的修学者，能直契经中核心，了知治地住的地，就是自性真如，就是诸法实相，就是一真法界，治，就是悟入实相，不执着于能治所治，治而无治，无治而无不治，上根的修学者，能一念之间，悟入自心即是宝光明，即是总持，即是法界，能持能遮，当下圆满，在日常的一切境界之中，都能安住于自性宝光明，不被外境所动，不被烦恼所染，同时广行菩萨行，利益一切众生，悲智双运，自利利他，快速圆满治地住的功德，甚至能一念之间，超越位次，直入更高的菩萨行位，契合本经的顿修法门；
第二是中根的修学者，中根的修学者，能通过系统研习本经的经文与古德的注疏，建立正确的修学认知，掌握总持修持与宝光明三昧观行的方法，能每日固定时段，持诵陀罗尼，修持三昧观行，同时在日常的生活之中，践行六度万行，对治烦恼，净治心地，逐步坚固菩提心，逐步显发自性宝光明，逐步圆满治地住的功德，契合本经的渐修法门，解行相应，稳步前进，最终必定能证入治地住，成就菩萨行位；
第三是下根的修学者，下根的修学者，暂时不能深入理解经中的甚深义理，也不能很好地修持三昧观行，但是能从持诵本经的总持陀罗尼，培养善根做起，每日持诵陀罗尼，做到诸恶莫作，众善奉行，培养对大乘佛法的信心，对总持法门的信心，对宝光明三昧的信心，对菩提心的信心，先建立起修学的根基，然后逐步深入研习经义，逐步修持三昧观行，逐步践行菩萨行，只要精进不懈，不退信心，最终也必定能净治心地，坚固菩提心，证入治地住，成就菩萨行位，契合本经三根普被的殊胜特质，日常修持治心行，总持三昧两相融，三根普被菩提路，解行相应证圆通。
三相应住，属于菩萨五十二阶位里十住位的第三阶位，衔接初发心住与治地住，是菩萨从清净调治心地，到契合法性、与大道相应的关键转折点。在《大方广总持宝光明经》的阐释体系中，这一阶位更是以总持法门为契入之因，以宝光明三昧为所契本体，以菩萨行愿为相应境界的核心修行阶次。三字，代表十住位中位列第三的圣位阶次，象征菩萨修学在发心、治地之后，进入第三重与法相应的阶段，对应从奠定基础到契合大道的重要提升。
好比世间匠人建造宝阁，初发心住是明确楼阁的设计与方向，治地住是夯实平整地基，相应住则是让梁柱与地基相合、砖瓦与梁柱相合、整体结构与图纸相合，使楼阁层层升高而不倾塌。相字包含三层核心义理：一是法相，指大乘佛法的规范与体相，涵盖总持法门的轨则、宝光明三昧的体性、菩提心的行相、菩萨行的法相；二是心相，指菩萨清净心地之后的起心动念与行持相貌，包括能观之心、所照之境、所发之愿、所践之行；三是实相，指一切法远离分别、不生不灭的真如本性，也就是本经所彰显的自性宝光明本体，为一切法的究竟体相。
应字意为契合、相应、道交感应、圆融不二，核心内涵有四层：一是能契与所契相应，即能观之心与所证之理相合；二是能持与所照相应，即总持的持守遮障之力与宝光明三昧的照显本体相合；三是能修与所行相应，即菩萨的修行功夫与菩提本愿相合；四是能度与所度相应，即菩萨的悲智功德与众生根器相合。
住字意为安住、不退、坚固、不动，指菩萨通过与法相应的修行，安住于真如本性、总持法门的核心轨则、宝光明三昧的自性光明，以及上求佛道下化众生的菩提愿海之中，不为凡夫分别妄念动摇，不受二乘自了之心染污，不被外道邪见迷惑，成就位不退、行不退、念不退的稳固根基。
从古代印度大乘佛教发展背景来看，十住位的修学体系在般若经系中已初具雏形，在华严经系中得以完整确立。
本经作为大乘陀罗尼法门的核心经典，在公元二三世纪陀罗尼法门兴起的背景下，将十住位修学与总持、宝光明三昧紧密结合，与其他经论对相应住的解释有所区别，更强调以总持为契入要点、以三昧为所契本体、以悲智双运为相应归宿，明确相应住的核心并非单纯义理上的理解契合，而是以持诵总持陀罗尼为护持、以修习宝光明三昧为观照，在践行菩萨行的过程中，实现心与佛合、心与法合、心与众生合的圆融相应，这正是本经阐释相应住义理的独特殊胜之处。它在经中的定位，是菩萨阶位逐步修学的关键衔接点，是总持法门从护持心地到契入法性的升华，是宝光明三昧从显发光明到与光相融的关键，是菩提心从发起坚固到与愿相应的转折。其核心作用，是确立心与法合、行与愿合、总持与三昧合、悲与智合的修行准则，为后续十住位乃至整个菩萨五十二阶位的修学，筑牢与道相应的根本基础，贯通总持能持能遮的特质与诸法实相的圆融体性，使菩萨从有为之修，逐步契入无为相应；从有相治地，逐步悟入无相合道。
总持为契入法性之门，三昧为照显光明之源，心与真如相应相合，十住圣位根基得以安立。
相应住的核心义理，承接治地住清净心地、去除染垢的修行基础，使清净之后的心地，与诸法实相、菩提本愿、总持法门、宝光明三昧、诸佛悲智、众生根器一一相应，是菩萨从初入圣位，到真正与大乘佛法圆融契合的关键枢纽。
相应住的核心义理，可归纳为六重圆满相应，层层深入，直抵本经主旨：第一重是心与佛相应，即菩萨之心与诸佛菩提心、大悲心、大智慧心相应。诸佛以总持为心髓，以宝光明为身相，以度化众生为本愿。
菩萨修相应住，便是以总持陀罗尼摄持诸佛一切功德，以宝光明三昧照见诸佛法身本体，使自身菩提心、修行、悲智与诸佛完全相应，如同百川汇入大海，与水性浑然一体，菩萨心入诸佛愿海，与菩提心性全然相应。
此处需破除佛与我相隔、向外攀缘他佛的误解，本经义理中，诸佛宝光明即是众生本具光明，诸佛总持即是众生本具持守之力，菩萨修相应住，是回归自性、与本具佛性相应，而非向外求合。
第二重是心与法相应，即菩萨心与诸法实相、大乘轨则、总持要义、宝光明三昧体性相应。诸法实相即是不生不灭、不垢不净、不增不减的真如本性，亦即本经所说自性宝光明。总持法门的核心是能持善法、能遮恶法，而善法本体即是真如自性，恶法本质即是无明妄念。
菩萨修相应住，以总持之力摄持自性功德、遣除无明染着，以三昧观照力照见万法皆为真如幻现、不离自性光明，从而使心与实相完全相应，不执有相、不沉空寂，安住中道实相。
同时要破除能所对立的误区，本经圆融义理中，能相应的心、所相应的法，皆是自性宝光明，能所不二，本来相应，修行只是去除障蔽、回归本然，而非新造一个相应。第三重是定与慧相应，即总持与三昧相应、止与观相应、定学与慧学相应。本经的特点是总持与三昧互融、悲与智双运。
持诵总持陀罗尼为止的核心，令心专注一境，属定学；总持所含义理为慧的核心，令心明辨实相，属慧学。
宝光明三昧则是定慧双融的核心，安住三昧是定，照见光明是慧，定中有慧、慧中有定、定慧不二，方为相应。
许多修行者或偏于持咒、忽略观照，落入有相执持；或偏于坐禅、忽略总持护持，落入空寂枯定，皆为定慧不相应、总持与三昧分离。
本经所明相应住，是持咒即是安住三昧、安住三昧即是摄持义理，持咒不离观照、观照不离持咒，定慧一体、总持与三昧不二，才是真正的定慧相应。第四重是悲与智相应，即上求佛道的智慧与下化众生的慈悲相应，自利修行与利他行愿相应。菩萨修相应住，并非为自证境界、自求安乐，而是以与法相应的智慧更好度生，以与佛相应的悲心更好利生。
智为体，照见自性宝光明、了知诸法实相；悲为用，以此光明破除众生无明，令众生显发自性光明。
智不离悲，离悲之智只是二乘偏空智慧；悲不离智，离智之悲只是凡夫生灭慈悲。
唯有悲智双运、体用不二，方为真正相应，也是本经核心宗旨：宣说总持秘要、开显自性光明，最终归向菩萨行愿、度化一切众生。菩萨修相应住，以总持摄持悲智功德，以三昧照见自他不二、众生与我一体，发起无缘大慈、同体大悲，使悲心与智慧、自利与利他圆满相应。
第五重是行与愿相应，即菩萨日常行持与初发菩提本愿相应，六度万行与上求下化大愿相应。
初发心住菩萨已发起菩提愿，治地住菩萨已令愿心坚固，相应住菩萨则使一切身口意行、一切修持、一切菩萨行，都与菩提本愿相应，行不离愿、愿不离行、愿行互资、圆融不二。
例如行布施，不为求福，而为践行本愿、利益众生；持戒不为自了，而为护持菩提心、守护众生善根；忍辱不为自安，而为不害众生、引导入道。一切行持皆以菩提本愿为导向、与之相应，才是真正愿行相应，也是相应住修行的核心，使菩萨从发愿、行愿到满愿，步步契合、念念相应。第六重是凡与圣相应，即菩萨修行既能安住圣人不生不灭的真如境界，又能契合凡夫生死流转的世间，不动真际而显现威仪，不住生死、不住涅槃，与凡夫世间相应而不为染污，与圣人涅槃相应而不为空寂束缚，这是大乘菩萨的无住相应，不同于二乘只与涅槃相应、不与生死相应、只求自了、不愿度生。
本经所明相应住菩萨，以总持摄持生死涅槃不二之体性，以三昧照见生死即涅槃、烦恼即菩提、众生即佛，故而能入生死世间度化众生，与凡夫根器、众生苦难相应，同时恒常安住自性宝光明，不为生死染、不为烦恼动，这是圆满的凡圣相应，也是大乘菩萨行的核心特质。
这六重相应由内而外、从体到用、自利利他、修行圆满，完全契合本经宣说总持、开显光明、劝修菩萨行愿的主旨，也完整指明相应住对戒定慧三学的根本指引：持诵总持陀罗尼、护持三业清净为戒学核心；修习宝光明三昧、令心专注不动为定学核心；悟入六重相应圆融义理、照见诸法实相为慧学核心。
戒定慧三学圆融互摄，即是相应住的修行核心，也彰显《大方广总持宝光明经》作为大乘总持法门核心经典、三昧修行指南的重要地位，使修行者从治地住的清净心地，进入相应住的与道合真，从有为修行进入无为相应，逐步圆满菩萨行位，趋向无上佛果。隋代天台宗初祖智顗法师在《摩诃止观》中说：第三相应住者，修心与理相应，与佛相应，与法相应，与菩萨行相应也。
初住发心，二住治地，三住则以所治之心，契于所证之理，能所相应，故名相应住。总持者，持此相应之心，不令退失；宝光明三昧者，照此相应之理，不令迷惑。总持与三昧相应，方名真相应，速疾安住菩提道故。
这段话逐句释义为：第三相应住，是修行自心，使之与真如理体、诸佛本愿、大乘佛法、菩萨行持相应。初发心住菩萨已发起菩提心，第二治地住菩萨已清净本心之地，第三相应住菩萨则以清净之后的本心，契合所证真如理体，能契之心与所契之理圆融相应，因此名为相应住。
总持法门能守持这与理相应的本心，令其不退失；宝光明三昧能照见这与心相应的理体，令其不迷惑。
总持与三昧圆融相应，才称得上真正的相应，能迅速安稳安住于菩提大道。
逐字解析：修心与理相应的修，指菩萨以总持为修行工具、以三昧为观照功能，不断校准自心，使心与理体契合；理，即真如实相，也就是本经所示自性宝光明本体，为一切法究竟理体。
能所相应的能，指能观、能修、能契入的本心，即菩萨菩提心；所，指所观、所证、所契合的理体，即诸法实相；相应，指能所本来不二，并非将两物强行相合，而是去除障蔽、回归本来不二体性。
总持与三昧相应，指总持为护、三昧为照，总持不离三昧，持咒即是安住定境；三昧不离总持，入定即是摄持义理，二者体用不二、互相资助，才是真相应。速疾安住菩提道故的速疾，指总持与三昧相应，能使菩萨快速积累菩提资粮、断除烦恼障蔽、安住菩提正道，径直趋向佛果。
智顗法师将相应住核心义理与本经总持、宝光明三昧特质完全贯通，明确相应住核心是能所相应、心与理合，而令心与理合、安住不退的关键工具便是总持与三昧，总持护持相应心、三昧照见相应理，二者相资为用、圆融不二，才是真正相应。同时，法师也将相应住修行与天台止观义理完美衔接：止即是总持能持能遮，令心不散乱、安住相应本心；观即是宝光明三昧能照能显，令心不迷惑、照见相应理体。止观双运，即是总持与三昧相应，即是相应住的核心修行方法。
天台宗二祖章安灌顶大师，依智顗法师此段注疏修行相应住法门，获得殊胜证悟。灌顶大师俗姓吴，字法云，临海章安（今浙江临海）人，生于南朝陈永定二年，圆寂于唐贞观六年。
自幼聪慧，出生三月便能称念三宝之名，七岁出家，依止智顗法师学习天台教法。
初发菩提心、入初发心住后，依法师注疏修治地住、清净心地，再修相应住，每日持诵《大方广总持宝光明经》中宝光明总持陀罗尼，同时修习天台止观（即宝光明三昧），持咒时安住止境，观照时摄持总持义理，使心与理、总持与三昧、行与愿相应。历经数年，念念与天台止观相应、心心与菩提大道相应，最终证得相应住功德，菩提心坚固不退，总持与三昧圆融无碍。
智顗法师圆寂后，灌顶大师结集《摩诃止观》《法华玄义》《法华文句》等天台宗核心典籍，被尊为天台宗结集尊者，一生弘扬天台教法与本经总持三昧法门，度化无量众生，其事迹载于《续高僧传》《佛祖统纪》，是依智顗法师注疏修行相应住法门的典范。隋陈唐时期三论宗祖师吉藏法师在《大乘玄论》中言：相应住者，非是能所二合名相应，乃诸法实相，本来相应，无有二法，故名相应。总持宝光明经明，总持即实相，三昧即实相，持咒即与实相相应，修定即与实相相应，离此实相，更无别法可相应。
二乘之人，执于空理，与偏空相应，不与中道实相相应，故不得入此菩萨住。菩萨了知一切法本来相应，无欠无余，故能安住此位，广行万行。这段话逐句释义为：相应住，并非能契之心与所契之理两种事物相合才叫相应，而是诸法真实相状本来就圆融相应，没有两个分别的法，因此名为相应。
《大方广总持宝光明经》明确说明，总持就是实相，三昧就是实相，持诵陀罗尼就是与实相相应，修习禅定就是与实相相应，离开此实相，再无其他法可以相应。二乘修行者执着偏空之理，只与偏空境界相应，不与中道实相相应，因此不能证入此菩萨住位。
菩萨了知一切法本来圆融相应、无欠无余，因此能安住此位，广修一切菩萨万行。逐字解析：非是能所二合名相应的非是，是吉藏法师以三论宗破执义理，破除凡夫与二乘对相应的执着。
凡夫执着有能相应的我、所相应的法，将能所分为二法、强行相合称为相应，是着相，非真相应；二乘执着能证之智、所证之空，将智空分为二法、住于偏空，亦非真相应。乃诸法实相，本来相应的本来相应，指诸法实相远离一切分别、二相，能所不二、自他不二、生死涅槃不二、烦恼菩提不二，一切法本来圆融一体、本来相应，非从外得、非修而成，而是本自具足。
总持即实相，三昧即实相的即，指不二不别，总持能持能遮的本体就是实相，离实相无总持；三昧能照能显的本体就是实相，离实相无三昧，因此持咒即是回归实相、与实相相应，修定即是安住实相、与实相相应。二乘之人，执于空理，与偏空相应的偏空，指二乘只见诸法空的一面，不见不空一面，只求自了、不愿度生，住于空寂，不与中道实相相应，故不能证入菩萨相应住。
菩萨了知一切法本来相应，无欠无余的无欠无余，指一切法皆是实相显现，在圣不增、在凡不减，佛果功德众生本具无缺，生死烦恼其性本空无余，故一切法本来相应，菩萨了达此理，便能安住相应住，广行菩萨万行而不被空寂束缚。吉藏法师以三论宗中道实相义理，破除对相应住的一切执着，将本经总持、宝光明义理与中观无所得义理完全贯通，明确相应住核心是悟入诸法实相本来相应，而非执着能所二合的假相应。
许多人修相应住时，会陷入能相应、所相应、相应者的三轮分别，执着有能修之我、所修之境、修行之过程，落入实有执着，违背中道实相。吉藏法师依本经义理明确：总持即是实相，三昧即是实相，持咒修定皆是回归实相，悟入一切法本来相应，无持无照、无修无证，却又不舍修行、不舍万行，这才是真正的相应住，也是本经总持法门的甚深义理。
总持并非执着咒语音声，而是悟入实相，持而无持、无持而无不持；三昧并非执着定境相状，而是安住实相，照而无照、无照而无不照，这便是实相相应，也是相应住的核心真谛。
唐代嘉祥寺慧远法师，是吉藏法师核心弟子，俗姓李，京兆长安（今陕西西安）人，生于隋开皇十二年，圆寂于唐永徽四年。自幼依止吉藏法师，学习三论宗义理与本经总持法门。
初发菩提心后，依法师此段注疏修行相应住法门，每日持诵本经宝光明总持陀罗尼，同时以中观正见观照自心，了知能相应心、所相应理、修行过程皆如幻化、无有自性，本来是实相、本来相应，不执着修行功德，亦不放弃持咒修定、广行菩萨行，终日修布施、持戒、忍辱等六度万行，同时安住无所得中道实相。
历经十余年，心地通达，念念与中道实相相应，证得相应住功德，一生弘扬三论宗与本经总持法门，著有《大乘玄论疏》《三论疏》等多部典籍，度化无量众生，其事迹载于《续高僧传》，是依吉藏法师注疏修行相应住、悟入实相的典范。唐代华严四祖澄观法师在《华严经疏》中言：相应住者，谓心与法界相应，智与光明相应，愿与众生相应也。
初住见法身，二住净心地，三住则以净治之心，遍与法界相应，以宝光明智，遍照刹海，与华严法界无碍相应。总持宝光明经之宝光明，即法界自性光明，总持即法界总摄门，修总持三昧，即与法界相应，一念遍入一切刹海，普应一切众生，是名相应住之广大行也。
这段话逐句释义为：相应住，是指本心与华严法界相应，智慧与自性宝光明相应，愿力与一切众生相应。
初发心住菩萨已亲见法身本体，第二治地住菩萨已清净本心之地，第三相应住菩萨则以清净之后的本心，普遍与整个法界相应，以宝光明智慧普遍照见一切佛刹海，与华严法界无碍自在体性相应。
《大方广总持宝光明经》所说宝光明，即是法界自性本具光明；总持，即是法界总摄一切法的门径。修行总持与三昧，即是与法界相应，一念之间遍入一切佛刹海、普遍应化一切众生，这就是相应住的广大菩萨行。
逐字解析：心与法界相应的法界，即华严宗所说一真法界，是一切法本体，也就是本经所言自性宝光明全体。
一真法界遍一切处、摄一切法，众生心体本来即是一真法界，只为无明遮蔽不能显发。相应住菩萨以清净心地去除障蔽，使本心与一真法界完全相应，遍一切处无有障碍。智与光明相应的智，指菩萨无漏般若智慧；光明，指自性本具宝光明，即法界本体光明。
智慧本体即是宝光明，宝光明妙用即是般若智慧，二者本来不二。
菩萨修相应住，使智慧妙用与光明本体完全相应，体用不二，照遍法界。
愿与众生相应的愿，指菩萨上求佛道下化众生的菩提大愿；众生是法界中之众生，法界遍一切处，众生亦遍一切处，菩萨菩提愿亦遍一切处，与一切众生根器、苦难、善根完全相应，能随类化身、度化一切众生。
初住见法身，二住净心地，三住则以净治之心，遍与法界相应，澄观法师清晰阐明十住位前三位次第：初住是见道，亲见法身本体，即明心见性；二住是修道，清净心地、去除遮蔽法身的尘垢；三住是相应，以清净心地回归法界本体、遍与法界相应，从见性、净心到合道，层层递进、步步升华。
总持宝光明经之宝光明，即法界自性光明，总持即法界总摄门，澄观法师将本经核心义理与华严宗法界观完全贯通，明确本经宝光明并非某佛光明、非修造而成，而是法界自性本具光明，即一切众生本具佛性；本经总持并非简单咒语，而是法界总摄一切法的门径，能总摄法界一切功德、一切善法。
因此修行总持与三昧，即是回归法界、与法界相应，一念遍入一切刹海、普应一切众生，这即是华严广大行愿，也是本经相应住的殊胜义理。
澄观法师门下弟子、华严五祖宗密法师，依此注疏修行相应住法门，获得殊胜证悟。
宗密法师俗姓何，果州西充（今四川西充）人，生于唐建中元年，圆寂于唐会昌元年。
自幼学习儒道经典，后遇遂州大云寺道圆禅师出家，学习禅宗心法，后见澄观法师《华严经疏》豁然开悟，前往长安依止澄观学习华严教法。
初发菩提心、入初发心住后，依法师注疏修治地住、清净心地，再修相应住，每日持诵本经宝光明总持陀罗尼、修习宝光明三昧，以华严法界观观照自心与法界不二、自他不二、众生与法界不二，一念遍入一切刹海、普应一切众生，使心与法界、智与光明、愿与众生相应。
历经数年，心地通达，证得相应住功德，华严法界观圆融无碍，总持与三昧自在相应。
后成为华严五祖，著有《圆觉经大疏》《禅源诸诠集都序》《华严经行愿品别行疏钞》等多部核心典籍，一生弘扬华严教法与本经总持法门，倡导禅教一致，度化无量众生，其事迹载于《宋高僧传》《佛祖统纪》，是依澄观法师注疏修行相应住、融通法界的典范。
唐代华严五祖宗密法师在《圆觉经大疏》中言：相应住者，谓禅定与智慧相应，总持与行愿相应，心性与圆觉相应也。
初住发菩提心，二住净治心地，三住则定慧双融，禅教一致，持咒即修禅，修禅即发慧，发慧即起行，行愿与心性相应，故名相应住。
总持宝光明经以总持摄禅教，以三昧融定慧，正明此相应之旨，顿渐兼收，三根普被，令修学者一念相应，便入菩萨正位。
这段话逐句释义为：相应住，是指禅定与智慧相应，总持与行愿相应，本心自性与圆觉妙性相应。
初发心住菩萨已发起菩提心，第二治地住菩萨已清净本心之地，第三相应住菩萨则定慧双融不二、禅教一致无别，持诵陀罗尼即是修禅，修禅即是发起智慧，发起智慧即是生起菩萨行，行愿与本心自性完全相应，因此名为相应住。
《大方广总持宝光明经》以总持法门总摄禅宗与教下，以宝光明三昧圆融定学与慧学，正是阐明此相应宗旨，顿法与渐法兼容，上中下三根普被，使修行者一念相应，便证入菩萨正位。
逐字解析：禅定与智慧相应的禅定，即本经所言宝光明三昧，为定学核心；智慧，即本经总持法门所摄般若义理，为慧学核心。
禅定与智慧相应，即是定慧双融、止观不二，定中有慧、慧中有定，不堕枯定、不堕狂慧。
总持与行愿相应的总持，是能持能遮的陀罗尼法门；行愿，是上求下化的菩萨行。 |
|
澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第九百零一函卷 
