| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:25:18 |
《澳藏》版《大藏经》-《放光般若波罗蜜经》- 校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：周晓宁、陈捷
校订日期：2026年9月26日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》
第一千一百八十四函卷
明代高僧莲池大师，一生依般若义理修行，弘扬净土法门，他曾说，般若如目，净土如足，目足双运，方能到达涅槃彼岸。这句话的含义是，般若智慧如同眼睛，能看清道路，净土法门如同双脚，能行走道路，只有将般若智慧与净土法门结合起来，才能真正渡过生死苦海，到达涅槃彼岸。
莲池大师在杭州云栖寺修行三十余年，度化无数众生，被后世尊为净土宗第八代祖师。他所著的阿弥陀经疏钞，是净土宗最重要的经典之一，其中融入了大量的般若义理，将净土法门与般若智慧完美地结合起来。
明代高僧憨山德清大师，一生历经坎坷，曾被流放岭南，但他始终以般若智慧面对一切困境，在流放期间仍然弘法利生，度化无数众生。他曾在曹溪南华寺修行多年，重振六祖慧能的道场，为禅宗的复兴做出了重要贡献。他所著的金刚经决疑、心经直说等，是般若经典的重要注疏，通俗易懂，深入浅出，深受广大修学者的喜爱。
清代高僧省庵大师，一生弘扬净土法门，同时也深入般若智慧的修行，他曾说，修行以般若为先导，若无般若，虽修善行，皆成有漏。这句话的含义是，一切修行都必须以般若智慧为先导，如果没有般若智慧的摄持，即使修行各种善法，也只能成为有漏的福报，不能成为解脱的资粮。
省庵大师所著的劝发菩提心文，是中国佛教史上最重要的著作之一，其中包含了大量的般若义理，劝勉一切众生发菩提心，修菩萨行，最终成就佛果。
观照身心无自性，起心动念不沾尘，日常行持皆般若，处处皆是解脱门。
名相教体当中，所谓教体的特质是指佛陀以佛学名相为工具，准确传达般若义理，令众生清晰理解佛法的核心内涵。名相是佛教的重要组成部分，是佛陀为了准确传达佛法义理而建立的概念体系，每一个佛学名相背后都蕴含着深刻的般若义理。
名相教体当中的浅义是指对佛学名相的基本定义与解释；名相教体当中的深义是指每一个佛学名相背后都蕴含着深刻的般若义理，都是对诸法实相的方便诠释。名相只是一种方便工具，不是诸法实相本身，所以不能执着于名相，要透过名相看到背后的般若实相。
名相教体对修学者的启示是，应当准确理解佛学名相的含义，不能望文生义，更不能执着于名相本身，要透过名相看到背后的般若实相。
菩萨摩诃萨是指发无上菩提心，为了度化一切众生而修行，经过十地十波罗蜜等阶位，即将成就佛果的大菩萨，其核心特质是悲智双运，以般若智慧照见诸法空性，以慈悲心普度一切众生，不执能度所度之相。
菩萨摩诃萨不同于小乘的声闻缘觉，声闻缘觉只追求自己的解脱，而菩萨摩诃萨则发愿度化一切众生，令一切众生都能成就佛果。菩萨摩诃萨的修行分为十地，从初地欢喜地到十地法云地，每一地都有不同的功德与智慧，十地圆满后，就能成就佛果。
初地欢喜地，菩萨刚证得无生法忍，心生大欢喜，故名欢喜地；二地离垢地，菩萨远离一切烦恼垢染，故名离垢地；三地发光地，菩萨智慧光明普照一切，故名发光地；四地焰慧地，菩萨智慧火焰炽盛，能烧尽一切烦恼，故名焰慧地；五地难胜地，菩萨的智慧与功德，一切天魔外道都不能胜，故名难胜地；六地现前地，菩萨般若智慧现前，能照见一切诸法实相，故名现前地；七地远行地，菩萨已经远离一切生死烦恼，故名远行地；八地不动地，菩萨的智慧与功德，一切境界都不能动摇，故名不动地；九地善慧地，菩萨智慧善巧，能善说一切诸法，故名善慧地；十地法云地，菩萨的智慧与功德，如同大云，能普降法雨，度化一切众生，故名法云地。
六波罗蜜是指布施持戒忍辱精进禅定般若六种修行方法，其中布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴，六波罗蜜是菩萨修行的根本方法，也是一切诸佛成就佛果的必经之路。
布施分为财布施、法布施、无畏布施三种，财布施是指以财物帮助他人，解决他人的生活困难；法布施是指以佛法教导他人，令他人获得智慧，走向解脱之路；无畏布施是指给予他人安全感，令他人远离恐惧与危险。
持戒分为五戒、八戒、十戒、具足戒等不同层次，持戒的目的不是为了束缚自己，而是为了保护自己，令自己的身心清净，远离烦恼。
忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种，生忍是指忍受他人的打骂侮辱与世间的种种苦难；法忍是指忍受身心的痛苦与疾病，以及修行过程中的种种困难；无生法忍是指安住于诸法无生无灭的实相之中，不被任何境界所动摇。
精进分为身精进、心精进两种，身精进是指身体力行各种善法，如礼佛、诵经、持戒、布施等；心精进是指内心不断地向上向善，不生懈怠，不生退转。
禅定分为初禅、二禅、三禅、四禅、四无色定等不同层次，禅定的目的不是为了追求神通，而是为了令内心平静，开发般若智慧。
般若波罗蜜是指能令众生从生死此岸到达涅槃彼岸的超越世俗的智慧，它不是世俗的分别智，而是照见诸法缘起性空实相的根本智慧，是一切善法的根本，是诸佛之母。
般若分为文字般若、观照般若、实相般若三种，文字般若是指般若经典，是般若智慧的载体；观照般若是指依文字般若而起的观照智慧，是般若智慧的妙用；实相般若是指观照般若所证得的诸法实相，是般若智慧的本体。
功德是指修学佛法所获得的善果与福报，分为有漏功德与无漏功德，有漏功德是指执着于功德相所获得的人天福报，如财富、地位、健康等；无漏功德是指以般若智慧摄持，不执着于功德相所获得的解脱功德，如智慧、慈悲、解脱等。只有无漏功德才能成为成佛的资粮，有漏功德只能在生死中流转，不能获得真正的解脱。
功德不同于福德，福德是指世间的福报，而功德则是指出世间的解脱功德，福德是有限的，而功德是无限的。
一发意是指一念之间发起的清净菩提心，菩提心是菩萨行的根本，没有菩提心，就不能称为菩萨，也不能成就佛果，一发意虽然只是一念之间，但却蕴含着无量的功德，能令菩萨在菩提道上永不退转。
菩提心分为愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心三种，愿菩提心是指发愿度化一切众生的心愿，是菩提心的基础；行菩提心是指依愿菩提心而行的菩萨行，是菩提心的实践；胜义菩提心是指证得诸法实相的般若智慧，是菩提心的究竟。
十方诸佛国土是指十方一切诸佛所化现的清净国土，每一尊佛在因地修行时，都发下广大誓愿，经过无量劫的修行，最终成就佛果，同时化现出自己的佛国净土，接引有缘众生。
著名的佛国有西方极乐世界、东方净琉璃世界、娑婆世界等，西方极乐世界是阿弥陀佛所化现的佛国，那里没有众苦，只有诸乐，是修学者向往的理想归宿；东方净琉璃世界是药师佛所化现的佛国，那里的众生身心清净，无病无灾；娑婆世界是释迦牟尼佛所化现的佛国，这里的众生刚强难化，充满了痛苦与烦恼，但释迦牟尼佛仍然发愿在此世界度化众生。
名相诠法显实相，字字皆含般若光，莫执名言迷自性，透过名相见真常。
修学教体当中，所谓教体的特质是指佛陀以具体的修学方法为指引，令众生能够依教奉行，逐步证得般若实相。修学是般若实践的核心，只有通过修学，才能将般若义理转化为自己的真实体验，才能真正证得般若实相。修学教体当中的浅义是指针对不同根器的修学者，给出不同的修学方法；修学教体当中的深义是指一切修学方法的本质都是般若智慧的妙用，修学的过程就是逐步开发般若智慧的过程。
修学没有固定的方法，适合自己的方法就是最好的方法，一切修学方法都是为了开发般若智慧，证得诸法实相。修学教体对修学者的启示是，应当根据自己的根器选择适合自己的修学方法，循序渐进，解行并重，不能好高骛远，也不能执着于某一种方法，要在修行中不断体悟般若智慧，最终成就佛果。
对于上根利智的修学者来说，可以直契般若空性，在一切境界中观照无住，不执着于任何相状，做到行住坐卧皆是禅，语默动静皆般若。他们不需要过多的文字名相，也不需要复杂的修行方法，只要一念回光返照，照见自己的本心，就能当下开悟，证得般若实相。
六祖慧能大师就是上根利智的代表，他不识字，却能一闻金刚经便开悟，他说，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这句话深刻地揭示了般若空性的本质，一切诸法本来空寂，没有任何固定不变的自性，只要放下执着，就能当下证得般若实相。上根利智的修学者，虽然能够当下开悟，但也需要在日常生活中不断地磨练自己，保任自己的悟境，最终成就佛果。
对于中根的修学者来说，可以通过学习般若经典，持诵放光般若波罗蜜经，逐步培养般若观照力。他们可以先从理解经文的表层义理入手，然后深入义理的核心，体悟诸法性空的实相，再将般若智慧融入日常修行中，在起心动念之间观照自己的内心，不随境转，不被念牵，逐步提高自己的观照力，最终证得般若实相。
中根修学者可以每天安排固定的时间学习般若经典，持诵放光般若波罗蜜经，同时在日常生活中，时刻观照自己的起心动念，当产生烦恼执着时，及时用般若智慧观照，令烦恼执着自然消散。中根修学者的修行，需要有耐心和毅力，不能急于求成，要循序渐进，逐步提高自己的智慧与功德。
对于下根的修学者来说，可以从持诵放光般若波罗蜜经开始，先建立般若的认知，种下般若的种子。他们不需要深入理解经文的义理，只要以清净心持诵经文，就能获得无量的功德，消除无量的业障，随着持诵功夫的加深，般若智慧自然会逐渐开发，然后再逐步学习经文的义理，践行般若智慧，最终也能证得般若实相。
下根修学者可以每天持诵放光般若波罗蜜经的一品或几品，长期坚持，就能获得不可思议的功德。持诵经文的时候，要保持身心清净，不生杂念，一心一意地持诵，这样才能获得最大的功德。在日常观照中，修学者可以依此段经文的义理，时刻观照自己的发心，是否以般若智慧摄持自己的一切行为，是否执着于功德相，是否执着于能度所度之相，是否执着于时空的界限。
在弘法利生时，要以三轮体空的清净心，行广大的度生事业，不执着于能度者、所度者、所度之法，令一切众生都能听闻般若正法，走向解脱之路。
在修行功德时，要观照功德的性空，不执着于功德的有无、大小、多少，以无住心行一切功德，令功德成为无漏的成佛资粮。
在面对烦恼时，要以般若智慧观照烦恼的性空，了知烦恼本空，没有固定的自性，只要不执着于烦恼，烦恼自然会消散，从而获得内心的平静与自在。
在禅修时，要以般若智慧观照禅境的性空，不执着于任何禅境，不追求任何神通，只是安住于当下的觉知之中，逐步培养般若观照力。
在日常生活中，无论是吃饭、穿衣、走路、工作，都可以融入般若智慧的观照，吃饭时观照吃饭的动作，不执着于食物的味道；穿衣时观照穿衣的动作，不执着于衣服的好坏；走路时观照走路的动作，不执着于周围的环境；工作时观照工作的动作，不执着于工作的结果。这样，日常生活中的每一个瞬间，都可以成为修行般若智慧的机会。
修学般若智慧，还要注意避免两种误区，一种是执着于空，认为一切都是空的，不需要修行任何善法，这是恶取空，会导致堕落；另一种是执着于有，认为一切都是实有的，执着于功德相，这是有执，会导致在生死中流转。
正确的修学态度是，既要体悟诸法性空的实相，又要积极地修行一切善法，做到空有不二，悲智双运。修学般若智慧，还要亲近善知识，善知识是我们修行路上的导师，能为我们指引正确的方向，避免我们走弯路。我们要以谦虚恭敬的态度，向善知识学习，依止善知识修行，这样才能快速地提高自己的智慧与功德。
修学般若智慧，还要发菩提心，菩提心是菩萨行的根本，没有菩提心，就不能称为菩萨，也不能成就佛果。我们要发愿度化一切众生，令一切众生都能脱离苦海，成就佛果，以这样的菩提心为基础，修行一切善法，才能最终成就佛果。
三根普被皆般若，次第修行证菩提，解行并重明实相，一生成就佛果期。
菩萨摩诃萨欲发一音都使十方尽闻其声者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨是发无上菩提心行六度万行志求佛果广度众生的大觉有情，其行愿遍覆一切世间出世间，其功德超越一切声闻缘觉，唯有修学般若波罗蜜方能成就如是不可思议功德。欲发一音都使十方尽闻其声，并非指肉身所发的世俗音声凭借神通之力扩大音量传遍十方，而是指菩萨以般若智慧为体以慈悲愿力为用所发出的法性之音，能随一切众生的根器习气因缘自然显现，令十方世界一切有情各得听闻各得解了。
此句经文在放光般若波罗蜜经中处于佛陀开示菩萨行核心功德的关键位置，是佛陀对舍利弗等证得阿罗汉果的大比丘宣说大乘菩萨道与声闻乘的根本区别所在，确立了般若智慧为菩萨一切功德之母的核心地位，其核心作用在于破除众生认为菩萨的无碍辩才与遍覆法音是由神通福报所成的错误认知，指明唯有修学般若波罗蜜方能获得真正的无碍法音，方能真正利益十方一切众生。
舍利弗是证得阿罗汉果的大比丘，为佛陀十大弟子之首，以智慧第一著称，出生于古印度摩揭陀国王舍城的婆罗门家族，父亲是当时著名的婆罗门学者提舍，母亲是王舍城婆罗门女舍利，自幼聪慧过人，遍学四吠陀及一切外道典籍，十六岁时便在辩论中战胜所有外道，声名远播，后来听闻佛陀弟子马胜比丘说诸法因缘生灭的偈颂，当下心开意解，与好友目犍连一起率领二百五十名弟子皈依佛陀，成为佛陀的上首弟子，其专属修学方法是观照诸法的缘起性空，以智慧深入诸法实相，佛陀曾多次赞叹舍利弗的智慧能与般若智慧相应，能为众生宣说甚深般若义理。
般若如鼓击十方，法音遍覆无遮障；悲心为体智为用，一音普度诸有情。
般若的语言如渡河的船桨，能载众生脱离生死苦海到达涅槃彼岸，而般若的法音如虚空的回响，能遍满一切处无有障碍。
般若教体当中，所谓教体的特质是指般若智慧非色非声非香非味非触非法，离一切相而能显一切相，离一切言说而能说一切法，遍一切处而无有所在，生一切功德而无有生灭。
般若教体当中的浅义是指菩萨通过修学般若波罗蜜，能获得天耳通等六种神通，能听到十方世界一切众生的声音，也能使自己的声音传遍十方世界，令一切众生都能听到。
般若教体当中的深义是指菩萨的法音并非由肉身的喉咙舌头所发，而是由般若智慧所生，由慈悲愿力所成，法性遍一切处故法音亦遍一切处，般若智慧了知一切众生的根器故法音能随类解义，一音之中含摄一切法义，一音之中能现一切佛事，十方世界一切众生，无论其根器利钝无论其身处何方，只要因缘成熟，都能听到菩萨的法音，都能获得相应的利益。
般若教体对修学者的启示是，修学者不应追求世俗的辩才与声音的洪亮，而应致力于修学般若智慧，培养慈悲愿力，当般若智慧圆满慈悲愿力广大时，自然能发出遍覆十方的法音，自然能利益一切众生。
此义理与放光般若波罗蜜经开显空性导归悲智的主旨完全一致，破除了般若玄谈脱离修证的误区，说明般若智慧并非只是抽象的理论，而是能产生一切功德能利益一切众生的实用智慧，是菩萨成佛菩提道的根本基础，对修学者的戒定慧三学具有根本的指引作用，修学者持戒修定都是为了开发般若智慧，而般若智慧又能反过来指导持戒修定，使持戒修定不执着于相，不落入有为法的窠臼。
放光般若波罗蜜经作为大乘修学者智慧根基的核心地位，正是体现在它能为修学者提供最究竟最圆满的般若智慧，能引导修学者从声闻乘的自了汉境界进入大乘菩萨道的悲智圆融境界，能帮助修学者在菩提道上稳步前进，最终成就无上佛果。
智照十方无远近，音流法界遍虚空；非关肉身能发声，般若真心自然通。
鸠摩罗什大师翻译放光般若波罗蜜经时，曾在大智度论中详细开示菩萨一音遍十方的义理，其言菩萨行般若波罗蜜，能以一音遍满十方，随众生类，各得解了。
鸠摩罗什大师此语的逐字解读为，菩萨行般若波罗蜜者，谓菩萨发大菩提心，以般若智慧为导，行六度万行，不执着于能行所行，不执着于功德果报也；能以一音遍满十方者，谓菩萨的法音是法性之音，法性无有边际，故法音亦无有边际，能遍满十方一切世界，无有一处不到也；随众生类，各得解了者，谓菩萨以般若智慧了知一切众生的根器、习气、业力、因缘，故一音之中能随宜说法，不同种类的众生，不同根器的众生，都能听到适合自己的法义，都能理解法义的内涵，都能获得相应的利益也。
此开示与经文义理完全契合，明确指出般若智慧是菩萨获得一音遍十方能力的根本原因。鸠摩罗什大师本人就是此义理的最好践行者，他出生于古印度龟兹国，父亲是天竺婆罗门学者鸠摩罗炎，母亲是龟兹国王的妹妹耆婆，七岁时随母亲出家，遍学小乘大乘经典，尤其精通般若法门，后来历经磨难来到中国长安，在逍遥园翻译佛经，前后翻译了放光般若波罗蜜经、金刚经、法华经等三十五部二百九十四卷佛经，成为中国佛教史上最伟大的译经家之一。
鸠摩罗什大师在长安讲经时，常常一音说法，数千听众无论来自何方无论说何种方言，都能听懂大师的说法，都能获得相应的证悟，当时关中地区的修学者都赞叹鸠摩罗什大师的法音能遍覆一切，能随类解义，这正是大师修学般若智慧达到一定境界的自然显现。
鸠摩罗什大师的弟子僧肇、道生、道融、僧睿等，都依大师的般若开示修学，最终都成为一代高僧，其中僧肇大师更是被誉为解空第一，其著作肇论成为中国佛教史上的经典之作。
法音本自般若生，非关唇舌与喉咙；什师一音遍关中，千古犹闻般若声。
僧肇大师在肇论般若无知论中开示，般若无知而无所不知，无为而无不为。此语的逐字解读为，般若无知者，谓般若智慧不是世俗的分别智，不执着于一切相，不分别一切法，离一切取著，离一切戏论，故说无知也；而无所不知者，谓般若智慧能照见一切诸法的实相，能了知一切诸法的因缘果报，能通达一切诸法的性空幻有，故说无所不知也；无为而无不为者，谓般若智慧不造作一切有为法，不执着于一切有为相，故说无为也，而能生一切功德，能成一切佛事，能度一切众生，故说无不为也。
僧肇大师此开示深刻揭示了般若智慧的本质，也为菩萨一音遍十方的义理提供了最根本的理论支撑，菩萨之所以能以一音遍满十方随类解义，正是因为菩萨的般若智慧无知而无所不知，能了知一切众生的根器因缘，能随宜说法，无为而无不为，能自然显现一切功德妙用。
僧肇大师本人就是此义理的践行者，他出生于东晋时期的京兆长安，自幼家贫，以佣书为业，遍读经史子集，后来读到旧维摩诘经，心开意解，出家为僧，后来拜鸠摩罗什大师为师，成为大师最得意的弟子之一。
僧肇大师在逍遥园协助鸠摩罗什大师翻译放光般若波罗蜜经时，深入研究般若义理，写下了般若无知论、不真空论、物不迁论、涅槃无名论等四部论著，合称肇论，系统阐释了般若空性的义理，驳斥了当时各种执有执空的邪见，为中国佛教般若学的发展奠定了坚实的基础。
僧肇大师在长安讲经时，常常以简洁的语言开示甚深的般若义理，无论听众的根器利钝，都能听懂大师的开示，都能获得相应的利益，当时有一位来自天竺的高僧，看到僧肇大师的著作后，赞叹说，我在天竺也听过很多高僧讲般若，但没有一个人能像僧肇大师这样讲得如此透彻如此圆满，僧肇大师的智慧真是不可思议。
般若无知无不知，法音无为无不为；肇公妙论传千古，解空第一世所推。
吉藏大师在中论疏中开示，诸法性空故能遍应一切，诸法无自性故能随类现身随类说法。
此语的逐字解读为，诸法性空故能遍应一切者，谓一切诸法都没有固定的自性，都是因缘和合而生，都是空的，所以能随一切因缘显现一切相，能应一切众生的根器显现一切身，能说一切法也；诸法无自性故能随类现身随类说法者，谓因为诸法没有固定的自性，所以菩萨不会执着于自己的身相，不会执着于自己的说法方式，能随不同种类的众生显现不同的身相，能随不同根器的众生说不同的法，能令一切众生都能听懂都能受益也。
吉藏大师此开示从诸法性空的根本义理出发，深刻阐释了菩萨一音遍十方随类解义的本质原因，正是因为诸法性空无自性，所以菩萨的法音才能遍满一切处，才能随一切众生的根器因缘自然显现。
吉藏大师是三论宗的祖师，出生于南朝梁时期的金陵，父亲是来自安息国的侨民，七岁时出家，拜兴皇寺法朗大师为师，学习三论义理，二十一岁时便已精通三论，成为当时著名的高僧。
吉藏大师一生致力于弘扬三论宗，弘扬般若法门，曾在嘉祥寺讲经说法多年，被称为嘉祥大师，他讲放光般若波罗蜜经时，常常一音说法，数千听众各得其所，无论上根中根下根的听众，都能从大师的说法中获得相应的利益。
当时有很多执有执空的外道和僧人，都来与吉藏大师辩论，但都被大师以般若智慧一一折服，吉藏大师常常说，般若智慧是破斥一切邪见的最锐利的武器，只有修学般若智慧，才能真正破除一切执着，才能真正获得自在解脱。
性空方能遍一切，无执乃可应群机；吉藏一音开众惑，三论宗风万古垂。
玄奘大师在大般若波罗蜜多经中开示，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能以一音演说法义，令诸有情各得解了，无一有情不得益者。
此语的逐字解读为，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多者，谓菩萨摩诃萨修学甚深的般若智慧，能照见一切诸法的实相，能通达一切诸法的性空幻有，能不执着于一切相一切法也；能以一音演说法义者，谓菩萨摩诃萨能以一种音声演说一切法义，能随一切众生的根器因缘演说相应的法义也；令诸有情各得解了者，谓一切有情听到菩萨的法音后，都能理解法义的内涵，都能破除自己的疑惑，都能获得相应的利益也；无一有情不得益者，谓菩萨的法音是平等的，是普遍的，能利益一切有情，没有一个有情会被遗漏也。
玄奘大师此开示与放光般若波罗蜜经的经文义理完全一致，进一步强调了般若智慧是菩萨获得一音遍十方能力的根本。
玄奘大师本人就是此义理的伟大践行者，他出生于隋代的河南偃师，俗姓陈，名祎，十三岁时出家，遍学大小乘经典，后来发现当时中国的佛经翻译存在很多问题，很多义理都不明确，于是发愿西行求法，历经千辛万苦，用了十七年的时间，行程五万余里，到达印度那烂陀寺，拜戒贤大师为师，学习大般若波罗蜜多经等般若经典，成为当时印度最著名的高僧之一。
玄奘大师在印度那烂陀寺讲经时，常常一音说法，全寺数千名来自不同国家说不同方言的僧人都能听懂大师的说法，都能获得相应的利益，当时印度的戒日王曾专门为玄奘大师举办了一场无遮大会，邀请了印度各国的国王和高僧参加，玄奘大师在大会上宣说般若义理，十八天内没有一个人能提出反驳，玄奘大师的声名因此传遍了整个印度。
玄奘大师回到中国后，在长安慈恩寺翻译佛经，前后翻译了大般若波罗蜜多经、瑜伽师地论等七十五部一千三百三十五卷佛经，成为中国佛教史上最伟大的译经家之一，为中国佛教的发展做出了不可磨灭的贡献。
玄奘西行求般若，一音震响五天竺；法音遍满三千界，利益无量诸有情。
窥基大师在金刚经赞述中开示，如来一音演说法，众生随类各得解，此皆般若智慧之力也，非是如来有分别心。
此语的逐字解读为，如来一音演说法者，谓如来以般若智慧为体，以慈悲愿力为用，能以一种音声演说一切法义也；众生随类各得解者，谓不同种类不同根器的众生，听到如来的法音后，都能理解适合自己的法义，都能获得相应的利益也；此皆般若智慧之力也者，谓如来之所以能以一音演说法令众生随类各得解，不是因为如来有什么神通，而是因为如来的般若智慧圆满，能了知一切众生的根器因缘，能随宜说法也；非是如来有分别心者，谓如来没有分别心，不会对不同的众生有不同的对待，如来的法音是平等的，是普遍的，一切众生都能平等地听到如来的法音，都能平等地获得利益也。
窥基大师此开示进一步阐释了菩萨一音遍十方随类解义的本质，强调这是般若智慧的自然妙用，不是刻意追求的结果。窥基大师是玄奘大师的弟子，是唯识宗的创始人之一，出生于唐代的长安，俗姓尉迟，是唐朝开国功臣尉迟敬德的侄子，十七岁时出家，拜玄奘大师为师，学习唯识和般若义理，成为玄奘大师最得意的弟子之一。
窥基大师一生致力于弘扬唯识宗和般若法门，曾在慈恩寺讲经说法多年，被称为慈恩大师，他讲放光般若波罗蜜经和金刚经时，常常一音说法，弟子们各随根器获得不同的证悟，有的证得初果，有的证得二果，有的证得菩萨果位，这正是窥基大师修学般若智慧达到一定境界的自然显现。
一音普演无分别，随类解义各得宜；慈恩赞述传千古，般若妙用世所稀。
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中开示，菩萨的一音遍十方，不是什么神奇的神通，而是悲智圆融的自然体现，当菩萨的般若智慧圆满慈悲愿力广大时，他的一言一行一举一动都能利益一切众生，都能传遍十方世界。
此语的逐字解读为，菩萨的一音遍十方，不是什么神奇的神通者，谓菩萨的一音遍十方不是世俗人所理解的那种凭借神通之力让声音变大传遍十方，而是一种法性的自然显现，是般若智慧和慈悲愿力的自然流露也；而是悲智圆融的自然体现者，谓菩萨的一音遍十方是因为菩萨的悲智已经圆融，般若智慧能照见一切众生的苦，慈悲愿力能救度一切众生的苦，所以菩萨的法音能自然遍满十方，能自然利益一切众生也；
当菩萨的般若智慧圆满慈悲愿力广大时，他的一言一行一举一动都能利益一切众生，都能传遍十方世界者，谓当菩萨的般若智慧圆满时，他的一切行为都符合般若智慧，都不执着于相，当菩萨的慈悲愿力广大时，他的一切行为都以利益众生为目的，所以他的一言一行一举一动都能利益一切众生，都能传遍十方世界，都能成为度化众生的方便也。
印顺导师此开示将般若的妙用从玄虚的神通拉回到了现实的修学实践中，说明修学者只要努力修学般若智慧，培养慈悲愿力，就能逐步获得这种功德妙用，就能逐步利益更多的众生。
印顺导师是当代著名的佛教学者和高僧，出生于浙江海宁，二十五岁时出家，一生致力于弘扬般若法门和人间佛教，他的著作般若波罗蜜多心经讲记、金刚经讲记等，深入浅出地阐释了般若义理，引导了无数修学者走上了般若修学的道路。
印顺导师在各地弘法时，常常一音说法，不同文化背景不同年龄不同职业的听众都能听懂导师的开示，都能获得相应的利益，这正是导师悲智圆融的自然体现。
悲智圆融无挂碍，法音自然遍十方；印顺开示人间佛，般若智慧日常彰。
释迦牟尼佛在灵山会上拈花微笑的公案，正是菩萨一音遍十方义理的最好体现。
当时释迦牟尼佛在灵山会上，接受大梵天王献上的金色波罗花，升座说法，但是佛陀一句话也没有说，只是手里拿着金色波罗花，遍示大众，当时会中所有的声闻弟子和天人大众都不明白佛陀的意思，只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。佛陀于是说，吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
此公案的深度义理链接在于，佛陀拈花微笑，虽然没有发出任何世俗的音声，但是却发出了最究竟最圆满的法性之音，这种法性之音遍满十方世界，一切菩萨都能听到，都能悟入，而声闻弟子因为执着于文字音声，所以听不到这种法性之音，不能悟入。这说明真正的法音是般若智慧的流露，是法性的自然显现，不需要语言文字，不需要世俗的音声，却能遍覆十方，能度化一切有缘众生。
此公案对修学者的启示是，修学者不应执着于语言文字和世俗的音声，而应致力于开发自己的般若智慧，当般若智慧开发出来时，自然能听到佛陀的法性之音，自然能悟入诸法实相。
灵山拈花示众僧，迦叶微笑悟心灯；无言法音遍十方，不立文字传心宗。
高僧传中记载的东晋高僧慧远大师的案例，正是依放光般若波罗蜜经义理修学获得一音遍十方功德的历史印证。
慧远大师出生于东晋时期的雁门楼烦，俗姓贾，自幼聪慧过人，遍学儒道经典，二十一岁时拜道安大师为师，出家为僧，学习般若义理，道安大师曾赞叹说，使道流东国者，其在远乎。后来慧远大师为了躲避战乱，来到庐山，在东林寺定居，创立了白莲社，倡导弥陀净土法门，同时也深入修学放光般若波罗蜜经，每日持诵不辍，深入观照般若空性义理。 |
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