| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 21:30:11 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃经·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大般涅槃经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：黄平平 罗婕
校订日期：二零二六年九月四日
《澳藏·大般涅槃经》
第七百零二函卷
佛陀说：“不对，还有比这五种快乐更上更妙的快乐，那就是初禅的离生喜乐，比初禅的快乐更上更妙的是二禅的定生喜乐，比二禅的快乐更上更妙的是三禅的离喜妙乐，比三禅的快乐更上更妙的是四禅的舍念清净，比四禅的快乐更上更妙的是断除烦恼、获得解脱的快乐，比解脱的快乐更上更妙的是觉悟佛性、成就佛果的快乐。”
佛陀说：“这些快乐中，觉悟佛性、成就佛果的快乐是最上最妙的，是世间任何快乐都无法比拟的。”诸比丘听了佛陀的开示，都生起了极大的信心，精进修行，最终都证得了阿罗汉果。
这个公案告诉我们，法喜是世间最上最妙的快乐，只有听闻佛法、觉悟佛性才能获得这种快乐。
唐代鸟窠道林禅师与白居易的对话公案，更是彰显了法喜的真实内涵。白居易是唐代著名的诗人，他非常信奉佛教，曾经拜访鸟窠道林禅师，向他请教佛法。白居易问鸟窠禅师：“什么是佛法的大意？”鸟窠禅师回答说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“这三岁的小孩都知道。”鸟窠禅师说：“三岁的小孩虽然知道，但是八十岁的老人却做不到。”白居易听了鸟窠禅师的话，当下大悟，明白了佛法的大意就是要诸恶莫作，众善奉行，只有这样才能断除烦恼，获得法喜。
白居易后来成为了一个虔诚的佛教徒，他广行布施，建造寺庙，供养僧众，写了很多赞美佛教的诗歌，对佛教的弘扬做出了很大的贡献。
明代憨山德清禅师修行悟道的历史案例，更是将法喜的义理落实到了修学实践之中。憨山德清禅师是明代著名的禅宗祖师，他一生精进修行，历经磨难，最终觉悟了自心佛性。
憨山德清禅师曾经在五台山修行，他在冰雪之中坐禅，日夜不辍，后来在一个夜晚，他听到风吹树叶的声音，当下大悟，获得了法喜充满的境界。憨山德清禅师说，当时他觉得整个世界都变成了清净的佛国，一切烦恼都消失了，只有无尽的法喜从自心中流出，这种快乐是无法用语言来形容的。憨山德清禅师悟道之后，大力弘扬佛法，写了很多的佛教著作，对中国佛教的发展产生了深远的影响。
“七宝林树”在佛教中还有很多其他的象征意义，比如代表菩萨的十度万行，每一种度都像一棵宝树一样，能够生长出无量的善法和功德。
“微风”在佛教中也代表智慧的风，能够吹走众生的烦恼尘垢，令自心清净。
“微妙音”在佛教中也代表陀罗尼，也就是总持，能够总摄一切佛法的义理，令众生不忘失。
修学者研习这段经文，要明白法喜是最上最妙的快乐，要努力听闻佛法，修行善法，觉悟自心佛性，获得法喜。日常修学中，要多听闻佛法，理解佛法的义理，然后将佛法落实到日常生活之中，诸恶莫作，众善奉行，这样就能逐渐生起法喜，获得安乐。
针对上根修学者，可以直接观照自心佛性的微妙音声，当下获得法喜；针对中根修学者，可以通过听闻经法、禅修等方法，逐渐生起法喜；针对下根修学者，可以通过行善积德、供养三宝等方法，培养善根，为获得法喜打下基础。
宝树华果满层楼，微风法音遍十洲，闻者皆生无上喜，一音演畅万缘休。
“是诸堑中妙水盈满清净香洁如真琉璃。是诸水中有七宝船诸人乘之游戏澡浴共相娱乐快乐无极。”
“诸堑”中的“妙水”就是八功德水，是佛国净土中特有的水，具有八种殊胜的功德：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养善根。
“妙水盈满”，代表菩萨的八功德水充满法界，能够滋润一切众生的善根，令众生的善根不断增长。
“清净香洁如真琉璃”，真琉璃是一种非常珍贵的宝物，透明清净，没有任何杂染。这里用真琉璃来比喻八功德水的清净香洁，说明八功德水没有任何杂染，能够洗涤众生的一切烦恼尘垢。
“七宝船”代表菩萨的六度万行，能够运载众生渡过生死轮回的大海，到达涅槃的彼岸。
“诸人乘之游戏澡浴”，代表众生乘坐菩萨的六度万行之船，在八功德水中游戏澡浴，洗涤自己的烦恼尘垢，获得清净安乐。
“共相娱乐快乐无极”，代表众生在佛法之中，能够获得无尽的快乐，没有任何烦恼和痛苦。
道生法师在《大般涅槃经疏》中说：“妙水者，八功德水也，能洗众生烦恼尘垢令身心清净。”逐字拆解可知，妙水就是八功德水，能够洗涤众生的烦恼尘垢，令众生的身心变得清净。
道生法师又说：“七宝船者，六度万行也，能载众生渡生死海到涅槃彼岸。”此语将七宝船与六度万行对应起来，六度万行就像一艘坚固的船，能够运载众生渡过生死轮回的大海，到达涅槃的彼岸，获得究竟的解脱。
慧远法师在《涅槃经义记》中说：“八功德水者，从佛性功德中流出，故清净香洁无有杂染。”慧远法师从本源的角度阐释，八功德水不是从外来的，而是从佛性功德中自然流出的，所以它是清净香洁的，没有任何杂染，能够洗涤众生的一切烦恼。
慧远法师又说：“游戏澡浴者，以智慧水洗涤烦恼尘垢也，令自心恢复清净本然。”此语说明了游戏澡浴的本质，就是用佛性的智慧水洗涤自己的烦恼尘垢，令自心恢复本来的清净面目。
智顗法师在《涅槃经玄义》中说：“妙水盈满者，表菩萨的智慧充满法界，能滋润一切众生的善根。”智顗法师从智慧的角度阐释，妙水盈满就是菩萨的智慧充满法界，能够滋润一切众生的善根，令众生的善根不断生长，最终开花结果，成就佛果。
智顗法师又说：“七宝船者，表六度波罗蜜也，波罗蜜皆能运载众生到解脱岸。”此语说明了六度波罗蜜的作用，每一度波罗蜜都像一艘船一样，能够运载众生渡过生死轮回的大海，到达解脱的彼岸。布施波罗蜜能够运载众生远离悭贪，持戒波罗蜜能够运载众生远离破戒，忍辱波罗蜜能够运载众生远离嗔恚，精进波罗蜜能够运载众生远离懈怠，禅定波罗蜜能够运载众生远离散乱，般若波罗蜜能够运载众生远离愚痴。
吉藏法师在《涅槃经游意》中说：“八功德水者，表佛性的八种功德，常乐我净慈悲喜舍。”吉藏法师将八功德水与佛性的八种功德对应起来：澄净代表佛性的净德，清冷代表佛性的常德，甘美代表佛性的乐德，轻软代表佛性的我德，润泽代表佛性的慈德，安和代表佛性的悲德，除饥渴代表佛性的喜德，长养善根代表佛性的舍德。这八种功德是佛性本具的，所以八功德水也是佛性本具的。
吉藏法师又说：“乘七宝船游戏澡浴者，表以六度万行自利利他，共得解脱快乐。”此语说明了修行的目的，就是要以六度万行来自利利他，不仅自己要获得解脱，也要帮助一切众生获得解脱，共同享受解脱的快乐。
真谛三藏在《涅槃经疏》中说：“真琉璃者，表佛性的清净透明，无有杂染，故八功德水如真琉璃。”真谛三藏将真琉璃与佛性的清净透明对应起来，佛性是清净透明的，没有任何杂染，所以从佛性中流出的八功德水也是清净透明的，像真琉璃一样。
真谛三藏又说：“快乐无极者，表涅槃的究竟安乐无有穷尽，是一切众生的最终归宿。”此语说明了快乐无极的本质，就是涅槃的究竟安乐，这种安乐是无有穷尽的，是一切众生修行的最终目标。
澄观法师在《华严经疏》中说：“水中有无量七宝船，船中有无量众生，众生皆得快乐，此乃事事无碍法界之理。”澄观法师从华严宗的事事无碍法界的角度阐释，不仅是诸堑中有七宝船，更是水中有无量七宝船，船中有无量众生，众生都能获得快乐，这就是事事无碍法界的境界，一切法互相含摄，互相圆融，没有障碍。
澄观法师又说：“本经所说的八功德水与《华严经》中极乐世界的八功德水无二无别，故知诸经义理本来融通。”此语说明《大般涅槃经》中所说的八功德水与《华严经》、《阿弥陀经》中所说的极乐世界的八功德水是完全一样的，都是佛性功德的显现，所以诸经的义理本来就是融通的。
宗密法师在《华严原人论》中说：“八功德水者，即是自心的智慧水，自心本来具有智慧水，只是被烦恼尘垢覆蔽不能显现。”宗密法师从心性的角度阐释，八功德水其实就是我们自心的智慧水，我们的自心本来就具有智慧水，能够洗涤一切烦恼尘垢，只是因为我们被无明烦恼覆蔽，所以不能显现，只要能够断除无明烦恼，自心的智慧水就会自然流出。
宗密法师又说：“若能以自心的智慧水洗涤烦恼尘垢，则当下获得清净安乐，成就佛果。”此语指出了修行的方法，就是要用自心的智慧水洗涤自己的烦恼尘垢，这样就能当下获得清净安乐，成就佛果。
佛陀为诸比丘开示八功德水的公案，恰能印证此义。有一次，佛陀在极乐世界为诸比丘宣说八功德水的功德，佛陀说：“极乐世界的八功德水具有八种殊胜的功德，能够令众生获得无量的利益。如果众生能够饮用八功德水，就能消除一切饥渴，治愈一切疾病，增长一切善根；如果众生能够在八功德水中澡浴，就能洗涤一切烦恼尘垢，令身心清净，获得禅定和智慧。”
佛陀又说：“极乐世界的众生，每天都在八功德水中游戏澡浴，享受着无尽的快乐，他们都是因为前世修集了无量的善根，所以才能往生极乐世界，享受八功德水的功德。”
诸比丘听了佛陀的开示，都生起了极大的信心，发愿往生极乐世界，修行善法，积累福报。
这个公案告诉我们，八功德水是非常殊胜的，能够令众生获得无量的利益，只要我们精进修行，积累善根，未来也能往生极乐世界，享受八功德水的功德。
唐代善导大师弘扬净土宗的历史案例，更是将八功德水的义理落实到了修学实践之中，善导大师是唐代著名的净土宗祖师，他大力弘扬净土法门，主张持名念佛，认为只要一心不乱地念诵南无阿弥陀佛的名号，就能往生西方极乐世界，享受八功德水的功德。
善导大师在长安光明寺弘扬净土法门，每天念诵十万声佛号，他的修行非常精进，感动了无数的人，很多人都跟随他学习净土法门，当时长安城里，家家户户都念诵阿弥陀佛的名号，形成了“家家弥陀佛，户户观世音”的盛况。善导大师写了很多的净土宗著作，比如《观无量寿佛经疏》《往生礼赞》等，对净土宗的发展产生了深远的影响，被后世尊为净土宗的二祖。
宋代永明延寿禅师提倡禅净双修的历史案例，更是将六度万行的义理落实到了修学实践之中，永明延寿禅师主张禅净双修，认为禅宗和净土宗是一体的，都是为了令众生觉悟佛性，成就佛果。
永明延寿禅师每天不仅念诵十万声佛号，还精进禅修，同时广行布施，持戒清净，忍辱负重，精进不懈，禅定坚固，智慧圆满，他圆满了六度万行，所以能够成为一代祖师。永明延寿禅师的修行方法影响了后世无数的修学者，使得禅净双修成为中国佛教的主流修行方法之一。
“八功德水”在佛教中还有很多其他的象征意义，比如代表菩萨的八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，八正道是修行的正确道路，能够引导众生走向解脱。
“七宝船”在佛教中也代表三宝：佛、法、僧，三宝就像一艘船一样，能够运载众生渡过生死轮回的大海，到达涅槃的彼岸。
修学者研习这段经文，要明白八功德水和六度万行的重要性，努力修行六度万行，用自心的智慧水洗涤烦恼尘垢，获得清净安乐。日常修学中，要践行六度万行，多行布施，持戒清净，忍辱负重，精进不懈，禅修坚固，增长智慧；要多听闻佛法，用佛法的智慧来洗涤自己的烦恼尘垢，令自心清净。
针对上根修学者，可以直接观照自心本具的八功德水和六度万行，当下获得清净安乐；针对中根修学者，可以通过系统学习六度万行的义理，逐步践行六度万行，洗涤烦恼尘垢；针对下根修学者，可以从持戒行善、布施供养等简单的六度行做起，培养善根，积累福报，为进一步修行打下基础。
八功德水满堑中，琉璃清澈映虚空，宝船载度众生去，共入涅槃安乐宫。
“复有无量杂色莲华优钵罗华拘物头华波头摩华分陀利华其华纵广犹如车轮。”
“无量杂色莲华”代表各种根器的众生，因为众生的根器不同，所以莲华的颜色也不同。
“优钵罗华”是青色的莲华，代表上根利智的众生，他们能够快速地听闻佛法，觉悟佛性；“拘物头华”是黄色的莲华，代表中根的众生，他们需要经过一定的修行，才能觉悟佛性；“波头摩华”是红色的莲华，代表下根的众生，他们需要经过漫长的修行，才能觉悟佛性；“分陀利华”是白色的莲华，代表上上根的众生，他们能够一闻千悟，当下觉悟佛性，成就佛果。
“其华纵广犹如车轮”，车轮代表佛法的圆满，因为车轮是圆的，能够运转不息，就像佛法能够度化一切众生，永不停息；车轮也代表佛法的平等，因为车轮的每一个部分都是平等的，没有高下之分，就像佛法能够平等地度化一切众生，没有差别。
道生法师在《大般涅槃经疏》中说：“五色莲华者，表五乘众生也。所谓人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。”
逐字拆解可知，五种颜色的莲华代表五乘众生，人乘是修持五戒，来生做人的众生；天乘是修持十善，来生升天的众生；声闻乘是听闻佛法，证得阿罗汉果的众生；缘觉乘是观十二因缘，证得辟支佛果的众生；菩萨乘是发菩提心，行菩萨行，最终成就佛果的众生。
道生法师又说：“众生皆有佛性，如莲华出淤泥而不染，故以莲华喻众生佛性。”此语揭示了莲华喻众生佛性的本质，每一个众生都具有佛性，就像莲华出淤泥而不染一样，虽然处在生死轮回的烦恼淤泥之中，但是佛性却不被烦恼所染污，始终保持清净的本性。
慧远法师在《涅槃经义记》中说：“杂色莲华者，表众生的根器不同，故佛说不同的法门度化之。”慧远法师从根器的角度阐释，众生的根器是不同的，有上根、中根、下根、上上根之分，所以佛陀宣说不同的法门来度化他们，令每一个众生都能获得适合自己的法门，最终觉悟佛性，成就佛果。
慧远法师又说：“车轮者，表佛法圆满无碍，能转法轮度化一切众生，无有穷尽。”此语说明了车轮的象征意义，车轮代表佛法的圆满无碍，佛陀转法轮，就是宣说佛法，度化众生，佛法能够度化一切众生，永不停息，没有穷尽。
智顗法师在《涅槃经文句》中说：“五乘众生皆具佛性，故皆能成佛，只是修行的次第不同而已。”智顗法师从皆可成佛的角度阐释，无论是哪一乘的众生，都具有佛性，所以都能成佛，只是因为他们的根器不同，所以修行的次第不同，上根的众生修行快，下根的众生修行慢，但是最终都能成就佛果。
智顗法师又说：“车轮者，表天台宗的三谛圆融也，空假中三谛圆融无碍，如车轮之圆，转不息。”此语将车轮与天台宗的三谛圆融对应起来，空、假、中三谛是圆融无碍的，没有差别，就像车轮的每一个部分都是圆的，能够运转不息一样，三谛圆融也能够令众生觉悟佛性，成就佛果。
吉藏法师在《涅槃经游意》中说：“五色莲华者，表佛性的五种功德也，所谓常乐我净慈悲。”吉藏法师将五色莲华与佛性的五种功德对应起来，青色莲华代表佛性的常德，黄色莲华代表佛性的乐德，红色莲华代表佛性的我德，白色莲华代表佛性的净德，杂色莲华代表佛性的慈德，这五种功德是佛性本具的，所以每一个众生都具有这五种功德。
吉藏法师又说：“车轮者，表中道也，不偏于左不偏于右，能令众生悟中道佛性。”此语说明了车轮的另一个象征意义，代表中道，车轮是圆的，不偏于任何一边，所以能够平稳地运转，中道也是不偏于有，不偏于无，能够令众生觉悟佛性，获得解脱。
真谛三藏在《涅槃经疏》中说：“分陀利华者，表佛果也，只有上上根的众生才能当下成就佛果，如分陀利华最为珍贵。”真谛三藏将分陀利华与佛果对应起来，分陀利华是五种莲华中最珍贵的，所以用来比喻佛果，只有上上根的众生，才能像分陀利华一样，当下成就佛果，其他根器的众生则需要经过一定的修行，才能成就佛果。
真谛三藏又说：“莲华纵广如车轮者，表众生的佛性皆圆满具足，无有缺减。”此语说明了莲华大小如车轮的象征意义，代表每一个众生的佛性都是圆满具足的，没有任何缺减，无论是上根还是下根的众生，他们的佛性都是一样的，没有任何差别。
澄观法师在《华严经疏》中说：“莲华出无量光，光照无量佛国，佛国出无量诸佛，此乃华严宗光光相摄之理。”澄观法师从华严宗的光光相摄的角度阐释，不仅是有无量杂色莲华，更是莲华出无量光，光照无量佛国，佛国出无量诸佛，这样光光相摄，重重无尽，圆融无碍，这就是华严宗的境界。
澄观法师又说：“本经所说的莲华境界与《华严经》的莲华藏世界无二无别，故知诸经义理本来一致。”此语说明《大般涅槃经》中所说的莲华境界与《华严经》中所说的莲华藏世界是完全一样的，都是佛性功德的显现，所以诸经的义理本来就是一致的。
宗密法师在《华严原人论》中说：“五色莲华者，即是自心的五种烦恼也，所谓贪嗔痴慢疑，若能转化烦恼则成五种功德。”宗密法师从烦恼即菩提的角度阐释，五色莲华其实就是我们自心的五种烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑，这五种烦恼本来是障碍我们觉悟佛性的，但是只要我们能够觉悟佛性，就能将这五种烦恼转化为五种功德，就像莲华从淤泥中出生一样，烦恼也能转化为菩提。
宗密法师又说：“烦恼与菩提本无差别，只是众生的妄执不同而已，若能破除妄执则烦恼即菩提。”此语再次强调了烦恼即菩提的真谛，烦恼和菩提本来是没有差别的，都是佛性的显现，只是因为众生的妄执不同，所以才有了烦恼和菩提的差别，只要能够破除妄执，就能见到烦恼即菩提的真实境界。
佛陀为五百比丘开示五乘佛法的公案，恰能印证此义，有一次，佛陀在鹿野苑为五百比丘说法。佛陀说：“众生的根器不同，所以我宣说五乘佛法来度化他们。对于根器最差的众生，我宣说人乘佛法，教他们修持五戒，来生做人，不堕三恶道；对于根器稍好的众生，我宣说天乘佛法，教他们修持十善，来生升天，享受天福；对于根器更好的众生，我宣说声闻乘佛法，教他们观四圣谛，证得阿罗汉果；对于根器再更好的众生，我宣说缘觉乘佛法，教他们观十二因缘，证得辟支佛果；对于根器最好的众生，我宣说菩萨乘佛法，教他们发菩提心，行菩萨行，最终成就佛果。”
佛陀又说：“这五乘佛法都是我所说的，都是为了令众生获得解脱，只是因为众生的根器不同，所以才有了不同的法门。”
五百比丘听了佛陀的开示，都明白了五乘佛法的道理，精进修行，最终都证得了阿罗汉果。
这个公案告诉我们，佛法是平等的，没有高下之分，只是因为众生的根器不同，所以才有了不同的法门，只要我们选择适合自己根器的法门，精进修行，就能获得解脱。
唐代窥基法师弘扬唯识宗的历史案例，更是将五乘佛法的义理落实到了修学实践之中。窥基法师是唐代著名的唯识宗祖师，他精通唯识宗的义理，同时也深入研习《大般涅槃经》的佛性思想。他将唯识宗的五种种性说与《涅槃经》的一切众生皆有佛性的思想结合起来，指出五种种性是佛性的随缘显现，一切众生皆有佛性，只是因为他们的种子不同，所以才有了不同的根器，只要经过一定的修行，都能最终成就佛果。
窥基法师著有《成唯识论述记》《瑜伽师地论略纂》等大量的唯识宗著作，大力弘扬唯识宗的义理，对中国佛教的发展产生了深远的影响。
明代蕅益智旭大师会通诸宗的历史案例，更是将莲华表佛性的义理推向了一个新的高度。蕅益智旭大师是明代著名的佛教祖师，他精通禅、教、律、净等各宗的义理，主张诸宗会通，认为一切佛法都是为了令众生觉悟佛性，成就佛果。蕅益智旭大师深入研习《大般涅槃经》的佛性思想，认为一切众生皆有佛性，皆可成佛，这是佛教的根本教义，其他一切教义都是围绕这个根本教义展开的。
蕅益智旭大师著有《阿弥陀经要解》《楞严经玄义》等大量的佛教著作，对中国佛教的发展产生了深远的影响。
五乘佛法在佛教中还有很多其他的分类方法，比如分为大乘和小乘，声闻乘和缘觉乘属于小乘，菩萨乘属于大乘，人乘和天乘属于世间乘。车轮在佛教中也代表法轮，佛陀初转法轮，就是在鹿野苑为五比丘宣说四圣谛，从此佛法开始流传于世。
修学者研习这段经文，要明白众生根器不同，法门平等的道理，不要执着于法门的高下，要选择适合自己根器的法门，精进修行，同时要明白一切众生皆有佛性，皆可成佛的道理，不要轻视任何一个众生，要以慈悲心对待一切众生，化导他们觉悟佛性。
日常修学中，要根据自己的根器选择适合自己的法门，一门深入，长时熏修，同时要尊重其他的法门和其他的修学者，不要互相攻击，互相诽谤。
针对上根修学者，可以选择菩萨乘的法门，发菩提心，行菩萨行，自利利他，成就佛果；针对中根修学者，可以选择声闻乘或者缘觉乘的法门，先断除自己的烦恼，获得解脱，然后再发菩提心，行菩萨行；针对下根修学者，可以选择人乘或者天乘的法门，先修持五戒十善，培养善根，积累福报，然后再逐步进修更高的法门。
五色莲华满堑中，根器虽殊性本同，车轮转处法轮转，一切众生皆佛种。
“其堑岸上多有园林一一园中有五泉池。是诸池中复有诸华优钵罗华拘物头华波头摩华分陀利华其华纵广亦如车轮香气馚馥甚可爱乐。”
“堑岸”上的“园林”代表菩萨的慈悲喜舍四无量心，四无量心是菩萨修行的重要内容，能够令众生获得安乐，远离痛苦。
“园中有五泉池”，五泉池代表菩萨的五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼是菩萨的智慧观照，能够观照一切法，度化一切众生。泉水代表菩萨的智慧甘露，能够滋润众生的善根，令众生的善根不断增长。
“诸池中复有诸华”，代表众生在菩萨的慈悲和智慧的滋润下，善根不断增长，最终能够觉悟佛性，成就佛果。
“香气馚馥甚可爱乐”，代表菩萨的功德香气，能够普熏十方世界，令一切众生闻之生善，觉悟佛性。
道生法师在《大般涅槃经疏》中说：“园林者，四无量心也，慈悲喜舍能令众生离苦得乐。”逐字拆解可知，“园林”就是慈悲喜舍四无量心；“慈”是能够给予众生快乐；“悲”是能够拔除众生的痛苦；“喜”是能够见到众生快乐而心生欢喜，“舍”是能够平等地对待一切众生，没有爱憎之分。四无量心是菩萨的根本心，能够令菩萨生起菩提心，行菩萨行，化导无量众生。
道生法师又说：“五泉池者，五眼也，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，能观照一切法，度化一切众生。”此语将五泉池与五眼对应起来，五眼是菩萨的智慧观照，肉眼能够观照世间的色法，天眼能够观照天界和未来的事情，慧眼能够观照诸法的空性，法眼能够观照众生的根器和法门，佛眼能够观照一切法的实相，具足五眼，就能度化一切众生。
慧远法师在《涅槃经义记》中说：“泉水者，智慧甘露也，能滋润众生的善根，令善根增长开花结果。”慧远法师从滋润的角度阐释，泉水就是菩萨的智慧甘露，能够滋润众生的善根，令众生的善根不断生长，最终开花结果，成就佛果。
慧远法师又说：“池中复有诸华者，表众生在智慧甘露的滋润下善根成熟，觉悟佛性，成就佛果。”此语说明了池中莲华的象征意义，代表众生在菩萨的智慧甘露的滋润下，善根逐渐成熟，最终觉悟佛性，成就佛果。
智顗法师在《涅槃经玄义》中说：“园林四无量心者，是菩萨行的根本，五眼者，是菩萨行的方便。”智顗法师从体用的角度阐释，四无量心是菩萨行的体，五眼是菩萨行的用，体用圆融，就能成就菩萨行，化导无量众生。
智顗法师又说：“香气馚馥者，表菩萨的功德香普熏十方世界，令一切众生闻之生善。”此语说明了香气的象征意义，代表菩萨的功德香，能够普熏十方世界，令一切众生闻到之后，都能生起善念，断除恶念，最终觉悟佛性。
吉藏法师在《涅槃经游意》中说：“园林者，表菩萨的清净心也，五泉池者，表菩萨的五种智慧也。”吉藏法师从心性的角度阐释，园林代表菩萨的清净心，五泉池代表菩萨的五种智慧：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智，这五种智慧是佛性的妙用，能够令菩萨化导无量众生，成就佛果。
吉藏法师又说：“香气者，表佛性的功德也，佛性功德遍一切处，故香气遍一切处。”此语说明了香气的本质，就是佛性的功德，佛性功德遍一切处，所以菩萨的功德香气也遍一切处，能够令一切众生都获得利益。
真谛三藏在《涅槃经疏》中说：“五泉池者，表五方佛也，东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛。”真谛三藏将五泉池与五方佛对应起来，五方佛是佛性的五种显现，代表佛性的五种功德，五泉池流出的泉水就是五方佛的智慧甘露，能够滋润众生的善根，令众生觉悟佛性。
真谛三藏又说：“池中皆有诸华者，表五方佛各各化导无量众生，令其成就佛果。”此语说明了池中莲华的另一个象征意义，代表五方佛各各化导无量众生，令他们觉悟佛性，成就佛果。
澄观法师在《华严经疏》中说：“园林有无量五泉池，五泉池有无量莲华，莲华有无量香气，此乃重重无尽法界之理。”澄观法师从华严宗的重重无尽法界的角度阐释，不仅是堑岸上有园林，园林有五泉池，更是园林有无量五泉池，五泉池有无量莲华，莲华有无量香气，这样重重无尽，圆融无碍，这就是华严宗的境界。
澄观法师又说：“本经所说的境界与《华严经》的华藏世界境界无二无别，故知佛性功德本来圆满：”此语说明《大般涅槃经》中所说的境界与《华严经》中所说的华藏世界境界是完全一样的，都是佛性功德的圆满显现，所以佛性本来就是圆满具足的。
宗密法师在《华严原人论》中说：“园林五泉池皆是自心功德的显现，自心本具四无量心和五眼，只是未显而已。”宗密法师从心性的角度阐释，园林和五泉池都是我们自心功德的显现，我们的自心本来就具足四无量心和五眼，只是因为无明烦恼的覆蔽，所以不能显现，只要能够断除无明烦恼，这些功德就会自然显现。
宗密法师又说：“若能悟自心本具一切功德之理，则当下具足园林泉池，当下成就佛果。”此语指出了修行的关键，只要能够觉悟自心本来具足一切功德的道理，当下就能具足一切庄严，当下就能成就佛果。
佛陀为诸菩萨开示四无量心的公案，恰能印证此义。有一次，佛陀在王舍城灵鹫山为诸菩萨开示四无量心的功德。佛陀说：“四无量心是菩萨修行的根本，能够令菩萨获得无量的福报和智慧，最终成就佛果。如果菩萨能够修持慈无量心，就能给予一切众生快乐，令一切众生都生起欢喜心；如果菩萨能够修持悲无量心，就能拔除一切众生的痛苦，令一切众生都远离痛苦；如果菩萨能够修持喜无量心，就能见到一切众生快乐而心生欢喜，没有嫉妒心；如果菩萨能够修持舍无量心，就能平等地对待一切众生，没有爱憎之分。”
佛陀又说：“修持四无量心的菩萨，能够往生到色界的四无量天，享受无量的天福，最终也能成就佛果。”
诸菩萨听了佛陀的开示，都生起了极大的信心，发愿修持四无量心，化导无量众生。
这个公案告诉我们，四无量心是非常重要的，是菩萨修行的根本，只有修持四无量心，才能生起菩提心，行菩萨行，成就佛果。
唐代不空三藏弘扬密宗的历史案例，更是将五眼的义理落实到了修学实践之中。不空三藏是唐代著名的密宗祖师，他精通密宗的义理和修法，能够示现种种神通，度化无量众生。不空三藏曾经在长安弘扬密宗，为唐代宗和文武百官灌顶，传授密法。他的修法非常灵验，能够祈雨、消灾、治病，深受唐代宗和文武百官的尊敬。
不空三藏著有很多的密宗著作，比如《金刚顶经》《大日经疏》等，对密宗在中国的发展产生了深远的影响，被后世尊为密宗的三祖之一。
宋代普庵祖师弘扬禅宗和密宗的历史案例，更是将功德香的义理落实到了修学实践之中。普庵祖师是宋代著名的禅宗祖师，同时也精通密宗的修法，他能够示现种种神通，度化无量众生。
普庵祖师曾经在江西南泉山建立道场，弘扬佛法，他的道场非常兴盛，吸引了无数的修学者前来学习。普庵祖师作了著名的《普庵咒》，能够消灾、治病、驱邪，深受广大信众的喜爱，至今仍然被广泛持诵。普庵祖师的功德香气普熏十方世界，令无数的众生都获得了利益。
“四无量心”在佛教中还有很多其他的修行方法，比如慈心观、悲心观、喜心观、舍心观，通过这些观想方法，能够培养自己的四无量心。
“五眼”在佛教中也有很深的含义，是菩萨修行的重要成就，只有具足五眼，才能真正地度化一切众生。
“功德香”在佛教中也代表五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。这五分法身香是修行的成就，能够令众生获得解脱。
修学者研习这段经文，要明白四无量心和五眼的重要性，努力培养自己的四无量心，开发自己的五眼，用慈悲心对待一切众生，用智慧观照一切法，化导无量众生。
日常修学中，要培养自己的慈悲心，多关心他人，帮助他人，拔除他人的痛苦，给予他人快乐；要多听闻佛法，增长自己的智慧，开发自己的五眼；要精进修行，积累功德，令自己的功德香气普熏十方。
针对上根修学者，可以直接观照自心本具的四无量心和五眼，当下安住于自心佛性的本然境界；针对中根修学者，可以通过修持慈心观等方法，培养四无量心，通过听闻经论等方法，开发五眼；针对下根修学者，可以从行善积德、帮助他人做起，培养慈悲心，积累福报，为进一步修行打下基础。
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