| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 19:41:54 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张荣吴明宏
校订日期：二零二六年七月十八日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百七十卷
世事可忍不，定义为堪忍世界的世事险恶、五浊厚重、众生刚强、逆境重重，世尊能不能以般若智慧安住其中、难忍能忍、不被所转、不被所染，〔；〕世事就是堪忍世界的种种世事、种种逆境、种种险恶，〔；〕可忍就是能不能堪忍、能不能安住，〔。〕
通俗解读即是问候世尊，这个五浊恶世的世事这么险恶，众生这么刚强难化，这么多的逆境苦难，您能不能堪忍、能不能受得了，能不能以般若智慧安住其中，不被外境所转、不被烦恼所染，〔？〕
此名相结合本句经文，即是诸佛问候的第五句，显诸佛对世尊于秽土度生的深重悲愿的赞叹与关怀，释迦牟尼佛于五浊恶世，难行能行、难忍能忍，诸佛同知、同赞、同护，对应大乘六度中的般若波罗蜜，般若智慧能照见世事皆空、万法无自性，故能难忍能忍、不被所转，〔。〕
智顗大师于〔《〕摩诃止观〔》〕中言〔：〕世事可忍不者，智度也，般若则能忍世事，〔。〕此句文言解之，即是所谓世事可忍不，对应般若波罗蜜，因为有般若智慧的人，能照见世事皆空、万法无自性，所以身处五浊恶世，也能难忍能忍、不被外境所转、不被烦恼所染，〔。〕
以喻明之，世事可忍就如莲花，出污泥而不染，身处污浊的污泥之中，却能开出清净芬芳的花朵，〔；〕般若圆满的人，身处五浊恶世，而能堪忍一切逆境、不被染着、清净自在，〔。〕
世事堪忍般若全，照见万法皆空然，出泥不染莲华体，诸佛同赞大悲坚。
众生易度不，定义为这个堪忍世界的众生，根器如何、善根如何，是不是容易信受般若正法、是不是容易修行菩提道、是不是容易度化出离生死苦海，〔？〕易度就是容易度化，容易信受正法、容易修行成就，〔。〕
通俗解读即是问候世尊，这个世界的众生，根器怎么样，好不好度化，能不能听懂您说的般若正法，能不能依教修行、成就菩提，〔。〕
此名相结合本句经文，即是诸佛问候的第六句，显诸佛对世尊度生事业的关怀，也是显诸佛同体大悲、共同度化众生的愿力，对应大乘六度中的方便波罗蜜，方便善巧、随顺众生根器、应机说法，则能知众生易度难度、随缘度化、无有障碍，〔。〕
智顗大师于〔《〕摩诃止观〔》〕中言〔：〕众生易度不者，方便度也，方便则能度众生，〔。〕此句文言解之，即是所谓众生易度不，对应方便波罗蜜，因为有方便善巧的人，能随顺众生的根器、应机说法，所以能知道众生易度难度，随缘度化、无有障碍，〔。〕
以喻明之，众生易度就如园丁，知道花草的习性，随顺时节、浇灌培育，就能令花草开花结果，〔；〕方便圆满的人，知道众生的根器，随顺因缘、应机说法，就能度化众生，令其种下善根、增长福慧、成就菩提，〔。〕
度生方便善巧全，随顺根器化有缘，诸佛同兴大悲愿，共度群生出苦渊。
佛事，定义为如来度化众生的事业，即是令众生开示悟入佛之知见的事业，以般若为体、以大悲为用，上求佛道、下化众生的一切善行，皆名佛事，〔。〕
通俗解读即是佛做的事，就是度化众生、令众生离苦得乐、了脱生死、成就佛道的事，〔；〕一切能令众生种下善根、增长福慧、悟入般若、明心见性的事，不管是诵经礼忏，还是待人接物，还是日常善行，只要以般若为导、以大悲为用，都是佛事，〔。〕
此名相结合本句经文，即是诸佛让菩萨持莲华寄奉世尊，以此承办度化众生的佛事，显一切事皆是佛事，只要以般若为体、以大悲为用，不是只有寺庙里的经忏佛事才是佛事，〔。〕
永明延寿大师于〔《〕宗镜录〔》〕中言〔：〕佛事者，即明心见性之事也，令众生悟入佛之知见，是名佛事，除此无别佛事，〔。〕此句文言解之，即是所谓佛事，就是明心见性的事，就是令众生悟入佛之知见的事，只有这件事，才叫做真正的佛事，除此之外，再没有别的佛事，〔。〕
以喻明之，佛事就如渡船，能度众生从生死此岸，到达涅槃彼岸，一切能度化众生、令众生离苦得乐、悟入般若的事，都是佛事，都是般若的妙用、都是大悲的流露，〔。〕
佛事唯是度生业，般若为体悲为用，令众悟入佛知见，遍满法界尽无穷。
此句经文的般若妙义，于日常观照之中，核心比喻为日常的待人接物，如诸佛持莲华问讯，每一次问候、每一次善待、每一次善行，都是佛事，日常观照的特质，就是以般若为导、以大悲为用，于日用伦常中、待人接物间，承办佛事、修行般若，〔。〕
日常观照的浅义，就是日常和人相处，礼貌问候、善待他人、不发脾气、不害众生、广行善事，为众生种下善根，〔；〕
日常观照的深义，就是于每一次待人接物、每一次问候往来、每一次善行之中，都观照缘起性空，不执能问候的我、所问候的人、所做的事，三轮体空，以同体大悲对待一切众生，就是承办佛事，和诸佛持莲华问讯释迦牟尼佛，无二无别，〔。〕
对修学者的启示，〔：〕日常的行住坐卧、待人接物，都是修行、都是佛事，不用等到去寺庙、不用等到打坐，当下一念慈悲、当下一念观照，就是佛事、就是修行，〔。〕
具体的日常观照技巧，即是每日晨起，发菩提愿，愿我今日，以同体大悲，对待一切众生，每一次问候、每一次说话、每一次做事，都心怀慈悲、观照性空、不执相状、承办佛事，〔。〕
日间行住坐卧之中，遇到每一个人，不管是家人、朋友、陌生人，还是冤家对头，都以善意相待、真诚问候、力所能及地帮助，当下观照，能做的我、所做的事、所对的人，皆无自性、缘起性空，不执相状、安住正念，〔。〕
晚上睡前，至诚回向，愿我今日所做的一切佛事，皆回向法界一切众生，同得安乐、同悟般若、同成佛道，〔。〕
日常处处是佛事，念念慈悲般若智，待人接物皆修行，步步不离菩提道。
此句经文的般若妙义，于禅修践行之中，核心比喻为禅修的观照，如菩萨持莲华往诣佛所，一念观照，就是持莲华，一念安住，就是诣佛所，就是承办佛事，〔。〕
禅修践行的特质，就是以止观为体、以般若为用，于禅定中观照诸佛同体、悲智不二，安住实相、悟入般若，〔。〕
禅修践行的浅义，就是打坐时，持诵此句经文，观想十方诸佛遍满虚空，一一诸佛皆放金色光明、持金色千宝莲华，赞叹上首菩萨、嘱托往诣释迦牟尼佛所，令自己身心安定、妄念不起、善根增长，〔。〕
禅修践行的深义，就是打坐时，观想此句经文的义理，能赞的佛、所赞的菩萨、所持的莲华、所问的言辞、所做的佛事，皆是自心所现、皆无自性、缘起性空，能所双亡、心境不二，当下安住于无住无着的般若实相，不执有、不执空、不执中，就是承办佛事、就是和诸佛同体，〔。〕
对修学者的启示，〔：〕禅修不是求神通、不是求境界，是求安住实相、悟入般若、和诸佛同体、同做佛事，〔。〕
具体的禅修方法，即是端身正坐、结跏趺坐，先调身、再调息、后调心，令身心安稳、妄念暂息，然后持诵此句经文，逐字观照义理，先观想十方诸佛遍满虚空，一一诸佛皆放金色光明，一一诸佛皆持金色千宝莲华，赞叹上首菩萨，嘱托其往诣释迦牟尼佛所，转达六句问候、承办佛事，〔。〕
再观想自己就是那位上首菩萨，持着诸佛所授的莲华，以大神通力，一念之间去到释迦牟尼佛的灵鹫山道场，顶礼世尊，完整转达诸佛的六句问候，奉上金色莲华，承办佛事，〔；〕
然后回光返照，观想这一切境界，都是自心所现，皆无自性、缘起性空，能观的心、所观的境，当下寂灭，能所双亡、心境不二，安住于无住无着的般若实相，不执有、不执空、不执中，如此禅修，就是和诸佛同做佛事，就是修学般若、悟入实相，〔。〕
禅堂寂寂念清清，观想诸佛现前临，一念安住实相里，便是同做佛事人。
此句经文的般若妙义，于弘法利生之中，核心比喻为弘法利生，如诸佛遣菩萨往诣佛所，每一次讲法、每一次度生、每一次利益众生，都是持莲华问讯，都是承办佛事，〔。〕
弘法利生的特质，就是以般若为体、以方便为用、以同体大悲为根本，随顺众生根器、宣说正法、度化众生，〔。〕
弘法利生的浅义，就是给别人讲佛法的道理、劝人向善、种下善根、帮助他人离苦得乐，〔。〕
弘法利生的深义，就是以般若智慧，随顺众生根器，宣说正法，令众生开示悟入佛之知见、悟入般若实相、了脱生死、成就佛道，不执能弘法的我、所弘的法、所度的众生，三轮体空、悲智双运，就是和诸佛同做佛事，〔。〕
对修学者的启示，〔：〕弘法利生，不是只有高僧大德才能做，我们每个人，只要心怀慈悲、以般若为导，给别人一句善意的问候、一句佛法的开示、一次力所能及的帮助，都是弘法利生、都是承办佛事，〔。〕
具体的弘法方法，即是依此句经文的义理，给众生开示，诸佛同体、同做佛事，我们每个人都本具佛性、都能承办佛事，日常的待人接物、日用寻常，都是佛事，不用向外求、不用向外找，回光返照，自心就是佛，自心的慈悲就是佛事，〔。〕
随顺众生的根器，上根者为其讲甚深空义、般若本体，〔；〕中根者为其讲因果缘起、六度万行，〔；〕下根者为其讲人天善法、因果报应，皆令其种下善根、增长福慧、悟入般若，不执于自己的辩才、不执于大众的赞叹、不执于弘法的功德，三轮体空、悲智双运，就是和诸佛同做佛事，〔。〕
弘法利生大悲心，随顺根器说妙音，三轮体空无执着，同与诸佛做佛事。
此句经文的般若妙义，于烦恼应对之中，核心比喻为烦恼应对，如释迦牟尼佛于堪忍世界，难忍能忍，以般若智慧照破烦恼、承办佛事，〔。〕
烦恼应对的特质，就是以般若为导、以忍辱为用，于烦恼现前时，不被所转、不随境迁，照见烦恼性空、转烦恼为菩提，〔。〕
烦恼应对的浅义，就是烦恼现前时，忍住脾气、不发脾气、不做坏事、不伤害别人，〔；〕
烦恼应对的深义，就是烦恼现前时，当下观照，此烦恼何因何缘而生，能生烦恼的我、所生烦恼的境界，皆无自性、缘起性空，烦恼即菩提、无明即般若，当下安住正念，不被烦恼所转、不随烦恼流转，就是和释迦牟尼佛一样，于堪忍世界，难忍能忍、承办佛事，〔。〕
对修学者的启示，〔：〕烦恼不是修行的障碍，是修行的道场、是承办佛事的机会，就如释迦牟尼佛于五浊恶世，度化刚强众生，正是烦恼的境界，成就了诸佛的悲愿、圆满了诸佛的功德，〔。〕
具体的应对方法，即是当烦恼现前时，先停下来，深呼吸，不跟着烦恼跑、不做情绪的奴隶，默念此句经文，忆念诸佛的问候，世事可忍不、众生易度不，然后观照当下的烦恼，就是堪忍的世事，当下让你生烦恼的人，就是你要度化的众生，〔。〕
当下观照此烦恼，以何内因、何外缘和合而生，皆无固定不变的自性，当你观照它之时，它已生灭变化、如梦幻泡影、了不可得，〔；〕
再观照能生烦恼的我、所生烦恼的境界，皆无自性、缘起性空，当下了达烦恼即菩提、无明即般若，不抗拒、不追逐，安住正念、观照它，看着它生灭，不随它流转，当下转烦恼为菩提、承办佛事，〔。〕
烦恼现前不用慌，般若观照照空茫，难忍能忍堪忍力，转得烦恼为妙常。
此句经文的般若妙义，于破执修心之中，核心比喻为破执修心，如诸佛以莲华表般若清净，照破一切执着，安住实相、承办佛事，〔。〕
破执修心的特质，就是以般若为体、以观照为用，破除我执、法执、空执，安住中道实相，〔。〕
破执修心的浅义，就是破除对名利、财色、得失、荣辱的执着，不贪求、不执着、放下烦恼、安住身心，〔。〕
破执修心的深义，就是破除我执，破除对能修的我、所修的法、所证的果的执着，破除对有、空、中的执着，安住于无住生心的般若实相，就是和诸佛一样，证得般若、同做佛事，〔。〕
对修学者的启示，〔：〕修行的核心，就是破执，一切执着，都是生死的根本，一切烦恼，都是从执着而来，唯有般若智慧，能破除一切执着，〔。〕
具体的破执步骤，〔：〕
第一步是觉察执着，当我们对人、事、物、境界生起执着，生起贪嗔痴慢疑之时，能当下觉察，不随执着流转，〔；〕
第二步是观照缘起，默念此句经文，观照此执着何因何缘而生，所执着的对象、能执着的我，皆是因缘和合而生，无有自性，〔；〕
第三步是了达性空，观照此执着，以及所执着的一切，皆无固定自性，缘起幻有、性空无碍，非有非空、即有即空，不执二边、安住中道，〔；〕
第四步是回归无住，了达性空之后，不执有、不执空、不执中，安住于无住生心的般若状态，念念观照、不随境转，〔。〕
如此步步用功，就能破除无始以来的我法二执，明心见性、承办佛事，〔。〕
破执修心般若光，照见万法尽空茫，不执有无不执中，安住无住妙真常。
此句经文的般若妙义，于六度践行之中，核心比喻为六度践行，如诸佛的六句问候，全摄六度万行，每一度的修行，都是持莲华问讯，都是承办佛事，〔。〕
六度践行的特质，就是以般若为导，摄持六度万行，悲智双运、自利利他，〔。〕
六度践行的浅义，就是行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，种下善根、积累福报、利益众生，〔；〕
六度践行的深义，就是以般若智慧，摄持六度，每一度的修行，都观照三轮体空，不执相状、不执功德，悲智双运、自利利他，趋向究竟菩提，就是和诸佛一样，圆满六度、同做佛事，〔。〕
对修学者的启示，〔：〕六度万行，是大乘菩萨道的根本，而般若，是六度的导首，没有般若的六度，就是人天福报，〔；〕有了般若的六度，就是菩提道的资粮，就能成就佛道，〔。〕
具体的践行方法，〔：〕
布施度，以同体大悲，行财布施、法布施、无畏布施，观照能施的我、所施的对象、所施的财物，皆无自性、三轮体空，不执布施的功德，就是持诸佛莲华，问候一切众生、承办佛事，〔；〕
持戒度，严持戒律，守护身口意三业清净，不造恶业，观照能持戒的我、所持的戒、所防的非，皆无自性，不执持戒的相状，就是持诸佛莲华，护持正法、承办佛事，〔；〕
忍辱度，遇到伤害、侮辱、逆境之时，能堪忍、不生嗔恨、不生报复之念，观照能忍的我、所忍的境界、所忍的辱，皆无自性，不执忍辱的功德，就是持诸佛莲华，安住堪忍世界、承办佛事，〔；〕
精进度，修行不缓不急、不怠不躁、勇往直前、不退不转，观照能精进的我、所精进的法、所修的行，皆无自性，不执精进的相状，就是持诸佛莲华，护持菩提道、承办佛事，〔；〕
禅定度，于一切境界，心不攀缘、不随境转、安住正念、摄心不乱，观照能入禅定的我、所入的禅定、所观的境界，皆无自性，不执禅定的境界，就是持诸佛莲华，安住实相、承办佛事，〔；〕
般若度，于一切时、一切处，观照诸法缘起性空，不执有、不执空，安住无住生心，观照能修般若的我、所修的般若、所悟的真理，皆无自性，不执般若的相状，就是持诸佛莲华，悟入实相、承办佛事，〔。〕
如此以般若摄持六度万行，悲智双运、自利利他，就能成就阿耨多罗三藐三菩提，和诸佛同做佛事，〔。〕
六度万行般若导，三轮体空离相高，悲智双运菩萨行，同与诸佛做佛事。
此句经文的般若妙义，遍摄三根普被的修学次第，针对不同根器的修学者，皆有对应的修学方式，〔：〕
上根器的修学者，闻此句经文，当下了达十方诸佛即自心佛性，金色莲华即自心清净，六句问候即自心六度，一切佛事即自心妙用，当下能所双亡、心境不二，安住般若实相，无修无证、无来无去，直契六百卷大般若经的后分究竟义理，于日常行住坐卧之中，皆能安住于无住生心的状态，度化众生而不执度相，修行万行而不执行相，〔；〕
中根器的修学者，闻此句经文，生起清净信心，了达此句经文的核心义理，能通过学习六百卷大般若经的初分、中分义理，结合禅修练习，逐步培养般若观照力，先于日常顺逆境界之中，练习观照缘起性空，破除粗重的我法二执，再于禅修之中，练习观照境界的性空，破除对禅定境界的执着，然后逐步深入，契入般若的究竟义理，循序渐进、步步深入，〔；〕
下根器的修学者，闻此句经文，生起恭敬之心，虽不能通达甚深义理，却能至诚持诵此句经文，每日焚香礼拜、恭敬供养，先种下般若的善根，再听解此句经文的浅近义理，明白因果报应、善恶有报，先建立不执着、不贪求的认知，于日常小事之中，练习行善去恶、善待他人、不发脾气、不生贪心，逐步培养观照力，再逐步深入学习般若的深广义理，践行般若的修学方法，〔；〕
如此三根普被、利钝全收，一切众生皆能依此句经文，入般若之门、修菩提之道、同做佛事、同成佛道，〔。〕
三根普被般若门，利钝全收妙法存，上根直契空性理，中下渐修悟真宗。
汝至彼界应住正知，观彼佛土及诸菩萨，勿怀轻慢而自毁伤。所以者何？彼诸菩萨威德难及，悲愿熏心，以大因缘而生彼土。
汝者，乃他方世界诸佛对发愿往堪忍世界的上首菩萨的亲切呼告，亦是对一切发心修学般若、行菩萨道的修学者的平等咐嘱，非独指当机的上首菩萨，乃遍摄三世一切行菩萨道的行者，梵文原意乃第二人称敬称，含摄“能发大愿、能行难行、当护正念、当守本心”的期许与告诫。
至彼界者，至为前往、安住之义，非是肉身的游历往来，非是时空的跨越迁徙，乃以般若智为导、以大悲愿为基，随愿受生、应机示现，于法界中自在无碍，随类化身而度化众生；
彼界即前文所言的堪忍世界，亦名娑婆世界，是本师释迦牟尼佛成道说法、度化众生的五浊恶世，是菩萨修行的大冶洪炉，是悲愿成就的无上道场。
应住正知者，应为应当、必须之义，是诸佛对菩萨的根本诫命，是行菩萨道的核心前提；住为安住、不动、不退转之义，非是暂时的安住，乃恒常的安住，于一切境界中不迁不动、不随境转；
正知梵文原意乃恒常安住于如实觉察的清净智慧，是与般若实相相应的正念观照，远离昏沉、散乱、颠倒、分别，于一切时、一切处，了知自己的起心动念、言行举止，不堕于烦恼，不迷于境界，不执于外相，是菩萨行的眼目，是度生的根本。
观彼佛土及诸菩萨者，观为观照、觉察、了知之义，非是肉眼的观看，非是意识的分别，乃以般若正智观照，以清净慧眼觉察，了知佛土的缘起性空、净秽不二，了知菩萨的悲智双运、愿力庄严；
彼佛土即堪忍世界，彼诸菩萨即于此堪忍世界修行、度生、护持正法的一切菩萨摩诃萨，从初发心至等觉位，皆在其中，包括文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、维摩诘居士、常不轻菩萨等，皆是于此土发心、修行、度生、成就的大菩萨。
勿怀轻慢而自毁伤者，勿为禁止、切莫之义，是诸佛的恳切告诫；怀为心存、执持之义；轻慢梵文原意乃高举自我、贬抑他者的慢烦恼，包括过慢、卑慢、邪慢等七种慢，此处特指对堪忍世界的秽土轻慢、对于此土修行的菩萨的德能轻慢，执着于自身所处的清净佛土为殊胜，执着于自身的修行功德为高明，而贬抑秽土的不堪、此土菩萨的下劣，是我执、法执的集中显现；
而自毁伤者，乃因轻慢之心，坏失自己的菩提善根，障蔽自己的般若智慧，损毁自己的菩萨行持，堕落于烦恼深坑，退失于菩提大道，如同行路之人，自盲双目，自堕坑堑，故名自毁伤。
所以者何，乃诸佛为开显轻慢之过、菩萨之德，而发起的设问，为令一切菩萨，明了堪忍世界菩萨的殊胜功德，破除轻慢之心，安住正知之境。
彼诸菩萨威德难及者，威为威神、威势，能降伏烦恼、摧破魔军、度化众生的自在力用；德为功德、德能，是福慧双运、悲智圆满、六度万行的究竟成就；威德合之，乃以般若智为体、以大悲愿为用，所成就的自在无碍的功德力用，非是世俗的权势威势，乃菩萨内证的德能外化的自在力；
难及者，乃此土菩萨的威德，非是安住清净佛土的菩萨所能轻易企及，因其于五浊恶世，度化刚强难化的众生，行难行之行，忍难忍之忍，其悲愿更深，其行持更难，其功德更胜。
悲愿熏心者，悲为大悲，乃同体大悲、无缘大慈，视一切众生如赤子，见众生之苦如自身之苦，欲拔一切众生苦、予一切众生乐的清净愿心；愿为菩提大愿，乃上求无上菩提、下化一切众生，生生世世不离娑婆、不避秽恶、度化不倦的坚固誓愿；
熏心者，如同以香熏衣，衣久染香，此土菩萨，以大悲大愿，恒常熏修自己的本心，令菩提心坚固不退，令大悲心念念增长，无论身处何种秽恶境界，无论遭遇何种苦难挫折，皆不违本愿，不舍众生，故名悲愿熏心。
以大因缘而生彼土者，大因缘，非是世俗的业力因缘，非是随业受生的染着因缘，乃以般若为因，以大悲为缘，以度化众生为根本，以护持正法为己任，以成就无上菩提为究竟的清净大因缘，〔；〕
此土菩萨，不是随业力牵引，堕入娑婆世界受生死苦，而是以大愿力，主动示生此五浊恶世，度化刚强众生，护持般若正法，如同勇士，主动入于战阵，救护众生，非是被迫陷入重围，故名以大因缘而生彼土。
此句经文出自〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕初分他方菩萨来集品，是承接前文十方上首菩萨闻法欢喜、各各请往堪忍世界观礼供养之后，他方世界诸佛对前往娑婆的菩萨的恳切咐嘱，是整部六百卷〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕中，关于菩萨行持、净秽圆融、悲智双运的核心开示句，是破除菩萨分别执着、规范菩萨行持准则、开显大乘悲愿核心的枢纽文句，〔；〕
在六百卷经藏的脉络中，属于初分的大乘正信建立段，前承十方佛土同宣般若的境界开显，后启他方菩萨云集灵鹫山、同听般若的盛大缘起，核心作用在于破除修学者对净秽佛土的分别执着、对自他修行的高下分别、对我慢烦恼的不觉不知，确立大乘菩萨“以悲愿为基、以正知为导、以恭敬为行、以度生为任”的根本修学观，〔；〕
阐释佛陀宣说六百卷般若的深广因缘，即于五浊恶世开显此甚深妙法，度化刚强众生，彰显“知空不废行、行中不执空”的般若核心，辨析般若智慧与菩提道、大悲愿与菩萨行的贯通路径，总结大乘菩萨“悲智双运、自利利他、不住净秽、不舍众生”的究竟功德，为整部大般若经的修学，奠定了大乘菩萨行的实践根基。
诸佛咐嘱正知行，莫怀轻慢毁善根，堪忍大士悲愿重，威德难及万古尊。
菩萨行的正知教体，如暗夜的明灯，如渡海的舟楫，此句经文的核心，正是以正知为眼目，以恭敬为行履，以悲愿为根本，开显大乘菩萨行的核心准则。
所谓教体的特质是指，此句经文以诸佛咐嘱的形式，将般若正智的观照、我慢烦恼的对治、净秽不二的实相、悲愿度生的核心，融为一炉，既确立了菩萨前往他方世界度生、闻法的根本行持规范，也开显了大乘佛法“以众生为根、以悲愿为本、以正知为导、以无慢为基”的核心特质，完全契合〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕六百卷由浅入深、由渐到顿的主旨脉络，〔。〕
初分以此句破除修学者的分别我慢，建立大乘正信，〔；〕中分以此句延伸出般若与方便不二、悲智双运的善巧行持，〔；〕后分以此句圆满菩萨从初发心到究竟成佛的全阶位修证，绝非脱离修证的玄谈，而是贯穿整个菩提道的实践指南，是一切菩萨行持的根本诫命。
所谓教体当中的浅义是指，此句经文开显了菩萨行持的基础规范，他方世界的上首菩萨，即将前往堪忍世界，首先要安住正知，时刻觉察自己的起心动念，不生烦恼，不迷境界；其次要以正智观照彼佛土及诸菩萨，了知其功德殊胜，不生分别；再次要切莫心怀轻慢，以免损毁自己的善根，障蔽自己的菩提道；
最后要明了，堪忍世界的菩萨，之所以能于此土修行度生，是因为其威德难及，悲愿熏心，以大愿力示生此土，而非业力受生。
此浅义之中，包含了菩萨行持的四个根本次第，一者安住正知，二者如实观照，三者破除轻慢，四者明了悲愿，四者环环相扣，缺一不可，无正知则不能如实观照，无观照则不能破除轻慢，无破慢则不能明了悲愿，不明悲愿则不能圆满菩萨行，这是一切菩萨从初发心到成佛的必经之路，也是一切修学者修学般若的入门基础，是行住坐卧、待人接物、度生弘法中，时刻不能偏离的根本准则。
正知为眼照万途，破慢除执净心湖，次第行持循此教，菩提路上不迷孤。
所谓教体当中的深义是指，此句经文以世俗谛的咐嘱规范，开显胜义谛的毕竟空性，二谛圆融，即相离相，即有即空，是般若核心义理的极致彰显。
从胜义谛观之，正知无所住，能安住的行者、所安住的正知，皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，无有能住所住的分别，正知本是般若实相的本然显现，非是外在的安住，非是刻意的把持，离一切相，即一切法，无住无着，是名正知；
彼界无自性，能至的行者、所至的彼界，皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，无有能至所至的来去，十方世界不离当下一念，净秽佛土不离自心本性，心净则国土净，心秽则国土秽，无有定法名堪忍世界，亦无定法名清净佛土，来去皆空，净秽不二；
观照无能所，能观的般若智、所观的佛土菩萨，皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，无有能观所观的分别，佛土即自心，菩萨即本性，观照佛土菩萨，即是观照自心本性，即是明了自心本具的般若悲愿；
轻慢无自性，能生轻慢的心、所轻慢的境界，皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，无有能轻所轻的高下，轻慢的本质，是我执、法执的显现，是无明颠倒的产物，执有自我的殊胜，执有他者的下劣，执有净秽的差别，皆是无明戏论，毕竟空寂；
威德悲愿无自性，能具威德的菩萨、所具的威德悲愿，皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，无有能具所具的分别，威德是般若的力用，悲愿是般若的流露，大因缘是般若的显现，皆不离当下一念，不离诸法实相。
此深义之中，破除了修学者最易落入的六种邪见，〔：〕
一者执有，执着于正知、彼界、观照、轻慢、威德、悲愿的外相实有，落于常见，不知诸法缘起性空，当体即空；
二者执空，执着于一切皆空，无需安住正知，无需破除轻慢，无需发起悲愿，落于断见，不知不坏假名而说实相，不动真际而建立诸法，虽胜义谛中毕竟空寂，世俗谛中因果昭然，缘起不虚，行持不废；
三者分别净秽，执着于清净佛土为胜，堪忍世界为劣，安住净土为高，生此秽土为下，落于分别见，不知净秽皆在一心，诸佛菩萨于五浊恶世宣说般若、度化众生，正是大悲本怀的极致彰显，于秽土度化刚强众生，比于净土度化清净众生，其悲其愿，更为殊胜，更为难能，其威德功德，更为圆满；
四者我慢贡高，执着于自己从清净佛土而来，修行高深，功德殊胜，轻视秽土的菩萨，轻慢浊世的众生，落于我慢见，不知一切菩萨同证一道，同体大悲，无二无别，无有高下，轻慢他者，即是轻慢自心佛性，即是损毁自己的菩提善根；
五者枯寂无记，执着于修行应无愿无求，无需发悲愿生此秽土，无需度化众生，落于二乘枯寂见，不知菩萨的悲愿，是般若的妙用，是菩提的根本，不住生死，不住涅槃，以般若智为体，以大悲愿为用，度化众生，无有疲厌，方是大乘菩萨行，非如二乘灰身灭智，入于涅槃；
六者业力定见，执着于生此堪忍世界，皆是业力所牵，凡夫所堕，落于定见，不知此土菩萨，是以大愿力，主动示生此土，以大因缘，度化众生，非是业力受生，乃是愿力自在，是菩萨的自在示现，是悲智双运的极致彰显。
更进一步，此句经文的深义，开显了十方诸佛同一法身、十方菩萨同一悲愿、十方世界同一实相、十方正法同一般若的核心真理，〔。〕
诸佛咐嘱菩萨安住正知，勿怀轻慢，正是因为他们了知，堪忍世界的释迦牟尼佛与十方诸佛同一法身，此土的菩萨与他方的菩萨同一悲愿，娑婆世界与清净佛土同一实相，此处宣说的般若与十方诸佛宣说的般若同一理体，无二无别，无有高下，〔；〕
轻慢此土，即是轻慢十方佛土，轻慢此土菩萨，即是轻慢十方菩萨，轻慢此土的般若正法，即是轻慢十方诸佛的如实之理，这正是大般若波罗蜜多经的核心特质，般若遍一切处，佛身遍一切处，实相遍一切处，无有一方遗漏，无有一法不摄，无有一众生不度。
二谛圆融空有兼，净秽不二绝言诠，我慢冰消归实相，悲愿无尽遍尘寰。
所谓教体对修学者的启示是指，此句经文为一切修学者，指明了修学般若、行菩萨道的根本路径，破除了修学中的种种误区，给出了从初发心到究竟成佛的完整行持指南。
修学者首先要明了，安住正知是修学般若的根本前提，行菩萨道，度化众生，首先要安住正知，时刻觉察自己的起心动念，不被烦恼所转，不被境界所迷，不生我慢，不起分别，如同行路之人，必先明了方向，睁开双眼，方能不堕坑堑，不迷路途，正知就是菩萨行的双眼，就是般若修学的根本，无正知则一切修行，皆成盲修瞎练，皆落于无明颠倒；
其次要明了，如实观照是破除执着的核心关键，安住正知之后，要以般若正智，如实观照一切法的缘起性空、净秽不二、自他平等，不要执着于外相的差别，不要迷于境界的表相，要透过现象见本质，了知佛土的净秽，皆在自心，菩萨的功德，皆在悲愿，如实观照，方能破除分别，远离颠倒；
再次要明了，破除轻慢是圆满菩萨行的根本保障，轻慢是菩萨行的最大障碍，是菩提道的最深坑堑，一念轻慢生起，百万障门打开，我慢高山，不留德水，唯有常怀恭敬，破除轻慢，视一切众生如诸佛，视一切菩萨如导师，方能容纳般若甘露，圆满菩提资粮；
最后要明了，悲愿熏心是大乘菩萨行的根本核心，般若为体，悲愿为用，无般若则悲愿成凡夫的情执，无悲愿则般若成二乘的枯寂，唯有以般若智摄持大悲愿，以大悲愿彰显般若智，悲智双运，自利利他，不避秽恶，不舍众生，生生世世，于五浊恶世，度化刚强众生，方是真正的大乘菩萨，方能成就无上正等正觉，这正是诸佛咐嘱此句经文的根本本怀，也是大般若波罗蜜多经的核心要义。
正知观照破迷昏，除慢怀恭植德根，悲愿熏心行大道，般若光明照万门。
玄奘法师在〔《〕般若波罗蜜多心经幽赞〔》〕中开示言，住正知者，谓以般若智，恒观诸法实相，于一切境界，不昏不散，不执不着，不生轻慢，不堕颠倒，此乃菩萨行之根本，若无正知，如人夜行，无有灯炬，必堕坑堑。
轻慢者，乃我执之根本，烦恼之魁首，菩萨若怀轻慢，必自毁善根，退失菩提，故诸佛诫之，令莫轻彼土菩萨，以其悲愿熏心，威德难及，非业力生，乃愿力现，是真大乘行者。
此段文言的白话释义为，所谓安住正知，就是以般若智慧，恒常观照诸法的如实本相，在一切境界之中，不昏沉，不散乱，不执着，不挂碍，不生轻慢之心，不堕颠倒之见，这是菩萨行持的根本，如果没有正知，就像人在黑夜中行走，没有灯火照明，必然会堕落于坑堑之中。
二校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，细化分段并修正和加注了标点符合，更符合文法；
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3、将文言经文原文及偈颂进行了加粗处理，以凸显出来。 |
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