| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 12:31:16 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李西宁
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千四百八十一函卷
结合古印度大乘佛教发展背景，彼时二乘教法盛行，众生执着自利解脱，佛陀宣说大乘净土法门，旨在引导二乘行者回小向大，同时为凡夫众生开示横超生死的路径，本句正是彰显极乐世界修行者的境界，既超越二乘局限，又能以方便摄化三乘众生，融合宝积部善法集积义理，体现净土修行自利圆满、利他无碍的特质。
本句在《佛说无量寿经》中的语境定位，是描述西方极乐世界菩萨的修行境界与度生功德，紧随极乐世界胜境描述之后，旨在说明往生净土者不仅自身成就大乘三昧，更能以方便善巧引导众生入三乘法门，其核心作用在于破除净土法门仅求自利的误区，阐明往生净土后兼具自利圆满与利他度生的功德，同时衔接宝积部善法集积与方便度生的义理，确立净土修行悲智双运的核心特质。
无量寿经宣胜境，超越二乘证三昧；善立方便化三乘，净土修行悲智融。
超越声闻、缘觉之地并非否定二乘修行的价值，而是指往生极乐世界者，因阿弥陀佛本愿加持与净土殊胜环境，不再滞留于二乘的偏空涅槃，转而趋向大乘菩提，这与宝积部集积善法、回小向大的义理相通，声闻、缘觉虽证解脱，却因未发菩提心、未行利他行，未能圆满佛果，而极乐世界的修行者，自往生之初便蒙佛力加持，发起大乘菩提心，自然超越二乘境界。
得空、无相、无愿三昧，此三昧非二乘的偏空三昧，而是与大乘般若相应的中道三昧，空而不执空，无相而不舍相，无愿而恒顺众生愿，体现性空幻有、二谛圆融的般若核心，（。）
往生净土者于正定中照见诸法实相，既不执着诸法实有，也不沉落于顽空，这种三昧境界的成就，一方面源于阿弥陀佛的本愿加持，另一方面源于自身往生前所集积的净业三福善根，契合宝积部善法集积为三昧之基的义理。
善立方便显示三乘，体现菩萨度生的智慧，极乐世界的修行者随顺众生根器，为声闻根器者示现四谛法门，为缘觉根器者示现十二因缘法门，为菩萨根器者示现六度万行法门，这种方便施设，并非刻意造作，而是源于自身三昧成就后的自然流露，融合宝积部以善法为方便、以智慧为根本的义理，彰显净土修行自利利他、相融不二的特质。
进一步关联修学者的修行阶梯，往生净土前，修学者需建立信心、发菩提愿、持名修善，集积净业三福与宝积善法，为往生奠定基础；往生净土后，即刻超越二乘之地，成就大乘三昧，进而善立方便度化三乘众生，这一过程体现他力加持与自力修善的结合，他力加持令其快速超越二乘，自力修善往生前的善法集积令其具备度生的方便智慧。
本句对戒定慧三学的指引，得三解脱门三昧对应定学与慧学，定中修慧，慧导入定，戒学则体现于往生前所践行的净业三福，持戒行善为集积善根，是成就三昧的基础，三者相融，构成净土修行的完整体系。
最终落脚于修学实践，本句指引修学者，一方面要坚定往生信心，深信往生后能蒙佛力加持超越二乘境界，另一方面要在现世践行净业三福，集积善法，发菩提心，为往生后度生积累资粮，同时破除只求往生、不务利他的执念，明白净土修行的终极目标是速成佛果、广度众生，这与宝积部善法集积与利他度生的宗旨高度契合。
净土修行分阶梯，往生前后功不捐；三昧成就融悲智，度生方便本愿添。
昙鸾大师《往生论注》中言：“极乐世界菩萨，超出二乘地，得三解脱门，非徒自利，乃以方便示三乘，此皆阿弥陀佛本愿力故，凡夫往生，亦复如是，仗佛愿力，顿超二乘，速证三昧。”
逐句翻译解析：极乐世界菩萨，超出二乘地指极乐菩萨突破声闻、缘觉的果位局限；得三解脱门指成就空、无相、无愿的大乘三昧；非徒自利，乃以方便示三乘指菩萨不仅自身成就，更以权巧方法引导三乘众生；此皆阿弥陀佛本愿力故说明这种成就源于阿弥陀佛的本愿加持；凡夫往生，亦复如是，仗佛愿力，顿超二乘，速证三昧指凡夫往生后，同样依靠佛力超越二乘，快速成就三昧。
字词释义：本愿力指阿弥陀佛因地所发四十八愿的加持力量；顿超指不经历二乘修行的次第，直接趋向大乘境界。
昙鸾大师门下有一弟子，初修声闻教法，执着自利解脱，后听闻昙鸾大师讲解《往生论注》，悟得净土法门仗佛力超二乘、回小向大的义理，遂发愿往生，每日持名之余，力行布施、持戒，临终蒙佛接引，往生后于极乐世界速证三解脱门，复以方便化导昔日同修的二乘行者，此案例印证昙鸾大师注疏的义理，彰显净土法门超二乘、化三乘的功德。
善导大师《观经四帖疏》中阐释：“无量寿经言超越二乘、得三三昧者，乃净土殊胜故，彼土众生，无有退转，一念入正定聚，自然超二乘，得般若三昧，复以阿弥陀佛威神加持，善能方便，示现三乘教法，令众生随类得度。”
逐句翻译解析：无量寿经言超越二乘、得三三昧者，乃净土殊胜故指极乐世界的殊胜环境是超越二乘、成就三昧的关键；彼土众生，无有退转，一念入正定聚指往生净土者入于必定成佛的行列，永不退转；自然超二乘，得般若三昧指无需刻意修证，自然突破二乘局限，成就大乘般若三昧；（。）
复以阿弥陀佛威神加持，善能方便，示现三乘教法，令众生随类得度指依靠阿弥陀佛的威神之力，能随顺众生根器示现三乘法门。
字词释义：正定聚指必定成就菩提的众生类别；威神加持指阿弥陀佛的神通力量护持与加持。
唐代长安僧人道镜，依善导大师注疏修学，每日持念阿弥陀佛名号，兼修净业三福，常为众生讲解三乘教法的差异，引导二乘行者发菩提心，临终时见阿弥陀佛与观音、势至前来接引，自言往生后当于极乐世界证三解脱门，再返娑婆化导众生，其修学经历印证善导大师所言净土修行超二乘、化三乘的义理。
承远大师《无量寿经疏》中融入宝积部义理阐释：“超越二乘之地者，以宝积善法集积为基，往生净土后，蒙佛愿力，破二乘执，得三解脱门；善立方便者，以善法为舟，渡三乘众生，此乃净土与宝积义理相融之要。”
逐句翻译解析：超越二乘之地者，以宝积善法集积为基指超越二乘的境界，需以宝积部所言的善法集积为基础；往生净土后，蒙佛愿力，破二乘执，得三解脱门指往生后依靠佛力破除二乘的执着，成就大乘三昧；善立方便者，以善法为舟，渡三乘众生指以集积的善法为权巧方便，引导三乘众生入菩提道；此乃净土与宝积义理相融之要点明本句是净土与宝积部义理融合的关键。
字词释义：二乘执指声闻、缘觉行者对自利解脱的执着；善法为舟比喻善法如同渡人的船只，能承载众生趋向菩提。唐代衡山僧众依承远大师注疏修学，既持名求生净土，又践行宝积部的布施、持戒等善法，其中一僧人，常年为山下百姓讲说三乘教法，以善法集积与净土往生相结合的义理引导众生，临终时瑞相现前，往生极乐，其案例体现宝积善法与净土修行的相融性。
印光大师《文钞》中开示：“无量寿经言超越声闻缘觉之地，非谓二乘不堪往生，乃谓往生后必回小向大，得三三昧者，乃佛力加持与自力修善相合之功，善立方便者，乃菩提心发后之自然流露，凡夫修净土，当以信愿为导，以善法为基，方合经义。”
逐句翻译解析：无量寿经言超越声闻缘觉之地，非谓二乘不堪往生，乃谓往生后必回小向大指二乘行者亦可往生，往生后会发起菩提心，转向大乘修行；得三三昧者，乃佛力加持与自力修善相合之功指三解脱门三昧的成就，是佛力加持与自身修善共同作用的结果；（。）
善立方便者，乃菩提心发后之自然流露指度生的方便善巧，源于菩提心发起后的自然表现；凡夫修净土，当以信愿为导，以善法为基，方合经义指引凡夫修净土需以信愿为指引，以善法为基础。
字词释义：信愿为导指信心与愿心作为修学的指引；善法为基指善法集积作为往生的基础。近代居士周梦颜，依印光大师教言修学，深信阿弥陀佛本愿，每日持名数千遍，同时力行孝亲、布施、持戒等善法，常撰文阐释净土修行悲智双运的义理，临终时安详往生，其修学实践印证印光大师的开示。
道绰大师《安乐集》中言：“极乐世界，菩萨超二乘，得三解脱，以方便示三乘，此乃净土法门殊胜之处，仗佛愿力，不历僧祇，速得成就，较诸娑婆修行，事半功倍。”
逐句翻译解析：极乐世界，菩萨超二乘，得三解脱，以方便示三乘，此乃净土法门殊胜之处指净土法门的殊胜在于往生后能快速超越二乘、成就三昧、度化众生；仗佛愿力，不历僧祇，速得成就指依靠佛力加持，无需经历漫长时间，快速成就功德；较诸娑婆修行，事半功倍指净土修行比娑婆世界的修行更为便捷高效。
字词释义：不历僧祇指不经历漫长的阿僧祇劫；事半功倍指付出较少努力获得较大成效。唐代并州僧人道抚，依道绰大师《安乐集》修学，舍弃娑婆繁琐的修行次第，专心念佛求生净土，每日观想极乐世界胜境，发愿往生后度化三乘众生，临终时感得佛光照身，自在往生，其案例体现净土法门仗佛力速成的特质。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》中关联本句义理：“无量寿经中超越二乘、示三乘者，与阿弥陀经中彼国常有种种奇妙杂色之鸟，出和雅音，其音演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法同义，皆显极乐世界度生之方便，三昧成就，则能以音声、身相种种方便，显示三乘，令众生悟入。”
逐句翻译解析：无量寿经中超越二乘、示三乘者，与阿弥陀经中彼国常有种种奇妙杂色之鸟，出和雅音，其音演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法同义指本句与《阿弥陀经》中极乐世界鸟演法义的内容意义相同；（。）
皆显极乐世界度生之方便指二者都彰显极乐世界度化众生的方便；三昧成就，则能以音声、身相种种方便，显示三乘，令众生悟入指成就三昧后，能以各种方式示现三乘法门，令众生悟解。
字词释义：五根五力七菩提分八圣道分指三十七道品，是三乘修行的核心内容；悟入指悟解并归入相应法门。明代杭州僧人居莲，依莲池大师疏钞修学，持名之余，研习三乘教法，常于寺院讲说极乐世界的度生方便，引导众生发愿往生，临终时预知时至，往生极乐，其修学体现解行并重的净土修行特质。
祖师大德诠经义，净土修行仗佛力；超二化三融善法，信愿持名生极乐。佛陀在王舍城耆阇崛山宣说《佛说无量寿经》时，阿难尊者请问西方极乐世界菩萨的修行境界，佛陀遂开示此句，详述往生净土者超越二乘、得三三昧、善立方便度化三乘的功德。
彼时，在场的声闻弟子中有证得阿罗汉果的大比丘，心生疑惑：“我等修学多年，方证阿罗汉果，往生净土者何以速超二乘？”佛陀告言：“娑婆世界修行，障缘众多，二乘行者易执偏空；极乐世界，阿弥陀佛本愿加持，水土、树木、花鸟皆演法义，众生入彼国者，自然发起菩提心，破二乘执，得大乘三昧，非汝等娑婆修行可比。”
此公案彰显净土法门的殊胜，娑婆修行需历经多劫，破除重重障缘，而净土修行仗佛力加持，速超二乘，同时体现佛陀的慈悲，为二乘行者开示回小向大的捷径，为凡夫众生指明横超生死的路径。
另一则公案，善导大师在世时，有一缘觉根器的修行者，执着观因缘而得解脱，不愿修学净土法门，善导大师为其示现极乐世界胜境，讲解本句义理：“往生净土者，不仅得缘觉所证之因缘空，更得大乘中道空，且能以方便化导缘觉行者入菩萨乘。”
该修行者闻之，发愿往生，每日持名，临终往生极乐，后于极乐世界化导众多缘觉根器的众生，此公案印证本句善立方便显示三乘的义理，体现净土法门对不同根器众生的摄受。佛陀宣说净土法，超二化三显殊胜；公案印证经中义，信愿往生速成就。
唐代僧人道世，依《佛说无量寿经》修学，深信往生净土后能超越二乘、度化众生，每日持念阿弥陀佛名号，践行净业三福，常于长安寺院讲说本句义理，引导二乘行者发菩提心，其弟子中有证得阿罗汉果的大比丘，依其教言修学净土，临终时见阿弥陀佛接引，往生极乐，往生后于梦中现身，告知道世：“我已超二乘地，得三解脱门，今于极乐世界化导昔日同修。”
宋代僧人智圆，研习《佛说无量寿经》及承远大师注疏，主张净土修行与宝积善法相融，每日持名之余，力行布施、持戒，为众生讲解三乘教法，晚年于寺院建极乐堂，集众念佛，临终时瑞香满室，往生极乐，其修学经历体现善法集积与净土往生的结合。
明代居士袁宏道，著《西方合论》，阐释本句义理，认为往生净土者超二乘非弃二乘，乃融二乘入大乘；示三乘非分三乘，乃摄三乘入一乘，其自身每日持名，兼修善法，临终时安详往生，其著作与修学实践，深化了对本句义理的理解。
历代贤圣修净土，善法集积愿往生；超二化三功德显，瑞相昭然证经言。声闻，定义为听闻佛陀声教而觉悟的修行者，以断除烦恼、证阿罗汉果为目标，昙鸾大师《往生论注》言：“声闻者，闻佛说四谛法，悟苦集灭道，断见思惑，证阿罗汉，然未发菩提心，滞于偏空。”
逐句翻译解析：声闻者，闻佛说四谛法，悟苦集灭道指声闻行者听闻佛陀宣讲四圣谛法门，悟解苦、集、灭、道的义理；断见思惑，证阿罗汉指断除见惑与思惑，证得阿罗汉果；然未发菩提心，滞于偏空指声闻行者未发起菩提心，滞留于偏空的涅槃境界。在本句中，声闻之地指声闻行者的果位境界，往生净土者超越此境界，发起菩提心，趋向大乘。
缘觉，定义为观十二因缘而觉悟的修行者，善导大师《观经四帖疏》言：“缘觉者，观无明缘行乃至生缘老死，悟因缘空，独觉无师，然未行利他，未圆佛果。”
逐句翻译解析：缘觉者，观无明缘行乃至生缘老死，悟因缘空指缘觉行者观照十二因缘的流转，悟解因缘性空的义理；独觉无师指无需依靠师长教导，独自觉悟；然未行利他，未圆佛果指缘觉行者未行利他度生之行，未能圆满佛果。在本句中，缘觉之地指缘觉行者的修行范畴，往生净土者超越此范畴，行利他度生之行。
空、无相、无愿三昧，合称三解脱门，印光大师《文钞》言：“空三昧观诸法性空，无相三昧观诸法相空，无愿三昧观诸法缘起空，三者一体，乃大乘般若之核心，极乐世界菩萨所证，非二乘之偏空，乃中道之空。”
逐句翻译解析：空三昧观诸法性空指空三昧观照一切诸法的本性为空；无相三昧观诸法相空指无相三昧观照一切诸法的相状为空；无愿三昧观诸法缘起空指无愿三昧观照一切诸法因缘和合而生，故而无所愿求；（。）
三者一体，乃大乘般若之核心指三解脱门本质一体，是大乘般若智慧的核心；极乐世界菩萨所证，非二乘之偏空，乃中道之空指极乐世界菩萨所证的三昧，是不执空、不舍有的中道三昧，而非二乘的偏空三昧。
在本句中，此三昧是往生净土者成就的大乘正定，是自利圆满的体现。三乘，定义为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，承远大师《无量寿经疏》言：“三乘者，随众生根器设教，声闻乘度自利根器，缘觉乘度独觉根器，菩萨乘度利他根器，极乐世界菩萨善立方便，普摄三乘，令归菩提。”
逐句翻译解析：三乘者，随众生根器设教指三乘法门是随顺众生不同根器而设立的教法；声闻乘度自利根器指声闻乘度化追求自利解脱的根器众生；缘觉乘度独觉根器指缘觉乘度化独自觉悟的根器众生；菩萨乘度利他根器指菩萨乘度化追求自利利他的根器众生；极乐世界菩萨善立方便，普摄三乘，令归菩提指极乐世界的菩萨善于施设方便，普遍摄化三乘众生，引导他们趋向菩提。
在本句中，显示三乘是往生净土者利他度生的体现，彰显净土修行的悲智双运。名相阐释明经义，三乘三昧融净土；超二化三功德显，信愿持名证菩提。
在信心建立方面，修学者当深信往生极乐世界后，蒙阿弥陀佛本愿加持，必定超越声闻、缘觉之地，成就空、无相、无愿三昧，破除自身根陋，难以超二的疑虑，树立佛力加持，速超二乘的信心，可每日研读祖师大德对本句的注疏，强化对净土殊胜的认知。
在愿心发起方面，修学者当发菩提愿，不仅愿往生净土，更愿往生后善立方便、化导三乘众生，将自利往生与利他度生相结合，契合宝积部集积善法、利他度生的义理，可于每日念佛前，发愿：“愿我往生极乐，超二乘，得三昧，化三乘，广度众生。”
在持名修善方面，修学者需每日固定时段持念阿弥陀佛名号，同时践行净业三福，集积善法，如孝亲尊师、持戒行善、布施贫苦，这些善法既是往生的资粮，也是往生后度生的方便基础，针对上根修学者，可直契本句核心，观想往生后超二乘、得三昧、化三乘的境界，于持名中融入般若观照，不执名号相，不执往生相；（。）
针对中根修学者，可系统研习《佛说无量寿经》及祖师大德注疏，理解超二乘、得三昧、化三乘的义理，持名与修善并重；（。）
针对下根修学者，可从持名入手，每日持念名号，辅以简单的善法践行，如日行一善，逐步建立信心，理解经义。
在临终准备方面，修学者需放下对娑婆世界的执着，一心持名，忆念本句义理，深信往生后即刻超二乘、得三昧，蒙佛接引后，便能化导三乘众生，保持正念，随缘往生。净土修学重践行，信愿持名积善根；超二化三凭佛力，临终往生证涅槃。
“于此化终而现灭度，亦无所作，亦无所有，不起不灭得平等法”。“于此化终”者，谓阿弥陀佛应化世间、度脱众生之因缘穷尽之时，“化”即佛随顺众生根器示现的应化身，为度化娑婆及十方众生，循凡夫认知的生灭相而来，“终”表此应化因缘圆满具足，无有剩余；（。）
“而现灭度”者，灭度即涅槃，乃佛示现灭除烦恼、度脱生死之相，非谓法身消亡，实是随顺众生执着生灭的认知，示现应化身的入灭，令众生知生死可出、涅槃可证，生起修学解脱之心。
溯源大乘佛教义理，古印度净土思想中，佛之涅槃分为应化涅槃与法身涅槃，阿弥陀佛的现灭度属应化涅槃，其法身涅槃则常住不灭，与十方诸佛法身无二无别。
此句在《无量寿经》中，承接前文阿弥陀佛四十八愿成就极乐净土、寿命无量的阐释，下启修学者悟入法性实相的指引，语境上处于“佛之应化与法身关系”的核心阐释段落，旨在破除众生对佛应化相的执着，揭示法身常住的真实义，其核心作用在于联结“佛之果德”与“众生修因”，令修学者明了往生净土非依佛之应化相，乃依佛之法身平等性，从而树立“信愿持名、契入平等”的修学准则。
化终灭度非真灭，法身常住遍十方；无所作心离造作，无所有相泯分别。“亦无所作”，非谓佛无度生事业，乃指佛的一切度生行为皆无造作之心，无“我度众生”的分别念，如春日之花自开、夏日之雨自降，自然流露而无刻意；佛于极乐世界成就依正庄严，接引十方众生，皆是法身功德的自然显现，非如众生因贪嗔痴而起造作，故曰无所作。
“亦无所有”，指佛的境界离一切相状执着，不执有“极乐世界之七宝”“度生之数量”“自身之功德”等实有可得之相，诸法皆空，佛的法身不与万法相粘著，如虚空含容万物而不执万物，故曰无所有。
此二句深契大乘空性义理，与宝积部“善法集积离相”的思想相融——宝积部言“积善如聚沙，离相方成真”，净土修学中，修学者集积净业三福之善法，亦需离“我行善、善有果”的执着，方能与佛的“无所作、无所有”相应。
“不起不灭得平等法”，“不起不灭”是超越生灭二边的法性实相，法性不生起于因缘，亦不灭尽于因缘，阿弥陀佛的法身即是此法性，故无生灭；“平等法”者，谓诸法性相一如，众生与佛性无二，凡圣一如，善恶不二，极乐世界的众生与阿弥陀佛，在法性上无有高下分别，修学者悟此平等，则能以无分别心信愿持名，与佛的本愿感应道交。
净土修学阶梯中，凡夫初修持名，多执着“我念佛、佛接引”的能所分别，待悟入“无所作、无所有”，则能所双亡；再悟“不起不灭”，则超越生灭之念；终悟“平等法”，则自他不二，佛我一如，此乃从“有相念佛”到“无相念佛”再到“实相念佛”的进阶，亦是从凡夫到往生上品上生的修学路径。
《无量寿经》以“信愿持名、往生净土”为方便，以“悟入平等法、成就佛果”为究竟，此句正是方便与究竟的枢纽，破除“执方便为究竟”的误区，指引修学者于持名中悟实相，于往生中证平等。弥陀本愿含平等，法性恒常离生灭；持名离相契真如，往生净土证无生。
昙鸾大师《往生论注》有言：“佛之灭度，非真灭也，应化缘尽，示现涅槃，其法身如如不动，遍一切处。无所作故，无造作之念；无所有故，离诸相著；不起不灭，即法性恒常；平等法者，佛性无二，众生与佛，一如无二。”
其中“佛之灭度，非真灭也”，明辨应化身与法身的差异，应化身有生灭，如月影随水而有盈亏，法身如明月恒常圆满；“应化缘尽，示现涅槃”，阐释阿弥陀佛现灭度的因缘——当十方众生因见佛灭度而心生精进，修学解脱之道时，佛的应化因缘便已圆满，故示现入灭，实是慈悲的权巧示现。
“其法身如如不动，遍一切处”，揭示法身的特质：如如不动者，不随因缘生灭；遍一切处者，极乐世界的法身与娑婆世界无二，修学者念佛时，心与佛的法身即刻相应，无需待佛应化身现前。
“无所作故，无造作之念”，指佛度生无“能度之我、所度之人、所度之事”的三轮执着，如阳光普照，无选择照临之心，佛度众生亦然。“无所有故，离诸相著”，言佛不执有极乐世界的依正庄严为实有，不执有度生的功德为实得，离一切相状，方是法身本貌。
“不起不灭，即法性恒常”，点明不起不灭即是法性，法性为万法之本，无生灭变迁，阿弥陀佛的寿命无量，即是法性恒常的体现。“平等法者，佛性无二，众生与佛，一如无二”，直指平等法的核心是佛性平等，众生本具佛性，只因烦恼遮蔽而不显，念佛修学即是去除烦恼，显发佛性，与佛平等。
昙鸾大师门下有一弟子名僧显，初修持名时，每日执着于念佛数万声，忧虑“数量不足则不得往生”，听闻大师阐释此义后，放下计数之执，唯以无造作之心持名，待人接物皆以平等心，三年后，于定中见阿弥陀佛现前，佛告之：“汝离作相，契我平等之愿，上品往生可期。”
僧显临终之日，室内异香馥郁，念佛声中安详示寂，此乃悟入无所作、无所有义理的修学效验。鸾师诠理破迷执，法身常住离生灭；僧显离相修持名，临终接引证菩提。
善导大师《观经四帖疏》释此句云：“《无量寿经》言‘于此化终而现灭度’，乃佛随顺凡夫见相，示生灭之相，实则法身常住，无有生灭。‘亦无所作，亦无所有’，是教修学者离能念所念之执，‘不起不灭得平等法’，是教悟入佛性平等，以平等心求生净土，方得与弥陀本愿相应。”
“佛随顺凡夫见相，示生灭之相”，阐明佛的示现皆是权巧，凡夫执着于“有生必有灭”的认知，佛若常住，则众生易生懈怠，以为“佛常在此，不急修学”，故示现灭度，令众生生“佛难值遇，当急精进”之心，此乃佛的大悲巧用。
“离能念所念之执”，是善导大师对持名修学的核心指引：能念者是自心，所念者是弥陀名号，若执着于“我在念弥陀”，则落于能所对待，心有挂碍；唯有无能所之执，自心与弥陀名号融为一体，方能感通佛力。
“以平等心求生净土，方得与弥陀本愿相应”，因弥陀本愿度化一切众生，无分善恶、凡圣、贵贱，修学者若存“我是凡夫，佛是圣尊，我不配往生”的分别心，即是违背平等法，唯有以“凡圣一如”的平等心欣求往生，方能契合佛愿。
唐代长安僧人道镜，依善导大师此注修学，平日于街市中持名，遇贫者则施财，遇恶者则慈语，无有分别，有人问之：“恶者造业深重，汝何以慈待？”道镜答曰：“弥陀本愿度一切，我心平等待一切，恶者亦有佛性，与我无二。”道镜临终时，见阿弥陀佛与观音、势至携手而来，告之：“汝以平等心契合我愿，今来接引，往生上品。”遂合掌念佛而逝，长安百姓皆见空中有莲华西去。
导师开示离能所，平等欣求契本愿；道镜慈心待众生，临终莲华接西行。承远大师《无量寿经疏》云：“化终灭度，权示也；法身常住，实义也。无所作则无心，无所有则无相，不起不灭则无生，平等法则无别。净土修学，以权入实，离相契性，方得往生实报庄严土。”
“权示也”，指灭度是方便示现，为引导众生的权宜之法；“实义也”，指法身常住是佛法的真实义理，不可动摇。“无所作则无心”，谓修学者念佛需“无心而念”，不存“求往生、求福报”的功利之心，只任自心与弥陀名号自然相应，如流水赴海，无有止息。
“无所有则无相”，言修学者虽欣求极乐世界的依正庄严，然不执着于其相状，知七宝楼阁、八功德水皆是法性的显现，非实有可得，离相方能契入法性。
“不起不灭则无生”，点明不起不灭即是无生法忍，往生净土并非入“有生之界”，而是悟入无生法性，超越分段生死与变易生死。“以权入实，离相契性”，指从“执相持名”的权巧方便，入“离相契性”的真实义理，方能往生实报庄严土，而非方便有余土。
承远大师居衡山云峰寺，凿石为室，号“弥陀台”，常以此义开示山民，有一樵夫名李通，每日砍柴之余听大师讲法，悟“离相契性”之理，持名时不观想莲华，不计数目，唯念“阿弥陀佛”，心无杂念，三年后，砍柴时见山中有金光，阿弥陀佛现前，李通放下柴担，合掌而逝，肉身立化于山中，乡人建塔供养。远师衡山阐妙义，离相契性入实报；李通樵余修持名，肉身立化证往生。
印光大师《文钞》中言：“《无量寿经》此句，乃破众生执相之大病。化终灭度，非佛真灭，如镜中像，随镜体而现，镜体不坏，像有生灭；无所作无所有，即镜体离相；不起不灭平等法，即镜体本具之光明，众生之心如镜，烦恼如尘，除尘显镜，即悟平等法，念佛往生，无非镜光自照耳。”
“破众生执相之大病”，直指此句的核心功用——众生最大的烦恼是执着一切相状为实有，执佛的应化相为真佛，执往生的果相为实得，故此句专破此执。“如镜中像，随镜体而现”，以镜喻法身，像喻应化身：镜体（法身）常住不坏，镜中像（应化身）随因缘生灭，如人照镜，镜中像有来去，镜体从未增减。
“无所作无所有，即镜体离相”，言镜体不执着于镜中所现之像，佛的法身亦不执着于度生之相，修学者之心若如镜体离相，则能契入佛的境界。
“不起不灭平等法，即镜体本具之光明”，谓镜体本具照物之光明，如众生之心本具佛性光明，不起不灭即是佛性的特质，平等法即是佛性光明遍照一切，无有分别。“众生之心如镜，烦恼如尘，除尘显镜，即悟平等法”，指修学者需去除烦恼执着，如擦拭铜镜去除尘埃，方能显发本具的佛性，悟入平等法。
“念佛往生，无非镜光自照耳”，揭示往生的本质是自性的显现，佛力加持是自性光明的妙用，自心与佛心本是一体，念佛往生只是令自性光明显现，非从外得。
近代居士高鹤年，曾遍历名山，参访善知识，然于“阿弥陀佛若灭度，极乐是否尚存”一事疑惑不已，读印光大师此段文钞后，豁然开朗，悟得“法身常住，往生唯心”之理，此后修学专一，每日持名万声，兼行布施救济，晚年往生时，令家人诵《无量寿经》此句，含笑而终，逝后三日，面色如生。
印祖文钞破执相，心镜除尘显佛光；鹤年悟理修专一，往生含笑面如生。道绰大师《安乐集》释曰：“佛之灭度，是迹非本，本即法身，迹即应化。无所作者，无三界六道之造作；无所有者，无五阴十八界之执取；不起不灭者，超分段变易二死；平等法者，善恶不二，凡圣一如，以此心念佛，往生可必。”
“是迹非本”，清晰区分佛的应化身（迹）与法身（本），迹有生灭，本无生灭，如树有花叶（迹）之荣枯，而树根（本）常存。
“无所作者，无三界六道之造作”，指佛的行为超越三界众生的造作性，三界众生的造作皆因贪嗔痴而起，堕入六道轮回，佛则离贪嗔痴，无有造作，唯是清净功德的流露。“无所有者，无五阴十八界之执取”，言佛不执着于自身的五阴（色受想行识）与十八界（六根、六尘、六识），知其皆是因缘聚合的幻相，离一切执取。
“不起不灭者，超分段变易二死”，分段生死是凡夫的生死，以寿命分段为相；变易生死是二乘圣人的生死，以烦恼习气变易为相；佛的不起不灭，是超越此二种生死，入无生境界。
“平等法者，善恶不二，凡圣一如”，阐释平等法的内涵：善与恶皆是因缘幻相，凡夫与圣人在法性上无有差别，修学者悟此，则不执着于“我行善则生善道，我念佛则生净土”的分别，唯以一心持名，契合平等。
道绰大师住西河玄中寺，以《安乐集》教化信众，有一屠夫名王五，每日杀生为业，闻大师讲此句后，幡然醒悟，放下屠刀，持名时不执“我曾造恶，恐不得往生”，唯以平等心忏悔、念佛，半年后，临终见阿弥陀佛现前，佛告之：“汝知平等，不执善恶，已入我愿，今来接引。”
王五遂往生，玄中寺僧众皆闻空中念佛之声。绰师西河明迹本，超离二死证无生；王五屠放下屠刀，平等念佛往西方。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：“《无量寿经》‘于此化终而现灭度’，如日月出没，非日月有生灭，乃世间所见尔；‘亦无所作，亦无所有’，如虚空无作无相；‘不起不灭得平等法’，如虚空遍一切处，无有分别，念佛人若悟虚空之性，即得平等，往生净土，如虚空含容万物，无拒无纳。”
“如日月出没，非日月有生灭”，以日月喻法身：日月本无生灭，只是世间众生见其出没，便谓其有生灭，佛的应化身灭度亦然，非佛真灭，乃众生所见如是。“如虚空无作无相”，以虚空喻佛的境界：虚空无有造作，亦无有形相，佛的度生事业如虚空含容万物，无有造作之心，亦无有形相可执。
“如虚空遍一切处，无有分别”，言虚空遍满十方，无有地域分别，平等法亦遍一切处，无有凡圣、善恶分别，念佛人悟虚空之性，即是悟平等法。“往生净土，如虚空含容万物，无拒无纳”，指极乐世界如虚空，含容一切念佛众生，无有拒绝，亦无执着收纳，修学者若悟此理，便无“我是否够资格往生”的忧虑，唯以一心持名，任运往生。
莲池大师住云栖寺，有一僧人问：“如何是平等法？”大师答曰：“念佛时不拣净秽，待人时不分贵贱，心无分别，即是平等。”僧人依此修学，三年后得念佛三昧，于定中见极乐世界莲华遍满，阿弥陀佛坐于莲台，告之：“汝心平等，与我心合，不久当生。”
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
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