| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 01:34:18 |
《澳藏》版《大藏经》
《大宝积经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李河田 罗婕
校订日期：二零二六年八月十四日
《澳藏·大宝积经》
第一千零六十函卷
摩诃迦叶在此向佛陀提出了三个至关重要的问题：第一个问题是若诸众生求于佛法力无畏者，摄受何法而修行之，即想要获得佛法的力量与无畏，应当修持何种法门；第二个问题是摄受何法增长成熟诸如来道，即应当修持何种法门，才能使如来的智慧与功德在自己的身心之中逐渐增长成熟；第三个问题是摄受何法取诸功德增长证入阿耨多罗三藐三菩提得不退转，即应当修持何种法门，才能积累无量功德，最终证得无上正等正觉，并且在修行的过程中永不退转。
这三个问题层层递进，从最初的寻求佛法力量，到中间的增长如来道，再到最终的证得无上菩提，完整地涵盖了大乘修学的整个过程，也正是大宝积经所要宣说的核心义理所在。
《大宝积经》作为大乘佛教的根本经典之一，其核心主旨便是集积大乘一切善法珍宝，引导众生发起菩提心，践行菩萨行，最终成就无上佛果。摩诃迦叶的这三个问题，恰好切中了《大宝积经》的核心，为整部经典的义理展开指明了方向，也为后世修学者提供了清晰的修学路径。
宝积经中集善珍，迦叶启问破迷津；三问层层通佛道，一乘圆妙度群伦。
第一个问题求于佛法力无畏者摄受何法而修行之，这里的佛法力指的是佛陀所具足的十力，即知觉处非处智力、知三世业报智力、知诸禅定解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至所道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力，这十力是佛陀圆满智慧的体现，能令佛陀于一切法中得自在，无所障碍。
“无畏”指的是佛陀所具足的四无所畏，即一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏，这四无所畏是佛陀功德的体现，能令佛陀于大众之中宣说佛法时，心无怯弱，无所畏惧。众生之所以想要获得佛法的力量与无畏，是因为在生死轮回之中，众生被贪嗔痴烦恼所束缚，被业力所牵引，处处充满了恐惧与不安，唯有依靠佛法的力量，才能断除烦恼，解脱生死，获得真正的自在与无畏。
那么，众生应当摄受何法而修行之，才能获得佛法的力量与无畏呢？根据大宝积经的核心义理，众生应当摄受的第一法便是“菩提心”。“菩提心”是大乘修学的根本，是一切善法的源头，正如大宝积经中所说，菩提心者，犹如大地，能生长一切善法；犹如种子，能出生一切佛果；犹如明灯，能照亮一切黑暗；犹如大船，能渡脱一切众生。唯有发起菩提心，以利益一切众生为己任，才能真正获得佛法的力量与无畏。因为菩提心的本质是慈悲与智慧的结合，慈悲能令众生发起利他之心，愿意为了众生的幸福而付出一切，智慧能令众生明了诸法实相，不被烦恼所染。
当一个人真正发起菩提心之后，他便会超越个人的得失与生死，以广大的胸怀去面对世间的一切，此时，佛法的力量便会自然地在他的身心之中显现，他便会获得无所畏惧的勇气，敢于面对一切困难与挑战，敢于度化一切众生。
除了菩提心之外，众生还应当摄受“六度万行之法”。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六度是大乘菩萨行的核心，是集积一切善法珍宝的根本途径。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。通过修持六度万行，众生便能逐渐断除烦恼，积累功德，增长智慧，最终获得佛法的力量与无畏。
第二个问题摄受何法增长成熟诸如来道，如来道指的是成就如来的道路，也就是从凡夫发心到最终成佛的整个过程。增长成熟诸如来道，便是指在修行的过程中，使如来的智慧与功德在自己的身心之中逐渐增长，最终达到圆满成熟的境界。
那么，应当摄受何法才能增长成熟诸如来道呢？根据《大宝积经》的义理，应当摄受的是善法集积之法。《大宝积经》的核心便是集积大乘一切善法珍宝，正如其名所示，大宝积便是集积一切大乘珍宝之意。这里的“善法”，不仅仅是指世间的小善，更是指出世间的大善，即一切能够帮助众生断除烦恼、解脱生死、成就佛果的善法。
善法集积，便是要在日常的生活之中，时时刻刻都要修持善法，积累功德，不轻视任何微小的善举，也不纵容任何微小的恶行。正如古人所说，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。点滴的善法积累起来，便会成为巨大的功德宝藏，最终成就如来的圆满功德。
善法集积的过程，也是如来道增长成熟的过程。每修持一件善法，便会在自己的阿赖耶识之中种下一颗善的种子，这些种子在菩提心的滋润下，便会逐渐发芽、生长、开花、结果，最终成为如来的智慧与功德。在善法集积的过程中，还应当注重悲智双运。悲是慈悲，智是智慧，慈悲是利他的动力，智慧是利他的方法。唯有悲智双运，才能在度化众生的过程中，既不被烦恼所染，又能有效地帮助众生。
如果只有慈悲而没有智慧，便会陷入愚痴的慈悲，不仅不能度化众生，反而会给自己和众生带来麻烦；如果只有智慧而没有慈悲，便会陷入冷漠的智慧，不能真正地利益众生。唯有悲智双运，才能真正地增长成熟诸如来道，最终成就佛果。
第三个问题摄受何法取诸功德增长证入阿耨多罗三藐三菩提得不退转，阿耨多罗三藐三菩提译为无上正等正觉，是佛陀所证得的最高境界，也是一切大乘修学者的最终目标。得不退转，是指在修行的过程中，无论遇到任何困难与诱惑，都不会退失菩提心，不会退转于菩萨行，最终必定能够成就佛果。
那么，应当摄受何法才能积累无量功德，证得无上正等正觉，并且得不退转呢？根据大宝积经的义理，应当摄受的是诸法实相观照之法与愿力回向之法。诸法实相，是指一切事物的本来面目，也就是空性。《大宝积经》中说，“诸法实相，非有非无，非一非异，不生不灭，不垢不净，不增不减。”唯有以般若智慧观照诸法实相，才能断除一切烦恼，证得无生法忍，获得不退转的境界。
因为当一个人真正明了诸法实相之后，他便会知道一切事物都是因缘和合而生，因缘消散而灭，没有永恒不变的自性，因此便不会对世间的一切事物产生执着，不会被烦恼所束缚。此时，他的修行便会进入一个全新的境界，无论遇到任何情况，都不会退失菩提心，不会退转于菩萨行。
除了诸法实相观照之外，还应当注重愿力回向。愿力是大乘修学的重要组成部分，是推动修学者不断前进的动力。回向，便是将自己所修持的一切善法功德，全部回向给一切众生，愿一切众生都能离苦得乐，成就佛果。通过愿力回向，不仅能使自己的功德变得无量无边，还能巩固自己的菩提心，使自己在修行的过程中永不退转。
因为当一个人将自己的一切功德都回向给众生之后，他便不会执着于个人的功德与成就，而是会更加专注于度化众生的事业，此时，他的菩提心便会更加坚固，他的修行便会更加精进，最终必定能够证得无上正等正觉。
这三个问题虽然看似不同，但实际上是相互关联、层层递进的。菩提心是根本，六度万行是方法，善法集积是过程，悲智双运是原则，诸法实相观照是核心，愿力回向是保障。唯有将这些法融会贯通，才能真正地获得佛法的力量与无畏，增长成熟诸如来道，最终证得无上正等正觉，得不退转。
这也正是《大宝积经》所要宣说的核心义理所在，即集积大乘一切善法珍宝，以菩提心为根本，以六度万行为方法，以悲智双运为原则，以诸法实相为核心，以愿力回向为保障，引导众生践行菩萨行，最终成就无上佛果。
菩提心种善根芽，六度万行积宝沙；悲智双运通佛道，愿力回向不退差。
真谛三藏是梁陈之际著名的译经大师与义学高僧，曾翻译过大宝积经的部分品目，并著有《大宝积经疏》，对《大宝积经》的义理有着极为深刻的理解。真谛三藏在大宝积经疏中说：“摩诃迦叶者，头陀第一，德行圆满，为佛弟子之上首，能荷担如来大法，故于法会之中，先启此问，为诸众生请法。”
此段注疏的意思是：摩诃迦叶是佛陀座下头陀行第一的弟子，他的德行圆满，是所有弟子中的上首，能够承担起如来的大法，因此在法会之中，首先向佛陀提出这个问题，为一切众生请求佛法。
逐字解析这段注疏：“头陀第一”指的是摩诃迦叶在所有弟子中，头陀行修持得最为圆满，最为精进；“德行圆满”指的是摩诃迦叶不仅持戒清净，而且智慧深广，慈悲具足，一切功德皆已圆满；“为佛弟子之上首”指的是摩诃迦叶在佛陀的十大弟子中排名第一，深得佛陀的信赖与大众的敬仰；
“能荷担如来大法”指的是摩诃迦叶能够承担起传承如来佛法的重任，使佛法久住世间；“故于法会之中先启此问”指的是因此在法会之中，摩诃迦叶首先向佛陀提出这个问题；“为诸众生请法”指的是摩诃迦叶的提问，不仅仅是为了自己，更是为了一切众生能够听闻佛法，获得解脱。
真谛三藏还在注疏中进一步阐释了迦叶三问的义理，他说：第一问求佛法力无畏者，当摄受菩提心，以菩提心为一切佛法之根本，能生一切力无畏故；第二问增长成熟如来道者，当摄受善法集积，以善法集积为如来道之资粮，能令如来功德渐次增长故；第三问证得无上菩提得不退转者，当摄受般若智慧与愿力回向，以般若智慧能断烦恼，愿力回向能固菩提心，故得不退转。这段注疏明确地指出了三个问题的答案，与大宝积经的核心义理完全一致。
真谛三藏门下有众多弟子，其中最为著名的是智恺法师，智恺法师曾跟随真谛三藏学习大宝积经的义理，依真谛三藏的注疏修持菩提心与善法集积之法，最终成为一代高僧。智恺法师一生致力于弘扬大宝积经的教法，他曾在广州等地宣讲大宝积经，度化了无数众生，使大宝积经的教法在南方广泛传播。智恺法师常说，我之所以能够获得如此大的成就，皆因依真谛三藏的注疏，修持菩提心与善法集积之法，这正是大宝积经的核心要义所在。
智顗法师是天台宗的初祖，对大乘佛教的义理有着极为深刻的理解，他在法界次第初门中引用大宝积经的义理说：“宝积经云，菩萨集积诸善，如聚珍宝，念念增广，终成菩提。此明善法集积，为菩萨行之根本也。”
这段注疏的意思是：《大宝积经》中说，菩萨集积一切善法，就像聚集珍宝一样，时时刻刻都在增长，最终成就菩提。这说明善法集积是菩萨行的根本。
逐字解析这段注疏：“菩萨集积诸善”指的是大乘菩萨在修行的过程中，不断地修持一切善法；“如聚珍宝”指的是将每一件善法都看作是珍贵的珍宝，用心去积累；“念念增广”指的是在每一个念头之中，都要修持善法，使善法不断地增长；“终成菩提”指的是通过不断地集积善法，最终必定能够成就菩提；“此明善法集积”指的是这就说明了善法集积的重要性；“为菩萨行之根本也”指的是善法集积是菩萨行的根本所在。
智顗法师还在维摩经玄疏中引用大宝积经中迦叶提问的义理说，迦叶三问，涵盖大乘一切修法，初问力无畏，明菩提心之德；次问如来道，明善法集积之功；三问不退转，明般若愿力之用。此三问者，实为大乘修学之总纲也。这段注疏将迦叶的三个问题提升到了大乘修学总纲的高度，充分说明了这三个问题的重要性。
隋代有众多僧众依智顗法师的注疏修学大宝积经的善法集积法门，其中最为著名的是灌顶法师，灌顶法师是智顗法师的弟子，天台宗的二祖，他一生依智顗法师的注疏，修持善法集积之法，积累了无量功德。
灌顶法师曾整理智顗法师的讲法，著成法华文句、法华玄义、摩诃止观等天台宗三大部，使天台宗的教法得以广泛传播。灌顶法师常说：“善法集积是菩萨行的根本，我一生依智者大师的教诲，集积一切善法，方有今日之成就，这正是大宝积经的义理所在。”
吉藏法师是三论宗的祖师，对中观思想有着极为深刻的理解，他在大乘玄论中说，宝积经明诸法实相，非一非异，菩萨集积善法，不执有相，方能契合实相，成就无住菩提。这段注疏的意思是：大宝积经阐明了诸法实相的道理，诸法实相既不是一，也不是异，菩萨集积善法，不执着于善法的相状，才能契合诸法实相，成就无住菩提。
逐字解析这段注疏：“宝积经明诸法实相”指的是大宝积经的核心义理之一便是阐明诸法实相；“非一非异”指的是诸法实相既不是单一的，也不是差异的，超越了一切分别与执着；“菩萨集积善法”指的是菩萨在修行的过程中，不断地集积一切善法；“不执有相”指的是不执着于善法的相状，知道善法也是因缘和合而生，没有永恒不变的自性；“方能契合实相”指的是只有这样，才能真正地契合诸法实相；“成就无住菩提”指的是成就不执着于任何事物的菩提。
吉藏法师还在中论疏中引用迦叶提问的义理说：“迦叶问摄受何法得不退转，佛意当以般若智慧观照实相，不执一切法，故得不退转。若执有法可得，便会生起执着，遇缘便退，故般若智慧为不退转之根本也。”这段注疏明确地指出了“般若智慧”是得不退转的根本，与三论宗的中观思想完全一致。
历代有众多修学者依吉藏法师的注疏悟入诸法实相，其中最为著名的是唐代三论宗高僧慧远，他一生依吉藏法师的注疏，研习大宝积经与中论的义理，最终悟入诸法实相，成为一代高僧。慧远法师曾在长安等地宣讲三论宗与大宝积经的教法，度化了无数众生。慧远法师常说：“我之所以能够悟入诸法实相，皆因依吉藏大师的注疏，以般若智慧观照一切法，不执有相，这正是《大宝积经》的核心义理所在。”
澄观法师是华严宗的四祖，对华严法界圆融义理有着极为深刻的理解，他在华严经疏中说：“宝积经所说净土往生，与华严法界圆融义相通，皆明菩萨自利利他、随缘成就佛果之境。”这段注疏的意思是：《大宝积经》中所说的净土往生法门，与华严经的法界圆融义理是相通的，都阐明了菩萨自利利他、随缘成就佛果的境界。
逐字解析这段注疏：“宝积经所说净土往生”指的是《大宝积经》中也有宣说净土往生的法门，引导众生通过修持善法，回向净土，最终往生到清净佛土之中；“与华严法界圆融义相通”指的是这一法门与华严经的法界圆融义理是相通的，都认为一切法都是相互圆融、相互无碍的；“皆明菩萨自利利他”指的是都阐明了菩萨在修行的过程中，既要自利，也要利他；“随缘成就佛果之境”指的是菩萨可以根据自己的因缘，选择不同的法门，最终成就佛果。
澄观法师还在华严经疏中进一步阐释了迦叶三问与华严义理的关联，他说：“迦叶初问力无畏，即华严之菩提心德；次问如来道，即华严之普贤行愿；三问不退转，即华严之法界观智。此三问者，与华严义理无二无别，故知大乘诸经，义理相通，皆为引导众生成就佛果故也。”这段注疏将大宝积经的义理与华严经的义理融会贯通，充分说明了大乘诸经义理相通的特点。
唐代有众多高僧依澄观法师的注疏弘传宝积教法，其中最为著名的是宗密法师，宗密法师是华严宗的五祖，他一生依澄观法师的注疏，研习华严经与大宝积经的义理，将华严宗的教法与禅宗的教法融会贯通，形成了自己独特的思想体系。宗密法师曾著有华严原人论等著作，对后世产生了深远的影响。宗密法师常说：“大宝积经与华严经义理相通，皆以菩提心为根本，以普贤行愿为方法，以法界观智为核心，引导众生成就佛果，这正是大乘佛教的核心要义所在。”
东晋慧远法师是净土宗的初祖，他在大乘大义章中说：“求佛法力无畏者，当发菩提心，修六度万行，集积功德，回向净土，方能获得。”这段注疏的意思是，想要获得佛法的力量与无畏，应当发起菩提心，修持六度万行，集积功德，回向净土，才能获得。
逐字解析这段注疏：“求佛法力无畏者”指的是想要获得佛法的力量与无畏的众生；“当发菩提心”指的是首先应当发起菩提心；“修六度万行”指的是修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行；“集积功德”指的是不断地集积一切善法功德；“回向净土”指的是将所集积的功德回向给清净佛土；“方能获得”指的是只有这样，才能真正地获得佛法的力量与无畏。
慧远法师一生致力于弘扬净土法门，他在庐山建立东林寺，与众多高僧大德结白莲社，共同修持净土法门，度化了无数众生。慧远法师的净土法门与大宝积经中的净土往生义理完全一致，都是引导众生通过修持善法，回向净土，最终往生到西方极乐世界之中。
僧肇法师是鸠摩罗什法师的弟子，对般若思想有着极为深刻的理解，他在肇论中说：“诸法实相，离一切相，菩萨行于非道，是为通达佛道。”此义与宝积经中迦叶所问之义相通。这段注疏的意思是：诸法实相远离一切相状，菩萨行于世间的非道之中，才能真正地通达佛道。这一道理与大宝积经中迦叶所问的义理是相通的。
逐字解析这段注疏：“诸法实相离一切相”指的是诸法实相超越了一切相状，不能用任何语言和思维来描述；“菩萨行于非道”指的是菩萨深入世间，度化众生，行于世间的烦恼之中；“是为通达佛道”指的是只有这样，才能真正地通达佛道；“此义与宝积经中迦叶所问之义相通”指的是这一道理与大宝积经中迦叶所问的义理是相通的。僧肇法师的般若思想与大宝积经中的诸法实相义理完全一致，都强调以“般若智慧”观照诸法实相，不执着于一切相状，才能成就佛果。
以上六位古德的注疏，从不同的角度阐释了迦叶三问的义理，与大宝积经的核心义理完全一致，充分说明了这三个问题的重要性，也为后世修学者提供了坚实的理论支撑。
古德疏文照古今，三问义理细推寻；菩提善法皆珍宝，般若愿力度迷沉。
“灵山会上拈花微笑”的公案发生在佛陀宣说《大宝积经》之后不久，当时佛陀在灵鹫山，与无量诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘、天龙八部等大众俱会一处，准备宣说大乘甚深义理。佛陀手中拿着一朵金色的婆罗花，默默地看着大众，一言不发。
当时，所有的大众都不明白佛陀的意思，面面相觑，不知所措。唯有摩诃迦叶，看到佛陀手中的婆罗花，破颜微笑。佛陀见摩诃迦叶微笑，便对大众说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”说完，佛陀便将自己的衣钵和钵盂传给了摩诃迦叶，使其成为西天第一代祖师。
这一公案的背景是佛陀在宣说了众多大乘经典之后，想要将最甚深、最微妙的实相法门传给弟子，而这一法门无法用语言和文字来描述，只能以心传心。摩诃迦叶因为一生修持头陀行，心清净无染，智慧深广，所以能够当下领悟佛陀的心意，破颜微笑。
这一公案与本句经文的义理密切相关，本句经文中摩诃迦叶向佛陀启问大乘修学的核心要义，而拈花微笑的公案则是佛陀对摩诃迦叶的印证，表明摩诃迦叶已经真正地领悟了大乘的核心义理。同时，这一公案也阐明了《大宝积经》的核心义理，即诸法实相，不立文字，教外别传。大宝积经虽然用文字宣说了众多的大乘义理，但最终的目的是引导众生悟入诸法实相，而诸法实相是超越一切文字和语言的。
这一公案对修学者研习大宝积经、践行菩萨行有着极为重要的启示。首先，修学者在研习大宝积经的时候，不能执着于文字和语言，而要透过文字，领悟文字背后的实相义理。正如古人所说，得意忘言，得鱼忘筌。如果执着于文字和语言，便会陷入文字的牢笼，不能真正地领悟佛法的真谛。
其次，修学者在践行菩萨行的时候，要像摩诃迦叶一样，心清净无染，精进修行，不断地集积善法，巩固菩提心。只有这样，才能最终领悟诸法实相，成就佛果。最后，修学者要明白，佛法的传承不仅仅是文字和经典的传承，更是心与心的传承。唯有以心传心，才能真正地将佛法传承下去，使佛法久住世间。
灵山拈花示众僧，迦叶微笑悟心灯；正法眼藏亲付嘱，实相无相妙难能。
唐代道宣律师是著名的律宗高僧，南山律宗的创始人，他一生依《大宝积经》的善法集积与持戒清净的义理修学，成为一代律宗大师。道宣律师出生于京兆长安，俗姓钱，自幼聪慧过人，博览群书，十五岁时便出家为僧，二十岁时受具足戒。道宣律师一生持戒精严，坚持十二头陀行，日中一食，过午不食，着粪扫衣，常坐不卧，与摩诃迦叶的行持极为相似。
道宣律师曾在终南山隐居修行多年，在隐居期间，他深入研习《大宝积经》等大乘经典，依大宝积经的义理，整理了佛教的戒律，著成《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》等律宗三大部，使律宗的教法得以系统化、规范化。
道宣律师一生度化了无数众生，门下弟子多达数千人，使南山律宗成为中国佛教律宗的主流。道宣律师常说：“我一生依大宝积经的义理，持戒清净，集积善法，方有今日之成就。”持戒是善法集积的根本，唯有持戒清净，才能集积一切善法，最终成就佛果。这正是大宝积经的核心要义所在。
宋代永明延寿大师是著名的高僧，净土宗的六祖，他一生依《大宝积经》的菩提心、善法集积与净土往生的义理修学，成为一代净土宗大师。永明延寿大师出生于浙江余杭，俗姓王，自幼便有慈悲之心，喜欢放生。成年后，曾担任余杭县的库吏，因挪用库银放生，被判处死刑。在临刑之时，永明延寿大师面不改色，心无畏惧，县令见其如此，便将其释放。
永明延寿大师出狱后，便出家为僧，拜翠岩令参禅师为师，学习禅宗。后来，永明延寿大师又研习净土法门，将禅宗与净土法门融会贯通，形成了禅净双修的思想体系。永明延寿大师一生深入研习《大宝积经》等大乘经典，依大宝积经的义理，著成《宗镜录》、《万善同归集》等著作，其中《万善同归集》专门阐释了善法集积与净土往生的义理，与大宝积经的核心义理完全一致。
永明延寿大师一生倡导禅净双修，集积一切善法，回向西方极乐世界，度化了无数众生。永明延寿大师常说：“万善同归净土，集积一切善法，回向西方，必定能够往生极乐世界，成就佛果。”这正是《大宝积经》中净土往生法门的核心要义所在。
以上两位高僧的案例，充分说明了大宝积经的义理对修学者的重要性，也证明了依大宝积经的义理修学，必定能够获得巨大的成就。
南山持戒绍迦叶，永明集善导莲邦；宝积义理昭千古，践行菩萨道弥光。
“尊者”是对证得圣果、德行崇高之人的尊称，在佛教中，通常用来称呼证得阿罗汉果以上的圣众。真谛三藏在《大宝积经疏》中说：“尊者者，具德之称，谓其德行圆满，为众所尊故也。”这段注疏的意思是：尊者是具有圆满德行之人的称呼，因为他们的德行圆满，所以受到大众的尊重。
逐字解析这段注疏：“具德之称”指的是尊者是具有德行之人的称呼；“谓其德行圆满”指的是因为他们的德行已经圆满；“为众所尊故也”指的是所以受到大众的尊重。在本句经文中，“尊者”指的是摩诃迦叶，他证得阿罗汉果，德行圆满，故被尊为尊者。摩诃迦叶是佛陀十大弟子之首，以头陀第一著称，证得阿罗汉果，是西天第一代祖师。
智顗法师在法界次第初门中说：“摩诃迦叶者，姓迦叶，名摩诃，此云大饮光，以其身有光明，能饮诸光故也。”这段注疏的意思是：摩诃迦叶姓迦叶，名为摩诃，译为大饮光，因为他的身体有光明，能够遮蔽其他的光明。
逐字解析这段注疏：“姓迦叶”指的是他的姓氏是迦叶；“名摩诃”指的是他的名字是摩诃；“此云大饮光”指的是摩诃译为大饮光；“以其身有光明”指的是因为他的身体有光明；“能饮诸光故也”指的是能够遮蔽其他的光明。在本句经文中，摩诃迦叶是向佛陀启问大乘修学核心要义的人，他的提问为整部大宝积经的义理展开奠定了基础。
“偏袒右肩”是古印度表示恭敬的一种礼仪，即将袈裟的右肩露出，左肩覆盖。吉藏法师在《大乘玄论》中说：“偏袒右肩者，表恭敬之义，亦表以智慧导慈悲故也。”这段注疏的意思是：偏袒右肩表示恭敬的意思，也表示以智慧引导慈悲。
逐字解析这段注疏：“表恭敬之义”指的是表示对佛陀的恭敬；“亦表以智慧导慈悲故也”指的是也表示以智慧为先导，引导慈悲之行。在本句经文中，摩诃迦叶偏袒右肩，不仅体现了对佛陀的恭敬，更蕴含着以智慧导慈悲的大乘义理。
“右膝着地”是古印度表示恭敬的一种姿势，即将右膝跪在地上，左膝弯曲。澄观法师在《华严经疏》中说：“右膝着地者，表方便摄化之义，亦表以方便入智慧故也。”这段注疏的意思是：右膝着地表示方便摄化众生的意思，也表示以方便法门进入智慧的境界。
逐字解析这段注疏：“表方便摄化之义”指的是表示以方便法门摄化众生；“亦表以方便入智慧故也”指的是也表示以方便为依托，进入智慧的境界。在本句经文中，摩诃迦叶右膝着地，体现了以方便摄化众生的大乘义理。
“合掌”是将双手合十，掌心相对，置于胸前，表示身心合一，恭敬供养。东晋慧远法师在《大乘大义章》中说：“合掌者，表身心合一，将身口意三业悉皆供养于佛故也。”这段注疏的意思是：合掌表示身心合一，将自己的身口意三业全部供养给佛陀。
逐字解析这段注疏：“表身心合一”指的是表示身体和心灵的统一；将身口意三业悉皆供养于佛故也指的是将自己的身口意三业全部供养给佛陀。在本句经文中，摩诃迦叶合掌向佛，体现了他对佛陀的无比恭敬，也象征着众生与佛的不二。
“白佛言”是指以恭敬的语气向佛陀禀告自己的疑问或想法。僧肇法师在《肇论》中说：“白佛言者，弟子敬师之辞，表谦卑恭敬之义也。”这段注疏的意思是：白佛言是弟子对师父的恭敬之辞，表示谦卑恭敬的意思。
逐字解析这段注疏：“弟子敬师之辞”指的是弟子对师父的恭敬用语；表谦卑恭敬之义也指的是表示谦卑恭敬的意思。在本句经文中，摩诃迦叶白佛言，体现了他作为弟子对师父佛陀的谦卑与恭敬。
“世尊”是对佛陀的尊称，意为世间最尊最贵之人。真谛三藏在《大宝积经疏》中说：“世尊者，具十号之德，为世间一切众生之所尊，故曰世尊。”这段注疏的意思是：世尊具有十种称号的功德，被世间一切众生所尊重，所以称为世尊。
逐字解析这段注疏，“具十号之德”指的是具有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十种称号的功德；“为世间一切众生之所尊”指的是被世间一切众生所尊重；故曰世尊指的是所以称为世尊。在本句经文中，世尊指的是释迦牟尼佛，他是大乘佛教的创始人，具足无量功德，能度化一切众生。
“佛法”是指佛陀所宣说的一切教法，包括“经律论”三藏，“戒定慧”三学。智顗法师在《法界次第初门》中说：“佛法者，佛陀所说之法，能令众生断除烦恼，解脱生死，成就佛果故也。”这段注疏的意思是：佛法是佛陀所说的教法，能够令众生断除烦恼，解脱生死，成就佛果。
逐字解析这段注疏：“佛陀所说之法”指的是佛陀所宣说的一切教法；“能令众生断除烦恼”指的是能够帮助众生断除贪嗔痴等一切烦恼；“解脱生死”指的是能够帮助众生脱离生死轮回；“成就佛果故也”指的是能够帮助众生最终成就佛果。在本句经文中，佛法指的是大乘佛法，是大宝积经所要宣说的核心内容。
“力”在这里指的是佛陀所具足的十力，是佛陀圆满智慧的体现。吉藏法师在《大乘玄论》中说：力者，佛陀之十力也，能于一切法中得自在，无所障碍故也。“这段注疏的意思是：力指的是佛陀的十力，能够在一切法中获得自在，没有任何障碍。”
逐字解析这段注疏：“佛陀之十力也”指的是知觉处非处智力等十种力量；“能于一切法中得自在”指的是能够在一切法中获得自在；“无所障碍故也”指的是没有任何障碍。在本句经文中，“力”指的是佛法的力量，是众生断除烦恼、解脱生死的依靠。
“无畏”在这里指的是佛陀所具足的四无所畏，是佛陀功德的体现。澄观法师在《华严经疏》中说：“无畏者，佛陀之四无所畏也，能于大众之中宣说佛法，心无怯弱故也。”这段注疏的意思是：无畏指的是佛陀的四无所畏，能够在大众之中宣说佛法，心无怯弱。
逐字解析这段注疏：“佛陀之四无所畏”也指的是一切智无所畏等四种无畏；“能于大众之中宣说佛法”指的是能够在大众之中宣说佛法；“心无怯弱故也”指的是心没有任何怯弱。在本句经文中，“无畏”指的是佛法的无畏，是众生面对生死轮回时的勇气来源。
“摄受”是指接纳、摄取、引导的意思，在佛教中，通常指佛陀以慈悲心接纳众生，引导众生修学佛法。东晋慧远法师在《大乘大义章》中说：“摄受者，佛陀以慈悲心摄取众生，令其修学佛法，离苦得乐故也。”这段注疏的意思是：摄受是佛陀以慈悲心摄取众生，令他们修学佛法，离苦得乐。
逐字解析这段注疏：“佛陀以慈悲心摄取众生”指的是佛陀以广大的慈悲心接纳众生；“令其修学佛法”指的是引导他们修学佛法；“离苦得乐故也”指的是使他们脱离痛苦，获得快乐。在本句经文中，“摄受”指的是众生修学佛法，接纳佛法的义理，将其融入自己的身心之中。
“修行”是指依照佛法的教导，修正自己的身口意三业，断除烦恼，积累功德，最终成就佛果。僧肇法师在《肇论》中说：“修行者，修正身口意三业，断除烦恼，集积功德，趣向佛果故也。”这段注疏的意思是：修行是修正自己的身口意三业，断除烦恼，集积功德，趋向佛果。
逐字解析这段注疏：“修正身口意三业”指的是修正自己的身体、语言和思想；“断除烦恼”指的是断除贪嗔痴等一切烦恼；“集积功德”指的是集积一切善法功德；“趣向佛果故也”指的是趋向最终的佛果。在本句经文中，“修行”指的是大乘菩萨行的修行，是以菩提心为根本，以六度万行为方法的修行。“如来道是”指成就如来的道路，也就是从凡夫发心到最终成佛的整个过程。
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