| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 18:35:30 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃經·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《大般涅槃經》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：强小菲
校訂日期：二零二六年五月二十五日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百五十九函卷
佛学名相深度阐释，首先阐释天人一名相。天人者，天道众生之总称，指六道之中天道众生，因往昔所修善业因缘，感得天身果报，居于欲界六天、色界十八天、无色界四天之中，寿命绵长，享受各种美妙五欲。
道生法师在《大般涅槃经疏》中对天人一名相的阐释文言原文曰：天人者，福报所感之身，虽享胜妙五欲，仍在三界轮回，非究竟解脱。修学者当知，天人虽殊胜，仍属有漏，终将随福报尽而失坏，唯有觉悟佛性，方能超出三界，得究竟解脱。
慧远法师在《涅槃经义记》中对天人一名相的阐释文言原文曰：天人者，六道众生之一，因修善业而感天身，虽寿长远，仍非究竟。修学者当知，天人虽胜，仍在三界，当求出离，证得涅槃究竟解脱。
天人此名相在本句经文中的具体含义是指这些天道众生所拥有的光明，能够覆盖日月，使日月不再显现，显示了天人福报的殊胜。
光明一名相，光明者，照耀、显赫之义，在佛法经藏语境中，光明往往表智慧、表功德、表觉悟之相。
道生法师在《大般涅槃经疏》中对光明一名相的阐释文言原文曰：光明有二，一者福报所感之光，二者智慧所显之光。天人光明，福报所感之光也，虽有殊胜威德，终必坏灭。涅槃光明，智慧所显之光也，永恒不灭，为究竟光明。
智顗法师在《涅槃经玄义》中对光明一名相的阐释文言原文曰：光明者，即空即假即中之理也，天人光明即空即假即中之初步显现，涅槃光明即空即假即中之究竟显现。
光明此名相在本句经文中的具体含义是指天人所拥有的殊胜光明，这种光明能够覆盖日月，显示了天人福报的殊胜。
日月一名相，日月者，世间光明之极致，日为太阳之精，月为太阴之华，二者周行天际，照临下土，为众生所能见最大最明之物。吉藏法师在《涅槃经游意》中对日月一名相的阐释文言原文曰：日月者，因缘所生之法，虽有大光，仍属生灭。修学者当知，日月之光虽久，终将消散，唯有涅槃实相，方是究竟光明，永恒不变。
日月此名相在本句经文中的具体含义是指世间最殊胜的光明，与天人光明相比，天人光明能够覆盖日月，使日月不再显现，显示了天人福报的殊胜胜过世间寻常光明。
覆一名相，覆者，覆盖、超越之义。真谛三藏在《涅槃经疏》中对覆一名相的阐释文言原文曰：覆者，超越之义也，天人光明能覆日月，谓天人光明超越日月之光。修学者当知，超越有漏光明，当求无漏光明，方是正途。
覆此名相在本句经文中的具体含义是指天人光明能够覆盖、超越日月之光，显示了天人光明的殊胜威德。
不复现一名相，不复现者，不再显现之义。澄观法师在《华严经疏》中对不复现一名相的阐释文言原文曰：不复现者，超越之相也，天人光明能令日月不复现，谓在殊胜光明之下，寻常光明相形见绌，如同不复显现。修学者当知，涅槃光明超越一切有漏光明，证得涅槃光明，则一切有漏光明皆如不复显现。
不复现此名相在本句经文中的具体含义是指在天人光明的照耀之下，日月之光相形见绌，如同不再显现一般，显示了天人光明的殊胜威德。
有漏一名相，有漏者，属三界生死之法，意为有漏泄、有烦恼。宗密法师在《华严原人论》中对有漏一名相的阐释文言原文曰：有漏者，三界生死之法也，天人光明虽有殊胜，仍属有漏，终将随福报尽而失坏。修学者当知，有漏之法终将坏灭，唯有无漏涅槃，方是究竟解脱。
有漏此名相在本句经文中的具体含义是指天人光明虽然殊胜，但仍属三界有漏法，终将随福报尽而坏灭，非究竟光明。
无漏一名相，无漏者，出三界生死之法，意为无漏泄、无烦恼。慧远法师在《涅槃经义记》中对无漏一名相的阐释文言原文曰：无漏者，出三界生死之法也，涅槃光明即是无漏光明，永恒不灭，为究竟光明。修学者当知，唯有证得无漏涅槃，方是究竟解脱，超越一切天人日月之光。
无漏此名相在本句经文中的具体含义是指涅槃光明，这种光明超越三界生死，永恒不灭，是究竟光明。
修学应用指引，结合这句经文的涅槃义理，说明如何运用天人光明能覆日月令不复现的涅槃义理指导修学实践。这句经文可指导修学者建立正确的光明观，认识到修行过程中所遇到的种种殊胜境界、禅定功德、神通感应，虽然殊胜，但仍属有漏，终将失坏，不可贪著，应当以这些殊胜境界为资粮，继续精进，趣向涅槃究竟觉悟，证得佛性本具的无上光明。
具体修学方法如下：日常研习技巧是依古德注疏逐句解析经义，建立天人光明非究竟、唯有涅槃光明方是究竟光明的核心正见体系。
观行实践方法是每日观照自身修行过程中所遇到的种种境界，不贪著这些境界，而以这些境界为因缘，深入观照佛性本义，问自己这些境界从何而来，为何殊胜，终得悟入佛性，见自身佛性如清净光明，超越一切天人日月之光。
烦恼对治步骤是遇到对殊胜境界心生贪著时，以佛性本净的正见观照，破除对境界的贪著，认识到这些境界仍属有漏，终将失坏，唯有佛性本具的无上光明才是究竟光明。
强调次第修学，针对不同根器的修学者，上根能直契涅槃佛性核心，快速建立正见并践行菩萨行，见自身佛性如清净光明，超越一切天人日月之光；中根能通过系统研习经藏与注疏，逐步觉悟佛性、对治烦恼，认识到天人光明非究竟，唯有涅槃光明方是究竟光明；下根能从理解因果不虚、善法有益做起，先培养善根，再逐步领悟天人光明非究竟的义理，最终趣向涅槃究竟觉悟。
三根普被、修学适配、解行兼利，修学者当知，天人光明能覆日月令不复现，此句经文开示了天人光明的殊胜与局限，引导修学者超越对有漏光明的贪著，追求涅槃究竟光明，证得佛性本具的无上光明。
天人光明虽然殊胜能够覆盖日月但仍属有漏终将坏灭，唯有涅槃光明才是究竟光明永恒不灭，觉悟佛性方得无上光明，超越一切天人日月之光，证得究竟解脱圆满成佛。
信众备好供具，想要供养佛陀，如来洞悉时节因缘，默然未予接纳。这里的“是”字，并非仅指代手持取用供具的表面含义，而是修学者以纯粹圆满的信心为根本，以累世勤修积累的善根福德为根基，以至诚恭敬的菩提愿力为妙用，统摄所有供养之心与供养之物，发起无上供养之行。
这个字所涵盖的，不是孤立的工具性表述，而是体现修学者将全部身心、所有善根与无量福德，全然凝聚在当下的供具之中，以三轮清净的本心，践行奉事如来的真实修行，实现能供之心与所供之物的圆融统一，达成心念与行为的完全契合。
“是”字所指向的，并非当下眼前孤立的资具，而是特指修学者凭借契合因果正理的清净善根所置办的供养之物，是从自心本具佛性中自然流露、无有丝毫染着、与诸法实相相应的奉事资粮。
这个字所彰显的，是当下可得、无需向外求索的真实功德，表明修学者所备办的一切供具，皆源自自心善根与本有佛性，并非世俗虚妄的财物堆砌，也不是外在求得的浮华装饰，当下即是与佛性相应的供养本体，无所贪求，无所虚妄。
“供具”二字，本意是供养所用的资具，又称供养之具，不仅包括香花、饮食、衣物、卧具、汤药、幢幡、宝盖、璎珞、珍宝等有形有相的世间财物，更涵盖修学者持戒清净、忍辱柔和、精进不退、禅定寂然、智慧圆满等无形无相的功德法财，甚至一念之间的恭敬、善心、菩提觉悟，都被包含在这两个字之中。
这两个字总括了事供养、理供养、法供养三种圆满的供养形式：事供养是用有形资具至诚奉事；理供养是观照佛性本有、安住涅槃实相；法供养是依教奉行、自利利他、护持正法、广度众生。
供具是滋养自心佛性、培育善根种子、表达恭敬至诚、积累成佛资粮的一切修行与资具，是大乘菩萨福慧双修、悲智双运的核心修行载体。
“欲”字，并非世俗意义上染着的贪求之心，也不是虚妄分别的希望之念，而是修学者从本具佛性中自然流露的至诚供养之心，是以上求佛道、下化众生的菩提心为统领的清净愿力。
这个字所显现的，是修学者希望将自心所具的善根功德、所备办的清净供具，全然奉献给如来，以此表达对本师佛陀的恭敬、感恩与信顺，发起求法悟入、成就佛道的真切愿心，是清净无染、不执自我的菩提愿欲，而非世俗中存有自我、执着形相、有所贪求的染着之心。
“供养”二字，本意是供给、奉事、敬养与尊崇，统摄世间与出世间所有恭敬奉事的行为，分为事供养、理供养、法供养三大类别。
事供养是以身口意三业，用有形资具奉事如来及贤圣，是积累福报的基础；理供养是观照诸法实相、知晓佛性本有、安住三轮体空，是修持智慧的核心；法供养是依教修行、护持正法、广度众生、开显佛性，是福慧圆满的究竟供养。
这两个字并非简单的财物馈赠，也不是世俗的人情往来，而是修学者以恭敬之心奉事如来，开显自心佛性，积累成佛资粮，践行菩萨修行的核心路径，是自利利他、福慧双修、悲智双运的大乘根本修行法门。
“佛”字，此处特指娑婆世界的本师释迦牟尼佛，他在人寿百岁之时，示现降诞、出家、苦行、成道、转法轮、入涅槃等事迹，是究竟觉悟之人，是福慧两全、三身圆融、十号具足的圆满佛陀。
这个字不仅指代娑罗双树间示现的色身佛陀，更统摄法身、报身、化身三身圆融的究竟如来，是一切众生本具佛性的圆满彰显，是诸法实相的究竟体现，是所有修学者上求佛道的终极归向。
“如来”二字，是佛陀十大称号之首，本意是乘如实之道而来，离去时亦无固定去处，故而得名如来，表征佛陀乘着真如实相之道，来到娑婆世界度化众生，虽示现出生、灭、来、去等形相，但其法身本体始终不动不摇、无来无去、不生不灭、不增不减，是真如实相、涅槃本体的圆满彰显，是一切众生本具的清净佛性。
此处的如来，既指娑罗双树间即将入大般涅槃的色身释迦牟尼佛，更指遍满一切处所、统摄一切诸法的真如法身，是佛性的本体，是涅槃的实相，是遍知过去现在未来三世、圆满照见一切诸法的究竟觉悟者
。“知时”二字，并非简单意义上知晓时间、明了时节，而是如来以圆满的一切种智、一切智，遍知三世因缘、众生根器、供养之心的真伪、当下法会的时节因缘，以及未来度化众生的方便善巧，是如来圆满智慧的自然流露。
这两个字所体现的“知”，并非世俗的分别认知，而是无分别的圆满觉知，觉知的是众生得以度化的时节因缘，觉知的是供养之心的清净与染着，觉知的是当下开显佛性义理的最佳时机，觉知的是破除众生执着的最胜方法，觉知的是从有相供养引导至无相实相的度生次第，是如来大悲愿力与圆满智慧的融合体现，知时即是知晓因缘、知晓根器、知晓实相、知晓度化众生的方便与究竟。
“默然”二字，并非简单的沉默不语、无言拒绝，而是如来以超越言语、远离思虑的方式，开显大般涅槃的究竟实相，彰显佛性本具的甚深真理，是无言却无所不言、无说却无所不说的究竟说法。
这两个字并非冷漠的拒绝，而是以默然作为无上法音，破除众生对言语形相、事相、供养形相的执着，开显超越言语、远离思虑的真如实相，是言语无法描述、心念无法企及的涅槃境界的直接示现，是如来以无言语的方式宣说甚深佛法的无上方便善巧，目的是让众生从有相的分别执着，进入无相的实相境界，从外在的事相，回归内在的佛性。
“不受”二字，并非简单的不接受、拒绝领纳，而是如来不执着于供养的事相，不领纳众生带有执着、存有形相、有所贪求的供养，而非拒绝众生的清净信心与菩提愿心。
这两个字所彰显的，是如来以大悲愿力，破除众生对能供养者、所供养之物、接受供养者三轮的执着，开显三轮体空的究竟义理，引导众生从有相的事供养，进入无相的理供养与最胜的法供养，目的是让众生悟入佛性本有、功德本具、无需向外求取的核心真理，而非拒绝众生的供养行为。
如来不接受的是众生的执着形相，而非众生的清净本心；不接受的是有相的事相，而非无相的实相；不接受的是有所贪求的染着，而非无所求的恭敬，这是如来大悲与大智的圆满体现，是引导众生悟入最胜供养的方便善巧。
这句经文在《大般涅槃经》中，归属于正宗分的核心开示部分，是佛陀在拘尸那迦娑罗双树间，即将入大般涅槃之际，为诸位菩萨、证得阿罗汉果的大比丘、天龙八部以及在家信众，开显甚深佛性义理的关键文句。
它上承信众备办供具、发起供养的缘起，下启如来开显法供养为最上供养、佛性本具无需外求的甚深义理，是破除众生对有相修行的执着、开显涅槃实相的核心节点，是从世俗事相引导至胜义实相、从有为福业引导至无为功德的关键枢纽。其核心作用在于，确立法供养为最上供养的根本准则，阐释如来究竟涅槃的真实内涵，规范修学者对供养修行的认知标准，区分大乘无相供养与小乘有相供养的义理差异，破除众生对事相、财物、外相的执着，开显佛性本有、功德本具、无需外求的核心义理，总结以无相供养悟入佛性实相、成就究竟佛果的修行路径，为后续佛陀开显一切众生皆有佛性、一阐提亦可成佛、常乐我净涅槃四德等甚深义理，奠定了破除执着、显发智慧的基础。
经文中，如来虽示现不接受有相供养，却恒常领纳众生的法供养、善根之心与菩提之行，这正是开显因果不虚、善有善报、唯有法供养最为殊胜的核心义理，也是对菩萨行、因果义、佛性遍摄义的核心彰显。
《大般涅槃经》后分导归究竟涅槃与圆满佛果，让众生知晓涅槃并非消亡，而是究竟安乐，佛性本具、当下即是，一切修行皆以悟入佛性、成就佛果为终极归向。
这句经文中，如来以默然不受的示现，让众生悟入不执形相、无有挂碍、当下即是佛性、当下即是涅槃的实相，正是后分究竟涅槃义理的提前彰显。
这句经文从世俗事相开显胜义实相，从有相供养开显无相佛性，从有为福业开显无为功德，破除小乘行者执着有为福业、追求灰身灭智的偏执，破除凡夫执着事相供养、向外求取佛果的种种执念，贯通了从本体生起妙用、本体与妙用不二、悲智双运、自利利他的涅槃核心思想。
破除了供养只是财物奉送、只是世俗事相、只是求取福报的认知误区，彰显出供养之行并非简单的财物奉事，而是修学者悟入佛性、成就佛果的核心修行，一切菩萨行、一切诸佛事业、一切修学行为，若不能悟入三轮体空、回归本具佛性，都会成为有漏之法。
唯有以佛性为本体、以三轮体空为修行准则、以法供养为最胜，才能在一念之中圆满无量福慧，在一行之中成就菩萨万行，最终悟入涅槃实相，成就无上佛果。事相为表象，实相为本体，佛性本有无需向外寻觅，破除执着才能建立正见，最胜供养方能趋向菩提。
进一步结合修学者的佛性认知、烦恼断除、因果践行、次第修学、究竟证悟五种境界来看：
佛性认知，是照见能供之心与所供之物皆不脱离自心佛性、如来法身与自心佛性无有差别、供养之行即是开显自心佛性的根本正见，并非世俗层面的分别认知，而是修学者一切修行的本体，能够破除一切自我与法相的执着，远离一切能供与所供、能受与所受、高下贵贱、多寡优劣的分别执念，是一切供养修行、菩萨万行的根本源泉。
烦恼断除，是在发起供养、备办供具、奉事如来的修行过程中，以佛性正见对治悭贪、我慢、执着、分别、染着等一切烦恼：在备办供具时，破除悭贪吝啬的烦恼；在奉事如来时，破除我慢骄狂的烦恼；在发起供养时，破除有所求、有所得的烦恼；在如来不接受供养时，破除嗔恨、疑惑、失落的烦恼。以佛性正见照见烦恼本空、自性本净，当下断除烦恼障与所知障，回归清净佛性。
因果践行，是在供养修行中，严格持守善法、远离恶业，以清净心、恭敬心、菩提心，践行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度万行，明了善有善报、恶有恶报的因果规律，以供养之行滋养自心佛性种子，以善法之行积累成佛资粮，不违背因果、不荒废善行，以世俗谛的因果修行，进入胜义谛的佛性实相，做到知晓空性却不废弃善行，践行善行却不执着空性。
次第修学，是从建立佛性本有的正见入手，从有相的事供养做起，逐步深入无相的理供养，最终成就最胜的法供养；从破除悭贪、积累福报，到破除执着、悟入实相，再到依教奉行、广度众生，循序渐进、由浅入深，契合《大般涅槃经》开显佛性、导归解脱的修学次第。
究竟证悟，是不执着于有、不执着于空、不执着于中，知晓供养而无供养之相、接受而无接受之相、有佛而无佛之相、有我而无我之相，安住于涅槃实相之中，达到究竟自在、无束缚无解脱的境界，不被一切事相束缚，不被一切分别困扰，任运自在、遍入法界，却无丝毫执着，在一切行持之中，皆能悟入佛性、安住涅槃，成就圆满佛果。
这五种境界，以佛性认知为根本，以烦恼断除为修行实践，以因果践行为基础，以次第修学为路径，以究竟证悟为终极归向，圆融一体、不可分割，正是这句经文所开显的核心修学路径。
因为佛道的核心，就是悟入佛性、断除烦恼、践行因果、圆满菩萨行、成就究竟佛果：
若无佛性正见，供养之行就会成为世俗的有漏福业，执着事相、难以脱离轮回；若无烦恼断除，供养之行就会成为滋生我慢、骄狂、贪求的因缘，背离菩提大道；若无因果践行，供养之行就会成为虚妄的空谈，违背因果正理；若无次第修学，就会陷入好高骛远、执理废事的误区；若无究竟证悟，就不能圆满佛果、成就大般涅槃。
唯有以佛性正见为指引，践行因果、断除烦恼、次第修学，才能契合这句经文的甚深义理，真正践行大乘菩萨道，成就究竟佛果。
这句经文同时圆满涵盖了戒、定、慧三学：
备办供具、发起供养、不违背因果、不超越威仪，是戒学的圆满——修学者以供养之行，严格持守身口意三业清净，不造恶业、不起邪见、护持善法，是无上菩提戒的圆满践行；
一心供养、至诚恭敬、心念不散乱、安住正念，是定学的显现——修学者以清净心安住于供养之行，不被外境干扰、不被妄念牵引，是禅定正行的自然流露；
知晓三轮体空、佛性本具、涅槃实相、如来常住，是慧学的究竟——修学者以般若智慧，照见一切诸法实相，破除自我与法相的执着，显发本具佛性，悟入涅槃真理。
戒、定、慧三学在此圆融一体，以戒学收摄定学，以定学启发慧学，以慧学照见实相、显发佛性，最终圆满究竟佛果。
这也彰显了《大般涅槃经》作为涅槃部根本经典、佛性思想核心载体的重要地位——一切菩萨行、一切诸佛事业、一切修学行为、一切度生方便，都离不开戒、定、慧三学，都离不开佛性正见的引领。
最终落脚于修学实践，这句经文对修学者觉悟佛性、践行善法、修学菩萨行、趋向究竟解脱的具体意义，在于告知修学者：修学佛道、践行供养，并非执着于财物的多寡、供具的优劣、事相的浮华，并非向外求佛、向外求法、向外求功德，而是要以佛性正见为本体，以菩提愿心为功用，在日常的行住坐卧、待人接物、供养三宝、修善断恶、弘法利生之中，践行三轮体空的供养修行；
在备办供具时不执着于优劣，在发起供养时不执着于得失，在如来接受与不接受供养时不执着于顺逆，破除能供与所供、高下多寡、得失顺逆的分别执着，悟入自心佛性与如来法身无有差别的实相，在一念之中圆满无量福慧，在一行之中成就菩萨万行，真正做到以经文为指引，悟佛性、成佛道。
佛性为本体，戒定慧为修行路径，三轮体空远离形相执着，供养之行彰显自性，当下即是涅槃归处。
道生法师在《大般涅槃经疏》中说道：“如来默然不受者，非拒供也，破众生着相之心也，夫供养之要，在悟佛性，不在珍馐，在明实相，不在事相。”
这句话的通俗含义是，如来默然不接受供养，并非拒绝众生的供养，而是为了破除众生执着于事相的妄心；供养的核心要义，在于觉悟自心佛性，不在于供养的美食珍宝，在于明了涅槃实相，不在于外在的事相修行。
道生法师此处的注疏，是对这句经文核心义理的开创性阐释，精准契合《大般涅槃经》一切众生皆有佛性的核心主旨。如来默然不受供养，根本目的不是拒绝供养，而是破除众生对供养事相的执着，引导众生从外在的事相，回归内在的佛性，从有相的奉事，进入无相的实相，这正是道生法师“佛性本有、一切众生皆可成佛”核心思想的具体体现。
道生法师在《大般涅槃经疏》中，对这句经文的核心义理进行了逐字拆解：默然，是远离言语、超越形相，彰显涅槃的本体；不受，是不执着于有与无，彰显佛性的恒常；知时，是知晓众生执着的病根，对症下药，把握时节因缘，开显佛性真理。
默然二字，“默”是远离言语形相，“然”是彰显如实之相，默然就是以无言语的方式，彰显涅槃实相与佛性真理；不受二字，并非断灭性的不接受，而是不执着于接受与不接受的两端，不领纳众生的执着形相，彰显三轮体空的真理；
知时二字，是如来具足一切智慧，知晓众生执着事相的因缘已经成熟，应当以默然不受的方便方法，破除其执着，开显佛性义理，这正是如来大悲愿力与圆满智慧的圆满体现。
道生法师特别强调，供养的最胜要义是法供养，是悟入自心佛性，是依教奉行，而非外在的事相。众生执着于供具的多寡、财物的优劣，认为这就是供养，却不知自心佛性才是最胜的供具，觉悟佛性才是最胜的供养。
如来默然不受供养，正是为了引导众生，从外在的事相，回归内在的佛性，从有相的执着，进入无相的实相。道生法师所处的东晋时期，当时流传的《大般涅槃经》仅前六卷，经文中只说除一阐提之外，一切众生皆有佛性。
道生法师依据经文义理，独自提出“一阐提亦可成佛、一切众生皆有佛性”的核心观点，被当时的佛教界视为邪说，驱逐出僧团。
道生法师便在苏州虎丘山，以石头为弟子，宣讲《大般涅槃经》，讲到这句经文时，开显如来默然不受供养，是为了破除众生执着，彰显一切众生皆有佛性，即便一阐提也不例外，当时群石皆为之点头，这就是著名的“生公说法，顽石点头”公案。
后来，北凉昙无谶法师翻译的全本《大般涅槃经》传到南方，经文中果然记载一阐提亦有佛性、皆可成佛，印证了道生法师的观点，当时佛教界无不叹服道生法师的远见卓识，尊其为涅槃宗的鼻祖。
道生法师的弟子道猷、法瑗等人，依据道生法师的《大般涅槃经疏》，修学佛性义理，以这句经文的三轮体空、法供养最胜的义理为核心，践行供养修行，破除执着，悟入佛性，成为当时弘扬涅槃佛性思想的核心人物，在南朝各地广开法席，宣讲《大般涅槃经》，引导无数修学者建立佛性本有的正见，破除执着，践行菩萨行，这正是依据这句经文义理修学的真实案例。
默然不受破除执着迷惑，佛性本有无需向外寻觅，生公说法顽石点头，涅槃义理千古流传。
慧远法师在《涅槃经义记》中说道：“如来知时不受者，知众生着于有相，故以不受，令其悟入无生，供养之实，在心不在物，在悟不在事。”
这句话的通俗含义是，如来知晓时节因缘而不接受供养，是因为知道众生执着于有相的事相，所以以不接受的方便方法，让众生悟入无生法忍；供养的真实核心，在于发心而非财物，在于觉悟实相而非事相修行。
慧远法师此处的注解，以涅槃实相为核心，逐句解析了这句经文的深广义理，契合《大般涅槃经》的核心主旨，明确了如来默然不受供养的根本原因——众生执着于有相的事相，不懂得供养的真实含义，所以如来以不接受的方便方法，破除众生的执着，引导其悟入无生实相。
慧远法师在《涅槃经义记》中，对这句经文的核心义理进行了详细拆解：“以”字，指代能供之心，心是供养的本体；“是供具”三字，指代所供之事，事是供养的功用；“欲供养佛”四字，指代能供之愿，愿是供养的力量；“如来知时”四字，指代能鉴之智，智是度生的方法；“默然不受”四字，指代破执之巧，巧是入道的关键。
慧远法师特别强调，供养的本体是能供的清净心，而非所供的财物；供养的关键是觉悟佛性实相，而非外在的事相修行。众生执着于所供的财物，认为财物多、供具好就是大供养，却不知若心不清净、执着事相，即便以满世界的珍宝供养，也不是真实的供养；若能心清净、悟实相、明佛性，即便只有一念恭敬，也是无量无边的大供养。
如来知时，就是知晓众生的病根在于执着事相，所以以默然不受的方便方法，对症下药，破除众生的执着，让其悟入供养的真实含义，悟入涅槃实相与自心佛性。
慧远法师是东晋时期的佛教领袖，庐山东林寺的开创者，净土宗的初祖，一生遍学大乘经典，对《大般涅槃经》《般若经》《法华经》等都有甚深的悟入，撰写了《涅槃经义记》《明报应论》《沙门不敬王者论》等诸多著作，是当时佛教界的核心人物。
慧远法师在庐山，带领僧俗弟子一百二十三人，结白莲社，念佛修行，同时广开法席，宣讲《大般涅槃经》，以这句经文的义理，引导弟子们践行三轮体空的供养修行，破除对事相的执着，明了佛性本有的真理。
当时庐山的僧俗弟子，依据慧远法师的《涅槃经义记》，修学佛性义理，践行供养修行，不执着于财物的多寡，注重发心的清净与佛性的觉悟，很多弟子都获得了真实的修学受用，破除了烦恼，安住了本心，甚至有不少弟子临终之时正念分明，预知时至，往生净土，这正是依据这句经文义理修学的真实案例。
心是供养的最胜根本，远离形相、破除执着才能悟入无生，慧远法师开显涅槃义理，庐山莲社广度众生。
智顗大师在《涅槃经玄义》中说道：“默然不受，即显中道实相，供即是空，空即是供，非空非有，即佛性也，如来知时，即知一念三千，三谛圆融，故以默然，示现涅槃。”
这句话的通俗含义是，如来默然不接受供养，就是彰显中道实相，供养的当下即是空性，空性的当下即是供养，不执着于空也不执着于有，这就是佛性；如来知晓时节因缘，就是知晓一念三千、三谛圆融的真理，所以以默然的方式，示现大般涅槃的究竟境界。
智顗大师此处的注疏，将这句经文的涅槃佛性义理，与天台宗“一念三千、三谛圆融”的圆教思想完美融合，逐句解析了经文的深广义理，契合《大般涅槃经》的核心主旨，将默然不受的示现，阐释为三谛圆融的中道实相，将知时的智慧，阐释为一念三千的圆满觉知，开显了这句经文的圆教义理。
智顗大师在《涅槃经文句》中，对这句经文进行了逐字逐句的详细解析，以天台宗的五重玄义、四教仪轨，开显经文的核心义理：
“以是供具欲供养佛”，是俗谛的缘起幻有，属于假谛；“如来默然不受”，是真谛的缘起性空，属于空谛；“知时默然”，非受非不受、非空非有，是中道第一义谛，三谛圆融，当下即是佛性，当下即是涅槃。
智顗大师特别强调，这句经文的核心，就是彰显三谛圆融的中道佛性，俗谛的供养之行，离不开真谛的空性，也离不开中道的佛性，所以如来默然不受供养，不是拒绝供养，而是彰显三谛圆融的实相，让众生悟入中道佛性。
天台宗的圆教思想，核心就是一念三千、三谛圆融，当下一念之中，具足三千世间，空、假、中三谛圆融一体，不分先后，当下即是，这句经文的每一个字，都具足三谛圆融的义理，当下即是佛性，当下即是涅槃，这就是《大般涅槃经》的核心旨趣，是一切众生皆有佛性的究竟开显。
智顗大师是天台宗的开创者，被尊为天台智者大师，一生遍学大乘经典，对《大般涅槃经》《法华经》《般若经》等都有究竟的悟入，撰写了《涅槃经玄义》《涅槃经文句》《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》等数百卷著作，建立了天台宗的完整思想体系。
智顗大师一生，在天台山、金陵、扬州等地广开法席，宣讲《大般涅槃经》《法华经》等大乘经典，以这句经文的义理，引导弟子们悟入三谛圆融的中道佛性，践行三轮体空的供养修行，破除执着，践行菩萨行。
天台宗的弟子灌顶、智越、智璪等大师，都依据智顗大师的《涅槃经玄义》《涅槃经文句》，修学涅槃佛性义理，以这句经文的义理为核心，践行供养修行，悟入中道佛性，传承天台宗法脉，广度无量众生。比如天台宗五祖章安灌顶大师，一生跟随智者大师，记录整理智者大师的讲经内容，撰写了《涅槃经疏》等诸多著作，依据这句经文的义理，开显三谛圆融的中道佛性，引导无数修学者悟入涅槃实相，这正是依据这句经文义理修学的真实案例。
三谛圆融彰显中道，一念三千佛性昭然，智者大师开显涅槃义理，天台法脉万古传承。
吉藏大师在《涅槃经游意》中说道：“《涅槃经》明默然不受，破众生空有二执，受是有执，不受是空执，非受非不受，是名中道，是名佛性，是名涅槃。”
这句话的通俗含义是，《大般涅槃经》开示如来默然不接受供养，是为了破除众生对空和有的两种执着：接受供养是执着于有，不接受供养是执着于空，不执着于接受也不执着于不接受，就是中道，就是佛性，就是大般涅槃。
吉藏大师此处的注疏，以三论宗“破邪显正”的核心思想，逐句破斥了众生对接受与不接受、空与有的两端执着，彰显了这句经文的中道实相义理，契合《大般涅槃经》的核心主旨，将默然不受的示现，阐释为破斥两端、彰显中道的方便善巧，将核心义理归摄于佛性、涅槃的中道实相。
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
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澳藏•大藏经 > 大乘涅槃部 > 大般涅槃经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·大般涅槃經》第六百五十九函卷 
