| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-28 14:21:13 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 豪 赵显锋
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百九十六函卷
释迦牟尼佛在这个五浊恶世里，示现成佛，开示众生本来具足的佛性，让一切众生都能悟入这个佛道，成就佛果，这件事非常难以做到，所以十方诸佛共同赞叹。
昙鸾大师于《往生论注》中开示，诸佛所证阿耨多罗三藐三菩提，以大悲为体，以度生为用，释迦牟尼佛于此五浊恶世，证得此果，正是为了度脱此土罪苦众生，其悲愿广大，十方诸佛所不能及，是故共赞。
此段文言翻译过来就是，诸佛所证的无上正等正觉，以大慈悲心为本体，以度化众生为妙用，释迦牟尼佛在这个五浊恶世里，证得这个佛果，正是为了度脱这个世界里造罪受苦众生，他的悲愿广大，连十方诸佛都比不上，所以共同赞叹。
北魏昙鸾大师，一生依此教言，弘扬净土法门，注解《往生论》，著《往生论注》，引导北方无数众生，信受佛法，念佛往生，临终之时，预知时至，正念往生极乐世界，这便是依此佛果之教，成就往生的典范。无上正觉号菩提，万德圆满证真如，浊世能成诸佛道，大悲遍覆九界居。
为诸众生说是一切世间难信之法一句，是释迦牟尼佛于此五浊恶世成佛的唯一本怀，是十方诸佛同声赞叹的核心根本，此中为诸众生四字，彰显释迦牟尼佛的同体大悲，无缘大慈，不分贵贱贤愚，不分根器利钝，不分在家出家，不分男女老少，乃至五逆十恶、地狱众生，皆在其度化之列，皆为其宣说此法，（。）
此中为字，是主动、平等、无差别的宣说，不是弟子请问，而是佛无问自说，因为此法难信，无人能问，唯佛能开，所以佛主动为一切众生宣说，此中说是一切世间难信之法。
说字是佛以四无碍辩，金口诚言，真实不虚的宣说，一切世间，包括娑婆世界的三界世间，乃至十方一切世间，难信之法，就是此部《阿弥陀经》所宣说的信愿持名、往生极乐、横超三界、带业往生、一生成佛的净土法门，此法看似简易，实则圆摄一切佛法，看似浅近，实则彻证诸法实相，是一切诸佛甚深所行的法门，是九界众生难信难解的法门。
善导大师于《观经四帖疏》中开示，此难信之法者，即是信愿持名，仗佛愿力，往生极乐，横超三界之法，此法不简机之粗细，不问罪之轻重，只要信愿持名，决定往生，此义超出通途教理，是故世间难信，唯佛能说，唯佛能证。
此段文言翻译过来就是，这个难信的法门，就是相信发愿持佛名号，依靠阿弥陀佛的大悲愿力，往生极乐世界，横超三界的法门。这个法门不挑拣众生根器的粗细，不问众生罪业的轻重，只要能相信发愿持念佛号，决定能往生，（。）
这个道理超出了通途佛法的教理，所以世间的众生很难相信，只有佛能宣说，只有佛能证得，此段开示直指难信之法的核心，就是仗佛力不仗自力，超出通途教理，所以难信。
道绰大师于《安乐集》中开示，此难信之法，是一切世间凡夫二乘所难信，何以故，凡夫认为，我等罪业深重，烦恼厚重，如何能一生念佛，便得往生极乐，超出三界，二乘认为，我等断尽烦恼，尚不能一生成佛，如何凡夫念佛往生，便得一生补处，是故此法，一切世间难信，唯佛能说，唯大智之人能信。
此段文言翻译过来就是，这个难信的法门，是一切世间的凡夫和声闻缘觉二乘圣人都难以相信的，为什么呢，凡夫觉得，我们罪业深重，烦恼厚重，怎么能一辈子念佛，就往生极乐世界，超出三界呢？
二乘圣人觉得，我们断尽了烦恼，尚且不能一生就成就佛果，怎么凡夫念佛往生，就能得到一生补处的果位呢，所以这个法门，一切世间的众生都难以相信，只有佛能宣说，只有有大智慧的人能相信。
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中开示，此一切世间难信之法，难在何处，难在凡夫带业往生，横超三界，难在持名一法，圆摄一切佛法，难在五逆十恶，临终十念，亦得往生，难在往生即得不退转，一生成佛，此等义理，超出凡情，越出圣解，是故一切世间难信，唯佛与佛，乃能究竟。
此段文言翻译过来就是，这个一切世间都难以相信的法门，难在哪里呢，难在凡夫带着业力就能往生，横超三界，难在持念佛号这一个方法，就圆满统摄了一切佛法，难在就算是五逆十恶的罪人，临终的时候念十句佛号，也能往生，（。）
难在往生之后就得到不退转的果位，一生就能成就佛果，这些道理，超出了凡夫的情见，也超出了二乘圣人的理解，所以一切世间的众生都难以相信，只有佛和佛之间，才能究竟了知。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中开示，此难信之法，是佛于五浊恶世，为末法众生，开出的唯一了脱生死的捷径，此法下手易而成功高，用力少而得效速，正因为其简易，所以更难信，众生总认为，了脱生死，必须要断尽烦恼，必须要广修万行，如何只靠念佛，就能往生，就能了脱生死，是故难信。
此段文言翻译过来就是，这个难信的法门，是佛在五浊恶世里，为末法时代的众生，开出的唯一能了脱生死的捷径，这个法门下手容易而成就很高，用力很少而见效很快，正因为它太简易了，所以更难让人相信，众生总是觉得，了脱生死，必须要断尽烦恼，必须要广泛修行一切善法，怎么能只靠念佛，就能往生，就能了脱生死呢，所以难以相信。
印光大师于《文钞》中开示，此一切世间难信之法，是如来彻底悲心，为末法众生，开此特别法门，通途法门，靠自力断惑证真，了脱生死，末法众生，万中无一能成就者，唯此净土法门，靠佛力加持，信愿持名，即得往生，即得了脱生死，此法看似简易，实则最极圆顿，最极究竟，是故一切世间难信，唯有具大善根者，方能信受。
此段文言翻译过来就是，这个一切世间都难以相信的法门，是如来最彻底的大悲心，为末法时代的众生，开出的这个特别的法门，通途的佛法，是靠自己的力量断除迷惑证得真如，了脱生死，（。）
末法时代的众生，一万个里面也没有一个能成就的，只有这个净土法门，靠佛的力量加持，相信发愿持念佛号，就能往生，就能了脱生死，这个法门看起来简易，实际上是最圆满、最顿超、最究竟的法门，所以一切世间的众生都难以相信，只有具足大善根的人，才能相信接受。
截流大师于《净土警语》中开示，此难信之法，难在信，难在真信，难在一生不退的真信，很多人念佛，口说相信，心有疑惑，这不是真信，唯有真信此语，老实念佛，发愿往生，方名信受此法，而能生此真信者，百千万人中，难得一二，是故名为难信之法。
此段文言翻译过来就是，这个难信的法门，难就难在相信，难在真正的相信，难在一辈子都不退转的真正相信，很多人念佛，嘴上说相信，心里却有疑惑，这不是真正的相信，只有真正相信佛说的这句话，老实念佛，发愿往生，才叫做相信接受这个法门，而能生起这个真正信心的人，百千万个人里面，难得有一两个，所以叫做难信之法。
唐代善导大师，一生弘扬此难信之法，于长安城中，每日持名念佛，口念一声佛号，便有一道光明从口而出，引导无数众生，信受此法，念佛往生。
当时有一个屠夫，名叫张善和，一生杀牛为业，临终之时，见无数牛头前来索命，地狱相现前，大恐大叫，刚好有一位僧人路过，为他开示此难信之法，教他念佛，他当下一心念佛，念了十声，便见阿弥陀佛前来接引，往生极乐世界，这便是此难信之法的最胜印证，（。）
哪怕是一生造恶的凡夫，临终一念信受，念佛十声，亦得往生，正是因为此法如此殊胜，所以才难信，正是因为释迦牟尼佛于五浊恶世，为众生宣说此法，所以十方诸佛共同赞叹。
浊世宣说难信法，一句佛号度群萌，横超生死超情见，十方同赞大医王。此句经文的义理深度，层层穿透，直彻净土法门的核心之核心，直显持名念佛横超生死的殊胜特质，直契信愿行三资粮的根本根基，此句经文将释迦牟尼佛于五浊恶世成佛、宣说净土法门的两件甚难希有之事合为一体，彰显了净土法门的殊胜，也彰显了释迦牟尼佛的大悲愿力。
首先，此句经文彰显了净土法门的核心特质，就是仗佛力往生，不凭自力，通途佛法是竖出三界，靠自力断尽烦恼，一步步修行，而净土法门是横超三界，靠信愿持名，仗佛力加持，一生成就，（。）
此句经文中，释迦牟尼佛于五浊恶世成佛尚且如此之难，何况凡夫众生，于此五浊恶世靠自力了脱生死，更是难上加难，所以佛为众生宣说此净土法门，令众生仗佛力加持，往生极乐，一生了脱生死，这正是佛的大悲心所在。
其次，此句经文彰显了净土法门普摄三根、利钝全收的特质。上至等觉菩萨，如文殊、普贤，皆发愿往生；下至五逆十恶的凡夫，临终十念，亦得往生。此法不分根器利钝，不分罪福轻重，只要信愿持名，决定往生，这正是此法的殊胜之处，也是难信之处。
此句经文破除了末世众生修学的最大误区，就是执着于自力，轻视佛力，很多众生认为，必须要靠自己的力量，断尽烦恼，开悟证果，才能了脱生死，念佛只是辅助。殊不知，末法时代的众生，根器浅薄，烦恼厚重，靠自力修行，万难成就，唯有此净土法门，靠佛力加持，信愿持名，即得往生，即得了脱生死。这正是佛为末法众生开出的唯一出路。
此句经文关联了修学者从凡夫到成佛的极简修学阶梯。第一步就是信，信释迦牟尼佛于此五浊恶世成佛，宣说此难信之法，真实不虚，信极乐世界实有，信阿弥陀佛愿力不虚，信持名念佛决定往生；（。）
第二步就是愿，发起厌离娑婆、欣求极乐的愿心，放下娑婆的贪恋，立誓往生极乐；第三步就是行，执持阿弥陀佛名号，从口念耳闻入手，念念相续，精进持名；第四步就是往生成就，临命终时，蒙佛接引，往生极乐，往生即得不退转，一生补处，快速成佛。
此句经文揭示了对戒定慧三学的根本指引。持名念佛，摄心不乱，就是定学的核心；信解佛说此难信之法，信解佛力加持，就是慧学的基础；以信愿持名，护持善根，不造作恶业，就是戒学的延伸。一句佛号，圆摄戒定慧三学，此难信之法，圆摄一切佛法。
此句经文阐明了《阿弥陀经》作为净土宗核心经典的地位，此经是佛无问自说的经典，是佛于五浊恶世，为末法众生开出的了脱生死的唯一捷径，是诸佛同共证诚、同共赞叹的经典，是净土宗入门第一经，是持名法门的核心载体。
唐代道绰大师，一生讲《阿弥陀经》两百遍，就是依此句经文的核心义理，引导无数众生，信受此法，念佛往生，临终之时，预知时至，正念往生极乐世界。这便是依此句义理，修学成就的典范。悲心澈底为群生，浊世开此方便门。一句佛号超生死，万修万去度迷津。
与此句经文义理高度契合的最胜公案，就是东晋慧远大师庐山结莲社念佛的公案。东晋时期，慧远大师于庐山东林寺，结白莲社，领众一百二十三人，同修净土法门，以《阿弥陀经》为核心经典。
慧远大师一生，于东林寺中，息心忘虑，精进念佛，三十年不曾出山，于定中三次亲见西方极乐世界的依正庄严，亲见阿弥陀佛，第三次定中见佛之时，亲见阿弥陀佛身后，六方诸佛皆合掌而立，同声赞叹释迦牟尼佛，能于娑婆国土五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法，甚难希有。
慧远大师出定之后，对莲社大众说，我已三见圣境，今又见六方诸佛同赞释迦如来，此净土法门真实不虚，我往生之期已在近前。七日后，慧远大师预知时至，端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，莲社的一百二十三位同修，皆依此经修学，临终皆有瑞相，个个往生极乐，此公案正是此句经文的最胜印证。
令后世众生知，释迦牟尼佛于五浊恶世宣说此法，真实不虚，十方诸佛同共赞叹，真实不虚。与此句经文义理高度契合的另一公案，就是唐代善导大师长安弘法的公案。
善导大师一生依此句经文为核心，弘扬净土法门，当时有很多法师，对净土法门心存疑惑，认为凡夫念佛，如何能往生极乐，善导大师便于长安光明寺，建念佛道场，于佛前发愿，若此净土法门真实不虚，凡夫念佛决定往生，愿佛放光明为证。善导大师一念佛，口中便放光明，念一声佛号，一道光明，当时在场的大众，皆亲眼所见，皆生敬信，当下就有数千人，发愿往生，持名念佛。
善导大师一生，以此句经文为核心，引导无数众生，信受此法，念佛往生，临终之时，阿弥陀佛与六方诸佛同来接引，正念往生，历史上，依此句经文修学，成就往生的案例，无量无边。
宋代有永明延寿大师，净土宗六祖，一生依此句经文修学，每日定课一百零八件，其中最重要的就是持名念佛，每日念十万声佛号，著《万善同归集》，广演此句经文的义理，告诉大众，释迦牟尼佛于五浊恶世，说此难信之法，是为末法众生开出的唯一了脱生死的出路，唯有信愿持名，念佛往生，方能了脱生死。永明延寿大师临终之时，预知时至，见观音势至与六方诸佛同来接引，正念往生。
清代有省庵大师，净土宗十一祖，一生依此句经文修学，著《劝发菩提心文》，每次讲《阿弥陀经》，讲到此句经文之时，都会痛哭流涕，告诉大众，释迦牟尼佛为了我们这些罪苦凡夫，于五浊恶世之中，示现成佛，说此难信之法，为我们开出了了脱生死的捷径，这是何等的大悲心，何等的难能可贵，（。）
我们如果还不生起信心，老实念佛，发愿往生，真是辜负了佛陀的大悲本愿。听法的大众，皆痛哭流涕，当下断除疑惑，发愿往生。省庵大师临终之时，预知时至，正念往生。
近代有印光大师，净土宗十三祖，一生依此句经文修学，于《文钞》中反复开示此句经文的义理，劝勉末世众生，真信切愿，老实念佛，印光大师告诉大众，释迦牟尼佛于五浊恶世，说此难信之法，是如来彻底悲心，为末法众生开此特别法门，通途法门，末法众生万难成就，唯此净土法门，万修万去，只要真信切愿，老实念佛，无不往生。
印光大师一生专修净土，持名念佛，临终之时，预知时至，正念往生。这些历代祖师的修学案例，皆是此句经文的真实印证，令后世众生知，依此句经文修学，信受此难信之法，老实念佛，决定往生。
历代祖师续慧灯，皆依此句度群生，浊世难信能真信，定生安养悟无生。此句经文中所涉及的净土宗核心名相，皆需一一明晰，令一切众生，皆能如实了知，不生疑惑。
第一个名相，娑婆国土，定义是释迦牟尼佛的应化教区，统摄三千大千世界，梵文原意堪忍，此世界众生堪能忍受三毒八苦，刚强难化，不肯出离，亦名忍土，善导大师定义此土为五浊恶世，众生刚强难化，烦恼厚重，（。）
莲池大师定义此土为三界火宅，众苦充满，蕅益大师定义此土为生死苦海，沉沦无出，印光大师定义此土为五浊恶世，修行最险，最难成就。此名相如一个充满荆棘、毒蛇、大火的险坑，众生沉沦其中，不肯出离，而释迦牟尼佛于此险坑之中，成就佛道，为众生开出一条出离的道路。
第二个名相，五浊恶世，定义是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊五种浊恶充满的世界，是令众生身心染污、智慧昏乱、善根沉坠、沉沦生死的秽土。
善导大师定义此五浊为众生沉沦生死的根本，莲池大师定义此五浊为修行的最大障碍，蕅益大师定义此五浊为三界火宅的火源，印光大师定义此五浊为末法众生自力难脱的根本原因，此名相如一片浓厚的乌云，遮蔽了众生本具的佛性光明，令众生沉沦黑暗，无有出期。
第三个名相，阿耨多罗三藐三菩提，定义是无上正等正觉，是诸佛所证的究竟圆满的佛果，具一切种智，断尽一切烦恼，圆满一切功德，梵文原意是无上、正等、正觉。
善导大师定义此为究竟圆满的佛果，唯佛能证，莲池大师定义此为诸法实相，众生本具，蕅益大师定义此为一切佛法的究竟归趣，印光大师定义此为一切众生本具的佛性，释迦牟尼佛示现证得，令众生皆能悟入，此名相如一轮圆满的明月，照破一切黑暗，圆满一切功德。
第四个名相，难信之法，定义是此部阿弥陀经所宣说的信愿持名、往生极乐、横超三界、带业往生、一生成佛的净土法门，是九界众生难信难解，唯佛与佛乃能究竟的法门。
善导大师定义此法为仗佛愿力往生的横超法门，莲池大师定义此法为下手易而成功高的特别法门，蕅益大师定义此法为圆摄一切佛法的最极圆顿法门，印光大师定义此法为末法众生唯一能了脱生死的法门，此名相如生死苦海中的一艘大船，看似普通，实则能载一切众生，渡过生死苦海，直达极乐彼岸，只是大多数众生，都不相信这艘船能渡海，所以名为难信之法。
此四个核心名相，皆在此句经文之中，圆融一体，彰显了释迦牟尼佛的大悲愿力，彰显了净土法门的殊胜功德，令一切众生，皆能如实了知，信受奉行。名相分明义理通，拨开迷雾见真容，浊世佛开难信法，一句佛号度无穷。
此句经文对末世众生的修学应用，有着最直接、最落地的指引，令一切众生，皆能依此句经文，建立信心，发起愿心，精进持名，成就往生，首先是信心建立的修学指引，末世众生修学净土法门，最大的障碍就是疑惑，不信此法，不信自己能往生，所以要建立信心，就要每日读诵此句经文，反复研习，反复思惟。
释迦牟尼佛于此五浊恶世，成佛尚且如此之难，尚且为我们宣说此难信之法，十方诸佛皆共同赞叹，此法真实不虚，无可置疑，每当疑惑生起之时，就念诵此句经文，忆念释迦牟尼佛的大悲本愿，忆念十方诸佛的共同赞叹。
忆念历代祖师依此修学，往生极乐的公案，自然就能破除疑惑，生起实信，要效学舍利弗这位证得阿罗汉果的大比丘，以智慧信受佛语，不随顺自己的凡情知见，不随顺世间的邪说谬论，唯以佛知见为己知见，唯以祖师大德的教言为修学准绳，生起究竟圆满的真信，筑牢往生的根基，其次是愿心发起的修学指引，末世众生修学净土法门。
第二大障碍就是贪恋娑婆，口说求生极乐，心贪恋娑婆的名闻利养、五欲六尘、恩爱牵绊，没有真正发起往生的愿心，所以要发起愿心，就要深入此句经文的义理，知释迦牟尼佛于此五浊恶世，说此难信之法，就是为了令我们了脱生死，出离轮回，往生极乐，快速成佛，要常常思惟五浊恶世的众苦，劫浊的三灾八难，见浊的邪见炽盛，烦恼浊的贪嗔痴慢，众生浊的身心粗弊，命浊的寿命短促。
于此娑婆世界，无有一念可贪恋，常常思惟极乐世界的清净安乐，无有众苦，但受诸乐，常闻佛法，速得菩提，于此极乐世界，无有一念可退转，要每日做功课的时候，都要发愿，念诵西方发愿文，将自己一生所修的一切善法，都回向发愿，求生极乐世界，日日熏习，令愿心坚固，至死不渝，（。）
要发起真正的菩提心，往生极乐世界，不是为了自己享受安乐，而是为了快速成就佛果，回来度化一切众生，这样的愿心，才是与阿弥陀佛的愿力相应的真实愿心，才是能令自己决定往生的坚固愿心。
再次是持名念佛的修学指引，信愿是先导，持名是正行，信愿真切，持名念佛，便如顺水行舟，再加佛力加持，十方诸佛护念，决定能快速到达彼岸，持名念佛的方法，要从口念耳闻入手，每一句阿弥陀佛名号，都要从口而出，从耳而入，听得清清楚楚，明明白白，摄住自己的妄心，不令散乱，（。）
不管是定课中的持名，还是日常中的散念，都要以信愿为核心，以这句经文的证诚为根基，知自己持名念佛之时，释迦牟尼佛的慈光护念，十方诸佛的慈光护念，阿弥陀佛的慈光照摄，不要害怕，不要疑惑，老实念佛就好，不要执着于一定要证得一心不乱才能往生，要知道，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，（。）
只要信愿真切，老实念佛，哪怕是散心念佛，也能往生，若是没有信愿，哪怕证得一心不乱，也不能往生，所以持名念佛，要以信愿为根本，以老实为准则，不追求玄妙的境界，不执着于种种的感应，只巩固自己的信愿，只老实持念佛号，念念相续，无有间断，这样自然能功夫成片，一心不乱，与佛号功德相应，与阿弥陀佛愿力相应，与十方诸佛护念相应。
最后，针对不同根器众生的次第修学指引，此句经文所彰显的净土法门，普摄三根，利钝全收，上根器的众生，能直契此句经文的甚深义理，了知释迦牟尼佛与十方诸佛，同一法身，同一悲愿，持名念佛，即是念释迦牟尼佛，即是念十方诸佛，当下就能契入名号即实相的甚深义理，信愿坚固，持名念佛，快速入理一心不乱，亲证实相；（。）
中根器的众生，能通过研习祖师大德的注疏，深入此句经文的义理，建立正见，破除疑惑，生起真信，发起切愿，精进持名念佛，渐次功夫成片，成就事一心不乱；下根器的众生，哪怕不识字，不懂经义，只要能放下疑虑，知此法是释迦牟尼佛于五浊恶世所说，是十方诸佛共同赞叹的，（。）
所以老实持名念佛，信愿真切，哪怕一生散乱持名，临终也能蒙佛接引，往生极乐世界，所以此句经文所彰显的净土法门，真正做到了三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的凡夫，只要能信受佛语，发愿往生，皆能蒙佛接引，往生极乐，这便是此净土法门的最胜殊胜之处，是释迦牟尼佛对末世众生的无尽悲愍，是十方诸佛对一切众生的广大护念。
信愿为根持名为行，老实念佛不暂停，三根普被无遗漏，临终定见佛来迎。此一句经文，是整部《阿弥陀经》的核心枢纽，是全经信愿根基的最终圆满，是诸佛证诚环节的究竟落点，是释迦牟尼佛为末法时代一切罪苦众生，给出的最权威、最究竟、最圆满的信心保证书。
前文所有的极乐依正庄严的描摹，所有的阿弥陀佛四十八大愿宏深功德的赞叹，所有的持名念佛横超生死的修法开示，所有的往生正因的阐释，所有的诸佛互赞的铺垫，最终都归集于此一句经文，就是为了令一切众生，知释迦牟尼佛于此五浊恶世，成佛道，（。）
说此难信之法，是甚难希有之事，是十方诸佛同共赞叹、同共证诚、同共护念的，此法真实不虚，无可置疑，只要能信受此语，发愿往生，持名念佛，决定能蒙佛接引，往生极乐世界，此一句经文，横超三界，顿出轮回，普摄三根，利钝全收，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的凡夫，皆能依此一句经文，断疑生信，归入此门，成就往生。
此一句经文，是释迦牟尼佛以无尽大悲心，为末法时代众生，留下的最胜救命灵丹，是生死苦海中的最胜慈航，是长夜黑暗中的最胜明灯，是一切众生了脱生死的唯一捷径。
历代以来，无量无边的修学者，皆依此一句经文，断疑生信，持名念佛，往生极乐世界，成就佛道，此一句经文的功德，无量无边，不可思议，唯佛与佛，乃能究竟。
五浊世中成正觉，宣说难信度生门，十方诸佛同称赞，一句弥陀万古存。“舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”舍利弗，是释迦牟尼佛座下证得阿罗汉果的大比丘，位列佛陀十大弟子之首，以智慧第一著称于五印，为整部《阿弥陀经》全程无问自说的唯一当机众。
此位大比丘出生于古印度摩揭陀国王舍城近郊的那罗陀村，其父提舍是当时名震全印的婆罗门大论师，深通四吠陀典及一切世间论议，其母为摩揭陀国王女舍利，因从母立名，故称舍利弗，又因其身形端正、相好庄严，智慧圆明，亦名身子。
这位大比丘年少之时便颖悟绝伦，八岁遍学婆罗门一切经论，十六岁便以无碍辩才折服全印诸大论师，令诸国国王皆生恭敬，其后与好友目犍连一同先随删阇耶毗罗胝子修学，终觉其法不能究竟了脱生死，不能断尽烦恼出离轮回，遂与目犍连相约，若得遇真正明师，必同往皈依。
后于王舍城街头，偶遇佛陀弟子阿说示比丘，闻其宣说诸法因缘生、诸法因缘灭的缘起偈语，当下豁然大悟，心地开明，证得初果须陀洹，随即带领二百五十位弟子一同前往竹林精舍皈依佛陀，出家修行仅八日，便彻断三界见思烦恼，证得阿罗汉果，获六神通四无碍辩，于佛陀座下常随佛学，助佛转轮，为佛陀宣说大小乘经典的核心当机众。
尤其在此部《阿弥陀经》中，世尊全程无问自说，唯以这位智慧第一的大比丘为发起与当机之人，正是因为净土法门乃诸佛甚深所行，是世间难信之法，唯有具究竟大智慧者，方能直下信受佛语，不生疑惑，堪为末法众生的眼目，为一切闻法众生作修行证明。
这位大比丘的专属修学方法，以彻悟缘起性空的诸法实相为核心，以信受佛语随顺佛教为行持根本，于一切法中得大自在，虽证得声闻极果，却能深领大乘菩萨的无缘大慈同体大悲，于净土持名法门深生敬信，为末世众生开启了以智慧信入净土、以深信导行持的修学路径。
善导大师于《观经四帖疏》中明确开示，舍利弗者，是如来座下智慧第一，能深悟佛智，堪为净土法门当机之主，所以者何，净土法门，非智莫信，非信莫入，是故世尊对智慧第一的舍利弗说此法门，就是要令一切众生，以智慧信受佛语，不生疑惑，直入此门。
此段文言的核心义理，是说净土法门的信，不是愚痴的盲信，不是随波逐流的泛信，而是以究竟智慧为体的深信，唯有了知诸法实相、破除我执我慢的大智慧者，方能信受此看似简易、实则圆摄万法的横超法门，这位智慧第一的大比丘能信受此法，便证明此法非是愚夫愚妇的迷信之法，而是究竟了义的大乘圆顿法门，是一切诸佛同共护念的成佛捷径。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中阐释，舍利弗为声闻中智慧第一，世尊对之说此经，明此法门非愚痴无智所能信，亦非小智浅识所能解，唯具大智慧者，能直下信受，发愿往生，持名不退。
此段开示直指净土法门的信根本质，唯有破除小智的执着，不执着于自力修行的种种知见，不执着于分别计较的世智辩聪，方能以大智慧信受佛力加持的殊胜法门，这位大比丘以智慧第一的身份领受此经，便是为一切执着于自力修行的众生作出表率，令其放下我慢，信受佛语，归入此门。
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中开示，净土法门，唯信能入，舍利弗智慧第一，即信之本体，以究竟智慧，信受佛语，不生犹豫，是故为当机。
此段文言将智慧与信愿圆融一体，指明究竟的智慧，便是对佛语的究竟信受，没有丝毫的怀疑犹豫，这位大比丘的智慧，不是分别计较的世智辩聪，而是能信受诸佛难信之法的真实智慧，这也正是净土法门修学的核心根基，唯有具此智慧，方能入此难信之门。
印光大师于《文钞》中明确开示，舍利弗乃声闻乘中智慧第一，佛对之说此净土法门，以净土法门，是大智大慧之人方能信受，彼小智凡夫，二乘不了，唯大智慧者，能信此难信之法。
此段开示为末世众生指明了修学净土的核心关键，不是要先修得种种神通智慧，不是要先通种种经论教理，而是要先具信受佛语的大智慧，放下自己的种种知见，以佛知见为己知见，这便是这位智慧第一的大比丘为末世众生作出的最核心的示现，也是世尊以此大比丘为当机的根本缘由。
道绰大师于《安乐集》中阐释，舍利弗智慧第一，能信受诸佛所护念经，是故佛对之宣说，令一切众生，效学舍利弗，以智慧信受，发愿往生，持名不退。此段开示将这位大比丘的当机之义，转化为一切众生的修学路径，令一切闻法众生，都能效学这位大比丘，以智慧信受佛语，不随顺自己的凡情妄念，不随顺世间的邪说谬论，唯以佛语为依归，发愿往生净土。
昙鸾大师于《往生论注》中开示，智慧第一者，能信不可思议法门，舍利弗以其智慧，信佛所说极乐世界不虚，持名往生决定，是故为当机。此段文言直指净土法门的不可思议特质，唯有具大智慧者，方能信受此超越凡情思量、不可以识知、不可以情测的横超法门，这位大比丘的示现，便是为一切众生证明，此法真实不虚，可信可证，只要能放下凡情知见，信受佛语，便得入此门。
智慧第一号身子，能信难信妙法门，为作当机传佛语，普令群品悟心源。当知二字，是释迦牟尼佛以五眼圆明遍观十方法界一切众生生死流转之苦，以无缘大慈同体大悲，对舍利弗及与会大众，乃至末法时代一切众生，发出的最恳切、最郑重的劝诫，（。）
此二字不是泛泛的提醒，而是金口玉言的敕令，是不得不然的醒示，是佛以慈母之心，呼唤沉沦生死的子女，令其醒觉，知此难事，知此难法，知此唯一的出离之路。
此中当字，是应当、必须、刻不容缓之义，是佛告诉一切众生，你若想了脱生死，出离轮回，你必须要知道这件事，必须要明了这个道理，没有丝毫的商量余地，没有丝毫的侥幸空间，这是你了脱生死的唯一关键，是你脱离苦海的唯一津梁。
此中知字，不是凡夫的泛泛了知，不是耳听口说的表面认知，而是以智慧信受，入心入骨，深信不疑，终身奉行的究竟了知，是从闻思到修证，从信解到行持的圆满通达，不是知道而已，而是信受奉行，以此为生命的唯一归趣。
此二字在整部《阿弥陀经》中的语境定位，是全经的总结劝诫，是诸佛证诚环节的最终落点，是从前面的诸佛互赞、甚难希有之事的宣说，转向对一切众生的直接劝勉，其核心作用，就是令一切众生，提起正念，专注听闻，明了释迦牟尼佛于五浊恶世所行的难事，所宣说的难信之法，生起稀有难遇之想，生起感恩戴德之心，生起信受奉行之志，断除疑惑，坚固信愿，老实念佛，发愿往生。
结合古印度大乘佛教发展的背景来看，当时的部派佛教，多执着于自力修行，执着于断尽烦恼方能了脱生死，对佛力加持的横超法门，多有疑惑，甚至诽谤，所以佛以当知二字，郑重劝诫，令一切众生，放下自己的小智执着，信受佛语，知此难信之法，是唯一的了脱生死的捷径。
善导大师于《阿弥陀经义》中开示，当知二字，是如来苦口叮咛，令一切众生，明了自身是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，唯此净土法门，能令众生横超生死，是故如来劝诫众生，当知此事，当信此法。
此段文言翻译过来就是，当知两个字，是如来苦口婆心的叮咛嘱咐，令一切众生，明了自己是造作恶业、沉沦生死的凡夫，靠自己的力量没有出离轮回的缘分，只有这个净土法门，能令众生横超三界，了脱生死，所以如来劝诫众生，应当知道这件事，应当相信这个法门。
此段开示的核心义理，是说当知二字的根本，是令众生知自身的根器，知法门的殊胜，知佛的悲心，从而放下我慢，信受奉行，唐代有一位比丘，名叫怀感，原本精通天台教观，对净土法门心存疑惑，（。）
后来拜见善导大师，大师为其开示当知二字的义理，令他知自身是凡夫，自力难脱，唯仗佛力，方能往生，怀感大师当下生起信心，入念佛堂精进念佛三年，证得念佛三昧，亲见极乐世界，临终正念往生，这便是依当知二字，明了自身，信受法门，得大成就的典范。
一校：
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段，修订了部分标间符号。
二校：
1.按照义理修订了部分标点符号，对引用佛经或注疏名添加书名号。
2.第4页“此句经文的义理深度，层层穿透，直彻净土法门的核心核心”改为“此句经文的义理深度，层层穿透，直彻净土法门的核心之核心”，添加“之”字。
3.第9页“所有的阿弥陀佛四十八大愿洪深功德的赞叹”中“洪深”改为“宏深”。宏深为汉语正式词汇，洪深一般无此表述。
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段 |
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