| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-10 16:59:00 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：徐英卉子 陈 茜
校订日期：二零二六年七月四日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百六十三函卷
经文中的是应具足住，核心就是这个具足住的修持，就是以戒为基、以善为体、以定为用、以慧为归，圆满具足一切契合戒法、顺于解脱的善法功德，安住于解脱正道、正念境界，不动摇、不退转，这是持戒修行的终极归宿，是解脱道的核心修持。
唐道宣法师在《四分律含注戒本疏》中言：具足住有二义，一者具足，圆满戒善，无有缺漏；二者安住，不动不退，不被境转，具此二义，名为真持戒。
“具足住有二义”一句，明确了具足住的修持，包含两个核心的内涵，：一个是具足，一个是安住；二者相辅相成，缺一不可，缺了任何一个，都不能叫做作真正的具足住。
“一者具足，圆满戒善，无有缺漏”一句，明确了具足的核心内涵：就是圆满具足戒法与善法，戒法是基础，善法是内涵，既要圆满具足戒法的一切规范，不违不犯，也要圆满具足一切世出世间的善法，无有缺漏，这是具足住的基础。
“二者安住，不动不退，不被境转”一句，明确了安住的核心内涵：就是安住于戒善正道，不动摇、不退转，不被外境所牵引，不被烦恼所扰乱，顺境不贪着，逆境不嗔恨，心常安住，正念不忘，这是具足住的核心功夫。
“具此二义，名为真持戒”一句，明确了唯有同时做到圆满具足戒善、无有缺漏，安住正道、不动不退，才叫做真正的持戒，才是真实的具足住修持，不是只具足不安住，也不是只安住不具足。具足戒善无缺漏，安住正道不转头，二义圆融名持戒，解脱大道此中求。
“作持”是律宗戒法的核心名相，是律宗两大纲领之一，与“止持”相对，指修集一切身口意的善法，众善奉行，广行善事，圆满戒行，就是持戒，是戒法的修善门，是长养戒体、增长菩提资粮、成就佛果的核心行持。
作持就像农夫种地，不仅要拔除田间的杂草，还要播种、浇水、施肥，令庄稼生长壮大，开花结果，获得丰收。作持就是在止持拔除烦恼杂草的基础上，播种善法的种子，精心培育，令善法生长壮大，最终获得解脱的佛果。
作持就像我们给明灯加油，不仅要擦去灯上的尘垢，还要不断地添加灯油，令明灯的光明越来越亮，照破更多的黑暗，照亮前行的道路。作持就是在止持擦去烦恼尘垢的基础上，不断地添加善法的灯油，令智慧的明灯越来越亮，照破无明黑暗，照亮解脱的道路。
经文中的是应具足住，就是作持门的核心落实与终极要求，作持的全部内涵，都统摄在具足住的修持之中，众善奉行的终极归宿，就是圆满具足一切善法，安住于解脱正道不动摇，唯有做到具足住的修持，才能真正做到作持，才能真正做到众善奉行，圆满戒行。
唐道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中言，：“作持者，修集善法，圆满戒行，众善奉行，自利利他，名为持戒。此乃戒法之用，一切功德，依之而成”。
“作持者，修集善法”一句，明确了作持的核心内容，就是修集一切世出世间的善法，无论是持戒的善法、修定的善法、发慧的善法，还是上求佛道的善法、下化众生的善法，都在修集的范畴之内。
“圆满戒行”一句，明确了作持的根本作用，就是圆满我们的持戒行持，只有止持没有作持，戒行是不圆满的，止持与作持结合，止恶与修善并行，才是圆满的戒行。
“众善奉行，自利利他”一句，明确了作持的完整内涵，不仅要修集自利解脱的善法，还要修集利他度生的善法，众善奉行，自利利他，才是圆满的作持。
“名为持戒”一句，明确了唯有做到修集善法、圆满戒行、众善奉行、自利利他，才叫作真正的持戒，这是持戒的完整标准。
“此乃戒法之用，一切功德，依之而成”一句，明确了作持是戒法的妙用，是一切世出世间功德成就的基础，一切解脱功德、佛果功德，都从作持的修集善法而成。作持修善戒行圆，众善奉行利人天，一切功德依此立，菩提道果此中全。
“三聚净戒”是大乘戒法的核心名相，也是律宗戒法的终极内涵，分为摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒三类。摄律仪戒是诸恶莫作，止息一切身口意恶业，护持戒品清净；摄善法戒是众善奉行，修集一切世出世间善法，增长菩提资粮；摄众生戒是广度众生，以大悲心饶益一切有情，令众生离苦得乐，究竟解脱。三者合起来，就是圆满的大乘戒法，是菩萨乘的核心戒法。
三聚净戒就像一棵参天大树，摄律仪戒是树根，能稳固根基，不被风雨吹倒，不被洪水冲毁；摄善法戒是树干与枝叶，能生长壮大，吸收阳光雨露，开花结果；摄众生戒是果实，能利益一切众生，令一切众生都能得到佛法的利益，种下解脱的种子。
经文中的是应具足住，总摄了三聚净戒的全部内涵，是三聚净戒的圆满落实。安住于摄律仪戒，就是具足戒法规范，护持戒品清净；安住于摄善法戒，就是具足一切世出世间善法，增长菩提资粮；安住于摄众生戒，就是具足大悲愿力，广度一切有情，圆满菩萨行，唯有圆满具足三聚净戒；安住于菩提正道，才叫作真正的具足住，才能成就圆满的佛果。
唐怀素法师在《四分律开宗记》中言：“三聚净戒，总摄于具足住一句，摄律仪戒，安住于戒，无有缺犯；摄善法戒，安住于善，无有不修；摄众生戒，安住于悲，无有不济，具此三聚，名为具足住，是大乘戒法之总持，成佛之正因”。
“三聚净戒，总摄于具足住一句”一句，明确了摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒的三聚净戒，全部都总摄在具足住这一句经文之中，没有丝毫遗漏，这句经文是三聚净戒的总持法门。
“摄律仪戒，安住于戒，无有缺犯”一句，明确了摄律仪戒的核心，就是安住于戒法规范，不违戒、不犯戒，无有缺漏，无有违犯，护持戒品清净，这是具足住的基础。
“摄善法戒，安住于善，无有不修”一句，明确了摄善法戒的核心，就是安住于善法境界，一切世出世间的善法，无有不修，圆满具足，这是具足住的内涵。
“摄众生戒，安住于悲，无有不济”一句，明确了摄众生戒的核心，就是安住于大悲愿力，一切有情众生，无有不饶益、不度化的，圆满菩萨行，这是具足住的终极归宿。
“具此三聚，名为具足住”一句，明确了唯有圆满具足这三聚净戒，才叫作真正的具足住，才是圆满的大乘戒法修持。
“是大乘戒法之总持，成佛之正因”一句，明确了这句具足住的经文，是大乘戒法的总持法门，是成就无上佛果的真正正因，一切诸佛，无不依此圆满三聚净戒，成就佛果。三聚圆融住戒门，自利利他德自臻，大乘戒法总持句，成佛正因此中存。
针对当代修学者的现实应用，首先是僧团管理的现实应用，这句是应具足住的经文，是当代僧团管理、规范僧众行持、建立和合僧团、延续戒法传承的根本准则。
当代的僧团管理，必须以帮助僧众明辨应具足住与不应住、安住正道、圆满善法、护持心念、严持净戒、和合共修为核心，引导僧众，时时观照自己的起心动念，明辨应具足住与不应住，应具足住则念念安住，圆满践行，不应住则立刻断除，不令现行，老实持戒，和合共修，接续诸佛的戒法传承。
具体的实践方法：第一是每半月举行一次如法的布萨法会，在说戒之后，引导僧众，观照自己半个月以来的起心动念、言行造作，有没有应具足住而不住的善法正道，有没有退失正念、懈怠放逸的行为，至诚忏悔自己的过失，立誓安住正道，圆满善法，不再退失，令僧众在布萨之时，不仅能检点身口的过失，更能检点心地的正念安住，从根源上圆满戒行，建立和合的僧团。
第二是每年举行一次如法的结夏安居法会，在安居的三个月中，每天安排固定的时间，引导僧众学习这句经文的义理，学习律宗祖师对此句经文的注解；在日常行持中，时时观照自己的起心动念，明辨应具足住与不应住，安住正道，圆满善法，精进持戒，办道修行，令僧众在安居之中，不仅能精进办道，更能从心地上安住正念，圆满善法，提升修行的境界。
第三是建立日常的正念安住观照制度，引导僧众，每日晨起、日中、日暮，三次观照自己的起心动念，明辨应具足住与不应住，检点自己的正念有没有退失，善法有没有圆满，至诚发愿，念念安住，具足无缺，令僧众在日常的行住坐卧、语默动静之中，都能时时观照自己的心念，安住正道，圆满善法，把持戒修行落实到日常的一举一动、一念一行之中。
第四是在僧团的羯磨法会、日常管理中，以应具足住与不应住为准则，一切事务，都以护持僧众的戒行、圆满善法、利益僧团的和合、兴隆佛法、度化众生为应具足住的正道，全力去做，圆满践行。
以损害僧众的戒行、退失正念、破坏僧团的和合、败坏佛法、谋取私利为不应住的境界，坚决不做，立刻断除，令僧团的一切事务，都符合戒法的要求，都符合具足住的准则，建立真正和合清净的僧团，成为末法时代众生的清净福田，令佛法久住世间，度化更多的众生，僧团管理在安住，正念圆明善法足，和合共修持净戒，正法久住利群生。
在家居士的现实应用之中，首先是职场场景的实践方法：在职场之中，我们身处竞争激烈的环境，常常会被外境牵引，退失正念，投机取巧，损人利己，这些都是不应住的境界，应该立刻断除，不令现行；而尽职尽责、诚信待人、团结同事、利益公司、服务社会，这些是应具足住的正道，应该念念安住，圆满践行，不令退失。
具体的实践方法，是每天上班之前，先花三分钟，静坐观照自己的内心，发愿今日在职场之中，明辨应具足住与不应住，安住于尽职尽责、诚信待人的正道，圆满践行善法，断除投机取巧、损人利己的妄念，护持身口意三业清净。
每天下班之后，再花三分钟，检点自己今天在职场之中的言行心念，有没有应具足住而不住的地方，有没有退失正念、违背善法的行为；若有过失，至诚忏悔，立誓安住正道，圆满善法，不再退失。
长此以往，就能在职场之中，安住正念，圆满善法，严持净戒，积累福报，提升自己的修行境界，职场修行在安住，诚信尽责善法足，不被外境牵心走，福报智慧自圆满。
家庭场景的实践方法：在家庭关系之中，我们身处柴米油盐的琐碎生活，常常会被外境牵引，生起嗔恨、抱怨、指责的念头，伤害家人，破坏家庭和睦，这些都是不应住的境界，应该立刻断除，不令现行；而尊重家人、关爱家人、包容理解、承担责任、和睦家庭，这些是应具足住的正道，应该念念安住，圆满践行，不令退失。
具体的实践方法，是每天早上起床之后，先花三分钟，静坐观照自己的内心，发愿今日在家庭之中，明辨应具足住与不应住，安住于尊重家人、关爱家人的正道，圆满践行善法，断除发脾气、指责抱怨的妄念，护持家庭和睦。
每天晚上睡觉之前，再花三分钟，检点自己今天在家庭之中的言行心念，有没有应具足住而不住的地方，有没有退失正念、伤害家人的行为，若有过失，至诚忏悔，立誓安住正道，圆满善法，不再退失。
长此以往，就能在家庭之中，安住正念，圆满善法，严持净戒，和睦家庭，令家人也能种下善根，接触佛法，得到利益，家庭和睦在安住，关爱包容善法足，不随琐事生嗔恨，阖家安乐种善根。
网络行为场景的实践方法，：在网络行为之中，我们身处信息爆炸的时代，常常会被外境牵引，放纵自己的欲心，在网络上造作妄语、两舌、恶口、绮语的口业，甚至沉迷不良内容，增长烦恼，这些都是不应住的境界，应该立刻断除，不令现行；而善言善语、传播正能量、弘扬佛法、利益众生、护持自己的清净心，这些是应具足住的正道，应该念念安住，圆满践行，不令退失。
具体的实践方法，是每次上网之前，先花一分钟，观照自己的内心，发愿今日在网络之中，明辨应具足住与不应住，安住于善言善语、传播正能量的正道，圆满践行善法，断除妄语、恶口、绮语的妄念，不沉迷不良内容，护持自己的清净心。
每次上网之后，再花一分钟，检点自己今天在网络之中的言行心念，有没有应具足住而不住的地方，有没有退失正念、造作恶业的行为，若有过失，至诚忏悔，立誓安住正道，圆满善法，不再退失。
长此以往，就能在网络之中，安住正念，圆满善法，严持净戒，不造口业，利益众生，积累菩提资粮，网络修行在安住，善言善语善法足，不随妄念造口业，心净无染德自彰。
商业经营场景的实践方法：在商业经营之中，我们身处市场经济的环境，常常会被外境牵引，生起贪财的欲心，缺斤短两、卖假货、偷税漏税、欺骗客户，造作恶业，这些都是不应住的境界，应该立刻断除，不令现行；而诚信经营、童叟无欺、货真价实、依法纳税、服务客户、回馈社会，这些是应具足住的正道，应该念念安住，圆满践行，不令退失。
具体的实践方法，是每天开门营业之前，先花三分钟，观照自己的内心，发愿今日在经营之中，明辨应具足住与不应住，安住于诚信经营、童叟无欺的正道，圆满践行善法，断除欺骗客户、缺斤短两的妄念，护持自己的信誉。
每天关门停业之后，再花三分钟，检点自己今天在经营之中的言行心念，有没有应具足住而不住的地方，有没有退失正念、造作恶业的行为，若有过失，至诚忏悔，立誓安住正道，圆满善法，不再退失。
长此以往，就能在经营之中，安住正念，圆满善法，严持净戒，诚信经营，积累福报，令生意长久，同时种下解脱的善根，经营之道在安住，诚信为本善法足，不随贪心造恶业，财源广进福相随。
情绪管理场景的实践方法：在情绪管理之中，我们身处五欲六尘的红尘，常常会被外境牵引，（生起情绪、发脾气、生起情绪、发脾气）、生贪心、起嗔恨，造作恶业，这些都是不应住的境界，应该立刻断除，不令现行；而观照情绪、不随境转、保持平和、安住正念、护持自己的清净心，这些是应具足住的正道，应该念念安住，圆满践行，不令退失。
具体的实践方法，是每当遇到顺境或逆境，生起情绪、妄念纷飞的时候，立刻停下脚步，深呼吸三次，观照自己的内心，问自己，这个境界，是应具足住，还是不应住，如果是不应住的烦恼境界，立刻断除，不令其继续蔓延，转而安住于正念之中，比如念佛号，或者观呼吸，或者忆念佛陀的教敕。
如果是应具足住的正念境界，就令其继续安住，圆满践行，这个方法，简单易行，在日常的生活之中，随时都可以用，能帮助我们快速地调伏情绪，护持心念，明辨应具足住与不应住，不令烦恼现行，不造作恶业。
长此以往，就能做到情绪稳定，心念清净，在顺境之中不贪着，在逆境之中不嗔恨，安住正念，精进修行，情绪调伏在安住，不随外境心乱走，正念圆明无动摇，清净自在出苦轮。
针对不同根器的众生，给出次第修学的指引，令三根普被，利钝全收，无论是上根、中根、下根的众生，都能依此句经文，找到适合自己的修学方法，次第修行，渐次增上。
对于下根众生，无论是出家僧众还是在家居士，当先从身口的善法行持做起，先持好最基础的戒法。出家僧众先持好四根本戒，在家居士先持好五戒，先做到身口的善法具足，安住于基础的戒法规范，先保人身，不堕三恶道，再渐次修学，深入到心地的正念安住。
具体的修学方法，是下根众生，先把五戒或四根本戒，一条一条地列出来，明确什么事是应具足住的善法，什么事是不应住的恶法，贴在墙上，每天都看，每天都检点自己的身口行为：有没有做到应具足住的善法，有没有做了不应住的恶事。
一步一个脚印，踏踏实实地修学，先把身口的行为规范好，圆满基础的善法，安住于基础的戒法，再慢慢深入到心地的正念安住；先做到身口的善法具足，再追求心念的正念安住，不能好高骛远，不能急于求成，要次第修行，渐次增上。下根修学先住戒，身口善法先具足，持好基础清净戒，方保人身不堕途。
对于中根众生，无论是出家僧众还是在家居士，在持好身口基础戒法、圆满身口善法的基础上，深入到心地的正念安住，明辨应具足住与不应住，安住于正念正道，圆满心地的善法，对治懈怠放逸，坚固正念，不令退失，渐次增上。
具体的修学方法，是中根众生，在持好基础戒法的同时，每天都要抽出固定的时间，静坐禅修，安住于正念之中，观照自己的起心动念，当一个念头生起的时候，立刻辨明：这个念头是应具足住的正念，还是不应住的妄念？如果是应具足住的正念，就令其继续安住，念念不忘；如果是不应住的妄念，就立刻断除，不令其继续发展。
就像牧牛一样，牛要走正道，吃好草，就任由它走，不阻碍它；牛要走歧路，吃毒草，就立刻把它拉回来，不令它走。每天都要这样练习，慢慢就能做到，念念安住正念，明辨应具足住与不应住，护持自己的心念清净，不令正念退失。
同时，在日常的生活之中，广行善事，布施供养，利益众生，圆满善法，增长自己的菩提资粮，渐次增上，提升自己的修行境界。中根修学住正念，心地善法渐圆满，念念安住无退失，广修善法向正途。
对于上根众生，无论是出家僧众还是在家居士，以心戒为宗，安住于一念心性，于念念之中，圆满具足三聚净戒，安住于菩提正道，不动不退，在持好戒法的基础上，发菩提心，行菩萨道，持三聚净戒，饶益一切有情，不舍众生，圆满菩提道果。
具体的修学方法，是上根众生，在日常的行住坐卧、语默动静之中，念念安住于真如本性，圆满具足戒善定慧，于念念之中，具足三聚净戒，安住于菩提正道，不被外境所动，不被烦恼所扰。
在护持自己心念清净、圆满善法的同时，发无上菩提心，立誓度化一切众生，皆令成佛，以戒法为基础，广行六度万行，自利利他，自觉觉他，上求佛道，下化众生，最终圆满无上菩提，成就究竟佛果。上根修学住真如，念念圆融万法足，三聚净戒具于心，菩提行满证金仙。
针对僧俗二众的不同侧重，给出对应的实践指引，令出家僧众与在家居士，都能依此句经文，找到适合自己身份的实践方法，各得其所，各获其利。
出家僧众，是佛法的住持者，是戒法的传承者，所以应侧重在安住于戒法正道、圆满善法功德、规范僧团、延续法脉、兴隆佛法、度化众生上，明辨应具足住与不应住。
应具足住的，就是护持僧团、弘扬律宗、精进办道、度化众生的菩提正道，应该念念安住，一生践行，圆满具足；不应住的，就是名闻利养、五欲六尘、破坏僧团、败坏佛法、懈怠放逸的事，应该一念不染，立刻断除。
做一个真正的持戒比丘，接续诸佛的戒法传承，令佛法久住世间，度化一切众生，不负佛陀的教敕，不负信众的供养。出家比丘住戒门，万善圆融德自臻，续佛慧命兴隆教，普利群生度迷津。
在家居士，身处红尘俗世，有家庭、工作、生活的责任，所以应侧重在安住于五戒八戒、圆满善法、和睦家庭、尽责社会、行善积德、积累菩提资粮上，明辨应具足住与不应住。
应具足住的，就是持好五戒、护持家庭、尽职尽责、行善积德、念佛修行的正道，应该念念安住，日常践行，圆满具足；不应住的，就是杀盗淫妄、贪嗔痴慢、损害家庭、造作恶业、懈怠放逸的事，应该一念不染，立刻断除。
做一个清净的在家佛弟子，在世俗的生活之中，践行佛法，护持戒法，圆满善法，积累菩提资粮，最终出离轮回，成就佛果。在家居士住善门，五戒圆满德自存，家庭和睦社会顺，红尘炼心出苦轮。
“舍”字训诂为放下也，离着也，寂定也，于《四分律藏》语境之中，此舍非凡夫世俗所言舍弃之辞，乃诸佛菩萨与证得阿罗汉果的大比丘所证诸法空寂、离诸执着的核心德相，具舍离烦恼、舍离我执、舍离贪着三重核心义，非是无情弃舍，而是如实了知诸法缘起性空，于一切境界不生染着。
此一字已含摄声闻乘解脱道的核心行持，亦彰显大乘菩萨道布施波罗蜜的根本德用，是智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘舍利弗的核心修证特质，以智慧舍离诸见，以定慧安住寂舍，是为诸佛弟子入道的第一门径。舍离烦恼证真常，离着无生智慧光，万法皆空无挂碍，寂然安住妙心王。
“利”字训诂为智慧也，锐利也，利益也，于《四分律藏》语境之中，此利非凡夫世俗所言利益之辞，乃照了诸法实相的般若智慧，具断惑锐利、照法明利、利他普利三重核心义，非是世俗功利，而是能断烦恼、能照实相、能利众生的出世妙慧。
此一字彰显了证得阿罗汉果的大比丘舍利弗的核心圣号内涵，以般若智慧为体，以断惑利生为用，是诸佛弟子修学戒定慧三学的核心枢机。智慧锐利断烦恼，照了实相利群生，般若妙智为心髓，万行庄严解脱门。
“弗”字训诂为子也，贤圣也，承续也，于《四分律藏》语境之中，此弗非凡夫世俗所言子嗣之辞，乃承续佛陀法脉、绍隆佛种的贤圣佛子，具承续法脉、绍隆佛种、住持正法三重核心义，非是世俗亲缘子嗣，而是以法为亲、以戒为师、承续佛陀慧命的出世佛子。
此一字明确了证得阿罗汉果的大比丘舍利弗的身份特质，是佛陀的上首弟子，是承续正法脉的贤圣佛子，是护持戒律、流通佛法的核心栋梁。承续如来正法脉，绍隆佛种妙庄严，住持戒法为梁柱，万代流布慧命传。
“当”字训诂为应当也，谛实也，必定也，于《四分律藏》语境之中，此当非凡夫世俗所言应当之辞，乃佛陀金口诚言的咐嘱敕令，具谛实不虚、必定当知、应当奉持三重核心义，非是世俗情理劝勉，而是佛陀令其谛实了知、铭记不忘、奉持流通的正法咐嘱。
此一字彰显了佛陀对智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘舍利弗的深切付嘱，是令其护持正法、流通戒律的根本敕令，是诸佛咐嘱正法的核心范式。金口咐嘱谛实言，应当奉持莫放逸，护持正法流通久，绍隆佛种永无断。
“知”字训诂为了知也，证知也，明了也，于《四分律藏》语境之中，此知非凡夫世俗所言知晓之辞，乃以般若智慧如实证知诸法实相、正法因缘的究竟了知，具明了不昧、证知不虚、通达无碍三重核心义，非是世俗闻知解悟，而是以戒定慧三学所证的如实知见，是能护持正法、流通佛法的根本前提。
此一字明确了佛陀咐嘱的核心，是令证得阿罗汉果的大比丘舍利弗如实证知正法流布的根本因缘，而非仅闻知文字言说，唯有如实证知，方能护持流通。如实证知正法源，明了因缘不唐捐，般若照了无迷昧，护持戒法永流传。
“尔”字训诂为此也，彼也，如是也，于《四分律藏》语境之中，此尔非凡夫世俗所言此彼之辞，乃指向过去诸佛住世弘法的如实时节因缘，具如实不虚、时节相应、因缘具足三重核心义，非是模糊指代，而是明确指向过去诸佛正法住世、声闻持戒、佛法流通的圆满时节。
此一字为后文开示正法流布的根本因缘划定了时空范畴，令证得阿罗汉果的大比丘舍利弗清晰了知，过去诸佛正法流通的共同因缘，皆不离如是时节、如是因缘，。如实时节因缘具，诸佛住世正法兴，如是缘起无虚妄，万代流通皆此因。
“时”字训诂为时节也，因缘也，际会也，于《四分律藏》语境之中，此时非凡夫世俗所言时间之辞，乃正法住世、佛与圣众住世、因缘具足的时节际会，具正法住世、因缘具足、圣众云集三重核心义，非是世俗迁流不息的时间概念，而是诸佛出世、佛法流通的胜妙时节，是正法得已流布的根本前提。
此一字彰显了佛法流布的核心因缘，在于佛与圣众住世的时节，无佛住世则无正法源，无圣众住世则无正法护持。时节因缘佛住世，圣众云集正法兴，唯有福田住世间，佛法方能广流布。
“彼”字训诂为彼也，往古也，圆满也，于《四分律藏》语境之中，此彼非凡夫世俗所言彼我之辞，乃指向往古过去诸佛，具足十力四无所畏、圆满三身四智的世尊，具往古圆满、法身平等、同证菩提三重核心义，非是世俗彼此分别，而是彰显三世诸佛，同一体性，同一法身，同一制戒弘法、度化众生的本怀。
此一字明确了后文所指的佛法本源，是往古诸佛所证、所说、所制的正法戒律，与释迦牟尼佛所说的佛法，同一体性，无二无别。往古诸佛同法身，圆满菩提证本真，制戒弘法度众生，三世如来同一心。
“佛”字训诂为觉也，悟也，世尊也，于《四分律藏》语境之中，此佛非凡夫世俗所言名号之辞，乃自觉、觉他、觉行圆满的世尊，具自觉圆满、觉他无尽、觉行究竟三重核心义，非是世俗神明崇拜，而是断尽一切烦恼、圆满一切功德、能开示众生戒定慧三学、令众生离苦得乐的出世大圣。
此一字是佛法流布的根本本源，无佛出世，则无佛法可闻，无戒律可依，无解脱之路可寻，唯有佛住于世，方能开示正法，制立戒律，度化众生，是佛法得以流布的第一根本前提。自觉觉他觉行圆，十力无畏号世尊，开示戒定慧三学，度化众生出苦轮。
“及”字训诂为与也，兼也，和合也，于《四分律藏》语境之中，此及非凡夫世俗所言连缀之辞，乃彰显佛与声闻圣众和合一体，共护正法的核心关联，具和合一体、共转法轮、同护正法三重核心义，非是简单的文字连缀，而是明确了佛法流布，不仅需要佛住于世，更需要佛的弟子、证得阿罗汉果的大比丘声闻众住于世，与佛和合，共转法轮，护持流通。
此一字彰显了僧宝在佛法流布中的核心作用，佛法僧三宝一体，缺一不可，佛为法本，僧为法护，和合共转妙法轮。三宝一体住世间，共护正法永流传，佛为法本僧为护，和合度化诸众生。
“诸”字训诂为众也，多也，无量也，于《四分律藏》语境之中，此诸非凡夫世俗所言众多之辞，乃指彼佛座下，无量持戒清净、证得阿罗汉果的大比丘声闻圣众，具数量无量、持戒清净、同证圣果三重核心义，非是世俗凡夫众数，而是皆已断尽见思烦恼、具足三明六通、能助佛弘法、护持戒律的贤圣僧宝。
此一字彰显了护持佛法流布的核心力量，是无量持戒清净的证得阿罗汉果的大比丘圣众，唯有众多圣众住世，方能令佛法普遍流通，遍布十方。无量圣众住世间，持戒清净护法筵，助佛弘化转法轮，正法普遍得流传。
“声”字训诂为声教也，法音也，听闻也，于《四分律藏》语境之中，此声非凡夫世俗所言声音之辞，乃佛陀所说的四圣谛、八正道、十二因缘、戒律仪轨的正法音声，具如来声教、如实法音、能生解脱三重核心义，非是世俗音声，而是能令众生闻之生信、依之修行、断惑证真的出世法音。
此一字明确了声闻圣众的修证本源，是听闻佛陀的正法声教，依之修行，证得圣果，是为声闻，亦彰显了声闻圣众的核心作用，是能以如来正法声教，辗转流通，度化众生。听闻正法悟无生，依教修行证圣果，辗转流通如来教，普度众生出爱河。
“闻”字训诂为闻持也，信解也，证悟也，于《四分律藏》语境之中，此闻非凡夫世俗所言听闻之辞，乃闻佛声教，信解行证，断惑证真的究竟闻持，具闻持不忘、信解不谬、修行证悟三重核心义，非是世俗耳闻，而是以耳根圆通，闻佛正法，悟入实相，断尽烦恼，证得阿罗汉果的圣道修证。
此一字完整定义了声闻圣众的修学历程，从闻法到证果，从信解到行持，皆以闻持正法为核心，亦明确了声闻圣众护持佛法的核心能力，是能闻持不忘，辗转流通，令正法久住。闻持正法不忘失，信解行证悟无生，护持如来甘露教，令法久住利群生。
“在”字训诂为安住也，住世也，住持也，于《四分律藏》语境之中，此在非凡夫世俗所言存在之辞，乃佛与证得阿罗汉果的大比丘声闻圣众，为护持正法、度化众生，示现住于世间，不入涅槃，具安住世间、住持正法、度化众生三重核心义，非是世俗色身存在，而是以大悲愿力，示现住世，护持戒律，流通佛法，不舍众生。
此一字彰显了佛法得以流布的核心关键，在于佛与圣众安住世间，不入涅槃，若佛与圣众入于涅槃，则无住持正法之人，佛法便难以广行流布。大悲愿力住世间，不入涅槃护法筵，住持戒法度众生，令法流通遍大千。
“世”字训诂为世间也，五浊世也，众生界也，于《四分律藏》语境之中，此世非凡夫世俗所言世界之辞，乃五浊恶世的众生世间，具众生所居、烦恼所聚、生死所系三重核心义，非是世俗器世间，而是诸佛菩萨与圣众所悲悯、所度化的众生世间。
此一字彰显了佛与圣众的大悲本怀，不住涅槃，不住生死，安住五浊恶世，为度化众生，护持正法，令佛法在众生世间广行流布，而非隐于山林，独善其身，。五浊恶世大悲临，不住涅槃度众生，正法流通于世间，普令群萌得解脱。
“佛”字第二重训诂，承接前文的觉者本义，于此处特指佛陀所说的戒定慧三学，尤其是《四分律藏》所摄的戒律教法，是众生离苦得乐、断惑证真的根本依止，具离苦得乐、断惑证真、趣向菩提三重核心义，非是仅指佛的色身，而是指佛所证、所说的正法，是佛法流布的核心本体。
此一字明确了前文佛与圣众住世的核心目的，就是令此正法得以广行流布，度化无量众生，佛说正法为心髓，戒定慧学是根基，众生依之得解脱，是名佛法妙难思。
“法”字训诂为轨则也，正法也，方法也，于《四分律藏》语境之中，此法非凡夫世俗所言方法之辞，乃佛陀依诸法实相所开示的，能令众生离苦得乐、断惑证真的轨则，具如实轨则、离苦方法、证道路径三重核心义，非是世俗方法技巧，而是涵盖戒定慧三学、四圣谛、八正道、十二因缘、三聚净戒的出世正法，核心以戒律为根本。
此一字是佛法流布的核心本体，无此法，则无解脱之路可寻，无修行路径可依，是诸佛度化众生的根本工具。如实轨则契真如，戒定慧学是正途，众生依之出苦海，是名正法妙难逾。
“广”字训诂为广大也，普遍也，无尽也，于《四分律藏》语境之中，此广非凡夫世俗所言广大之辞，乃佛法流通的范围无量、受众无量、利益无量，具空间普遍、根器普被、利益无尽三重核心义，非是世俗范围广大，而是上至天龙八部，下至地狱众生，上根利智的菩萨，下根愚钝的凡夫，皆能蒙此法益，遍布十方世界，无有局限。
此一字彰显了佛法流布的圆满境界，不是局限于一地一时，而是普遍十方，三根普被，利乐有情。普遍十方无边界，三根普被利群生，无量众生皆蒙益，是名广布妙法筵。
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二校注：对部分段落进行标点修改；（生起情绪、发脾气、生起情绪、发脾气）这个部分重复，不知道要不要删减。 |
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