| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 02:54:28 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《慈悲道场忏法·梁皇宝忏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王舒冉
校订日期：二零二六年九月二十四日
《澳藏·慈悲道场忏法》第八百三十函卷
莲池大师一生吃素，不贪美味，日中一食，过午不食，每日以清斋淡饭为乐，心不为味尘所转，终成一代净土宗祖师。近代高僧印光大师，一生吃素，不贪美味，生活简朴，每日只吃馒头、咸菜、稀饭，从不追求美味，他常说，人生在世，衣食住行，能过得去就行，不必追求奢华，应惜福修福，一心念佛。
印光大师之言行，为后世修学者树立了榜样。修学者在忏悔之时，应深刻忏悔无始以来舌根着味所造之一切罪业，尤其是杀生食肉之罪业，从今以后，护持舌根，舌不尝邪味，不贪美味，不食众生肉，以清净之舌，尝一切味道，皆如药石，只为疗饥，不生贪爱。
舌尝美味心贪求，杀生吃血造业稠，如蚕作茧自缠缚，愿忏舌根罪业休。
身着细滑，此句为分述六根着尘之第五句，阐明身根接触触尘之时，便生起执着，造作种种罪业。身根者，是能触之性，能觉一切触觉，触尘者，是所觉之境，包括冷暖、软硬、细滑、粗糙等一切触觉。
身着细滑者，谓身根接触触尘之时，六识分别，生起贪爱或嗔恨，贪爱柔软细滑之触，厌恶粗糙坚硬之触，执着不舍，造作种种业。身根着触之过患，亦无量无边，贪爱柔软细滑之触，便会生起奢侈之心，造作种种业，如为求舒适之衣服，耗费钱财，购买绫罗绸缎，为求舒适之床榻，耗费钱财，购买名贵家具，皆因身根着触而起；
厌恶粗糙坚硬之触，便会生起嗔恨之心，造作种种业，如见粗糙之物而心生厌恶，丢弃毁坏，乃至伤害他人，皆因身根着触而起。身根着触，最容易引发淫欲之心，造作邪淫之业，如贪爱异性身体之柔软细滑，便会生起淫欲之心，造作邪淫之业，罪业深重，必堕三恶道。
明代蕅益大师在《灵峰宗论》卷七中云，（：“）身着细滑，如蛇蜕皮，贪着其身，不得解脱，蛇蜕皮时，贪着其身，痛苦不堪，众生贪着身体之细滑，亦如蛇蜕皮，不得解脱。（”）
此段文言以蛇蜕皮为喻，生动形象地揭示了身根着触之过患，众生贪着身体之细滑，如蛇蜕皮，不得解脱。蕅益大师一生苦行，不贪着身触，穿百衲衣，睡草铺，每日以苦行自励，心不为触尘所转，终成一代天台宗祖师。
近代高僧虚云大师，一生苦行，行脚天下，穿百衲衣，睡草堆，吃粗茶淡饭，从不贪着身触，他曾在终南山修行，住茅棚，吃野菜，历时三年，终得开悟，明心见性。
虚云大师之苦行，为后世修学者树立了榜样。修学者在忏悔之时，应深刻忏悔无始以来身根着触所造之一切罪业，从今以后，护持身根，身不触邪触，不贪柔软细滑之触，不厌恶粗糙坚硬之触，以清净之身，受一切触觉，皆如梦幻，不生执着。
身贪细滑心追求，奢侈淫欲业缘由，如蛇蜕皮贪着苦，愿忏身根罪业休。
意着法尘，此句为分述六根着尘之第六句，阐明意根接触法尘之时，便生起执着，造作种种罪业。意根者，是能知之性，能知一切法，法尘者，是所知之境，包括过去、现在、未来一切法，以及种种思想、观念、概念等。
意着法尘者，谓意根接触法尘之时，六识分别，生起贪爱或嗔恨，贪爱顺意之法，厌恶逆意之法，执着不舍，造作种种业。意根是六根之主，前五根之执着，皆由意根主导，若意根不生执着，前五根便不会生起执着，故意根着法尘，是一切罪业之根本。
意根着法尘，能生起无量无边之烦恼与罪业，如贪爱钱财之法，便会造作偷盗之业；贪爱权力之法，便会造作欺诈之业；贪爱名声之法，便会造作妄语之业；厌恶他人之法，便会造作打骂之业；执着邪见之法，便会造作谤法之业，如是等等，无量无边。
隋代天台初祖智顗法师在《摩诃止观》卷五上中云，（：“）意根者，是诸根之主，一切善恶，皆从意生，心为法王，于心所使，心若清净，则一切法清净，心若染着，则一切法染着。（”）
此段文言深刻揭示了意根之重要性，意根是诸根之主，一切善恶，皆从意生，心若清净，则六根皆清净，心若染着，则六根皆染着。智顗法师在玉泉寺修行时，每日观心，不令意根攀缘法尘，一念不生，如如不动，终得明心见性，证得佛果。
二祖慧可大师，为求佛法，断臂立雪，向达摩祖师求法，达摩祖师问他，你求什么？慧可大师答，我心不安，求师为我安心。达摩祖师说，将心来，与汝安。慧可大师良久，说，觅心了不可得。达摩祖师说，我与汝安心竟。慧可大师言下大悟，明心见性。
此公案深刻揭示了意根着法尘之虚妄，心本无生，因境有，境本无生，因心有，若能觅心了不可得，便得安心，便得解脱。修学者在忏悔之时，应深刻忏悔无始以来意根着法尘所造之一切罪业，从今以后，护持意根，意不生邪念，不贪顺意之法，不嗔逆意之法，不执邪见之法，以清净之意，知一切法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，不生执着。
意根分别法尘生，贪嗔痴念从此兴，一切罪业皆心造，愿忏意根罪业清。
起种种业，乃至开八万四千尘劳门，此句为总结六根着尘所生之果报，阐明六根着尘，便会生起种种善业与恶业，进而开启八万四千尘劳之门，令众生流转生死，不得解脱。
起种种业者，业有善业、恶业、无记业之分，善业能招感善果，恶业能招感恶果，无记业不招感果报，然六根着尘所生之业，多为恶业，少为善业，因为凡夫之心，多被贪嗔痴所染，所造之业，多为恶业。
乃至开八万四千尘劳门者，八万四千尘劳，是对众生烦恼之分类，对应众生八万四千种习气，每一种执着，都会产生一种烦恼，每一种烦恼，都会开启一道尘劳之门，每一道尘劳之门，都会令众生受无量苦。
八万四千尘劳，总括为三毒，即贪、嗔、痴，三毒展开为八万四千尘劳，八万四千尘劳，又总括为三毒，故八万四千尘劳，皆从三毒而生，皆从六根着尘而生。
隋代天台初祖智顗法师在《摩诃止观》卷二上中云，（：“）八万四千尘劳，皆从六根而生，六根清净，则八万四千尘劳一时顿灭，如斩草除根，枝叶自枯。（”）
此段文言深刻揭示了八万四千尘劳之根源与对治之法，八万四千尘劳，皆从六根而生，若能六根清净，则八万四千尘劳一时顿灭，如斩草除根，枝叶自枯。智顗法师进一步阐释，对治八万四千尘劳，有八万四千法门，忏悔是总法门，能总治一切尘劳，若能至诚忏悔，便能灭除八万四千尘劳，成就佛果。
唐代天台九祖湛然法师在《止观辅行传弘决》卷二之三中云，（：“）八万四千尘劳，一一皆有对治之法，然忏悔是最胜之法，能灭一切尘劳，能生一切善法，能成就一切功德。（”）
此段文言强调了忏悔对治八万四千尘劳之殊胜功德，忏悔不仅能灭除已生之尘劳，还能防止未生之尘劳，能生一切善法，能成就一切功德。
宋代有一位僧人，名叫法智，烦恼很重，贪嗔痴具足，每日造作种种恶业，后来遇到永明延寿大师，永明延寿大师教他每日礼忏千遍，称念阿弥陀佛名号万遍，法智依教奉行，每日礼忏念佛，从不间断，初时，烦恼依旧很重，一年之后，烦恼渐轻，三年之后，八万四千烦恼顿灭，心开意解，证得念佛三昧，成为一代高僧。
此公案深刻揭示了忏悔对治八万四千尘劳之功德，只要至诚忏悔，精进修行，便能灭除八万四千尘劳，成就佛果。八万四千尘劳，看似无量无边，实则皆由一心所生，心若清净，则八万四千尘劳一时顿灭，心若染着，则八万四千尘劳一时俱起。
修学者在忏悔之时，应深刻忏悔无始以来所生之一切尘劳烦恼，从今以后，护持六根，清净自心，令八万四千尘劳，永不生起。六根着尘起业因，八万尘劳次第生，如网缠身难解脱，唯凭忏悔出迷津。
如是罪恶无量无边，今日忏悔愿乞除灭，此句为总结前文所发露之一切罪业，再次发起至诚忏悔之愿心，祈求三宝慈悲加持，灭除自身无始以来无量无边之罪业。
如是罪恶无量无边者，总结前文所说，从无始以来至于今日，依于六根，行于六识，取于六尘，眼着色，耳着声，鼻着香，舌着味，身着细滑，意着法尘，起种种业，乃至开八万四千尘劳门，如是罪恶，无量无边，不可称计，如恒河沙数，如虚空无边。
今日忏悔愿乞除灭者，谓修学者在三宝之前，发露自身无量无边之罪业，生起深切之惭愧心与忏悔心，祈求三宝慈悲加持，以大悲水，洗除自身罪业之垢秽，令身心清净，善根增长。此句在忏法中居于总结之位，是修学者发露忏悔之核心，表达了修学者对自身罪业之深切认知与对三宝救度之坚定信心。
明代莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中云，（：“）罪业如霜雪，忏悔如慧日，慧日一出，霜雪自消，罪业虽无量无边，然忏悔之力量，亦无量无边，只要至诚忏悔，便能灭除一切罪业。（”）
此段文言以慧日消霜雪为喻，生动形象地揭示了忏悔灭罪之功德，罪业如霜雪，虽多且厚，然慧日一出，便会消融殆尽，忏悔如慧日，能破无明之暗，能消罪业之霜雪。
莲池大师在云栖寺修行时，每日礼忏百拜，称念阿弥陀佛名号万遍，历时四十余年，未曾间断，终得灭除无始以来一切罪业，预知时至，安详往生，上品上生。
明代蕅益大师在《灵峰宗论》卷四中云，（：“）忏悔者，非是忏其已造之罪，乃忏其未来之罪，令永不再犯，若只忏已造之罪，不忏未来之罪，是为无益之忏悔，唯有既忏已造之罪，又誓不再造未来之罪，方为真忏悔。（”）
此段文言深刻揭示了真忏悔之内涵，真忏悔不仅要发露已造之罪，更要悔过自新，誓不再造未来之罪，如此方能真正灭除罪业。蕅益大师一生精进修持，每日礼忏千遍，称念阿弥陀佛名号十万遍，历时三十余年，未曾间断，终得灭除一切罪业，圆寂之时，正念分明，安详往生。
梁武帝为皇后郗氏制忏之公案，最为著名，郗氏生前，嫉妒心重，嗔恨心强，造作无量罪业，命终之后，堕为蟒蛇，备受痛苦，一日，郗氏现形于梁武帝之前，向梁武帝求救，梁武帝问宝志禅师，如何才能救度郗氏？
宝志禅师答，唯有集海内高僧大德，编撰忏悔仪轨，为郗氏至诚礼忏，方能灭除郗氏罪业，令其离苦得乐。梁武帝遂发大心，集海内高僧大德，依大乘经典义理，编撰《慈悲道场忏法》，共十卷，然后令高僧大德，为郗氏至诚礼忏，礼忏之时，异香满室，天乐鸣空，郗氏蒙此功德，忏悔罪业，得生天道，现天人形，向梁武帝与高僧大德致谢，然后升天而去。
此公案深刻揭示了忏悔灭罪之功德，罪业虽深重如郗氏，然蒙《慈悲道场忏法》之功德，至诚忏悔，亦能灭除罪业，离苦得乐。修学者在忏悔之时，应以此公案为鉴，生起坚定之信心，相信只要至诚忏悔，便能灭除一切罪业，同时，应生起悔过自新之心，誓不再造一切恶业，如此方能真正获得忏悔之功德。
罪业无边如大海，忏悔愿力亦无边，慧日一出霜雪消，愿乞慈尊灭罪愆。
某甲等重复志诚五体投地，此句为忏法仪轨中第二次发起身口意三业至诚之礼，相较于初番五体投地之泛然致敬，此番重复礼敬更具忏悔之深彻与祈请之恳切，盖因修学者已在前文义理的熏习下，明了自身罪业如恒河沙数，非一次礼忏所能清净，非一念至诚所能感通，故以重复之行为淬炼纯一之真心，以身体之屈伏降伏累劫之我慢。
重复者，非机械之往复，非敷衍之形式，乃心意层层深入之过程，如初入忏场，心犹散乱，杂念纷飞，一番礼忏之后，心渐收摄，妄念渐息，再番礼忏之时，心意更加专注，更加恳切，如磨镜一般，磨一次则尘垢去一分，磨十次则尘垢去十分，磨至千次万次，则尘垢尽除，明镜显发；又如淘金一般，淘一次则沙砾去一分，淘十次则沙砾去十分，淘至千次万次，则沙砾尽除，真金显现。
志诚者，志即坚定不移之决心，诚即毫无虚伪之真心，志心谓于忏悔之事勇猛精进，永不退转，诚心谓于三宝之前袒露心扉，毫无隐瞒，志与诚合，方为真志诚，如箭之在弦，直指靶心，无有丝毫偏斜；如灯之在室，普照四方，无有丝毫暗昧。
五体投地者，谓以头、两手、两足五处同时触地，向三宝行最极恭敬之礼，此礼非仅为外在之形式，乃内在降伏我慢之象征，我慢如高山，功德水不能住，唯有以最卑下之姿态，方能降伏最贡高之我慢，唯有将自身置于最低之处，方能承接三宝之甘露法水。
此句在忏法中居于深化忏悔心行之要位，上承前文对罪业根源之认知，下启对六根造业之发露，通过重复志诚之礼敬，令修学者之身心更加谦卑，更加清净，为后续发露忏悔奠定坚实之心行基础。
隋代天台初祖智顗法师在《摩诃止观》卷二上中云，（：“）礼佛有三种，一者口礼，二者身礼，三者心礼，口礼不如身礼，身礼不如心礼，心礼者，志诚不二，与佛相应，能灭无量罪业。（”）
此段文言字字珠玑，直指礼佛之核心要义，口礼者，口称佛号而心不相应，如鹦鹉学舌，无功德可言；身礼者，身体屈伏而心犹散乱，如木偶演戏，功德微薄；心礼者，身心合一，志诚不二，与佛心相应，方能灭除无量罪业。智顗法师进一步阐释，重复礼佛者，是为了令心渐次清净，从口礼到身礼，从身礼到心礼，层层递进，终至一心不乱，与佛相应。
智顗法师门下章安灌顶大师，依此义理修学梁皇宝忏，每日重复五体投地礼佛千遍，历时三年，未曾间断，初时礼佛，心犹散乱，妄念纷飞，一年之后，心渐收摄，妄念渐息，三年之后，礼佛之时，心与佛合，一念不生，终感得释迦牟尼佛现身加持，摩顶授记，灭除无始以来一切罪业，证得法眼净。
唐代律宗祖师道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》卷下三中云，（：“）礼忏须重复，以凡夫心轻，一次不能恳切，重复则心渐淳厚，罪业易灭，若能一日礼忏百遍，胜于一日礼忏一遍百千倍。（”）
此段文言明确指出了重复礼忏之功德，凡夫之心，轻浮躁动，一次礼忏，难以达到至诚之境，重复礼忏，则心渐淳厚，渐至专一，罪业自然易灭。道宣律师在终南山修行时，每日重复五体投地礼佛千五百遍，无论寒暑，未曾间断，三十年如一日，终感得天人送供，护持其修行，圆寂之后，肉身不坏，成为律宗初祖。
宋代永明延寿大师在《万善同归集》卷上中云，（：“）重复志诚礼佛者，是身口意三业精进，能破懈怠懒惰，能消无始罪业，能增长无量善根，能感得诸佛菩萨护念。（”）
此段文言阐释了重复志诚礼佛之多种功德，不仅能灭除罪业，还能增长善根，感得佛菩萨护念。永明延寿大师在永明寺领众修行时，每日重复五体投地礼佛百拜，称念阿弥陀佛名号十万遍，历时四十年，未曾间断，终成一代禅净双修之祖师，圆寂之时，异香满室，天乐鸣空，预知时至，安详往生。
明代莲池大师在《竹窗随笔》中云，（：“）世人礼佛，多求福报，不知礼佛之真义，在于降伏我慢，清净自心，若能志诚礼佛，不求福报，福报自至。（”）
此段文言揭示了礼佛之真义，不在于向外求福报，而在于向内降伏我慢，清净自心，心若清净，则一切福报自然显现。莲池大师在云栖寺修行时，每日礼佛百拜，从不间断，虽年逾古稀，仍坚持不辍，终成一代净土宗祖师。
明代蕅益大师在《灵峰宗论》卷四中云，（：“）礼佛一拜，罪灭河沙，况复重复志诚，其功德岂可思议，然须心诚，若心不诚，虽拜万拜，亦无益也。（”）
此段文言强调了心诚之重要性，礼佛之功德，全在一心，心若诚，则一拜能灭河沙罪业，心若不诚，则万拜亦无益处。五体投地之礼，看似简单，实则蕴含甚深之义理，头触地者，表降伏我慢，以最尊贵之头，礼最卑下之地，象征破除我执；两手触地者，表愿以双手，承事诸佛，普度众生；两足触地者，表愿以双足，追随诸佛，行菩萨道，遍行天下。
此礼不仅是对三宝之恭敬，更是对自身佛性之肯定，因为众生本具佛性，与佛无二，礼佛即是礼自心之佛，敬佛即是敬自心之佛。修学者在礼忏之时，不应执着于外在之形式，而应注重内在之诚心，每一次五体投地，都应生起降伏我慢之心，生起恭敬三宝之心，生起忏悔罪业之心，如此方能真正获得礼忏之功德。
重复礼敬磨心垢，五体投地降我慢，志诚一念通佛性，罪业如霜遇日消。
又复无始以来至于今日，此句为修学者再次追溯罪业之根源，强调罪业之无始性与相续性，令修学者深刻认识到自身罪业之深重，非仅今生所造，乃从无始劫来，生生世世，积累而成。
无始以来者，非谓有一个确定之开始，而谓无明本无自性，一念不觉而有无明，无明无始，故生死无始，罪业亦无始。众生从无始劫来，一念不觉，妄执有我，从此起贪嗔痴，造杀盗淫，流转生死，无有出期，如瀑流一般，相续不断，无有暂歇；如车轮一般，旋转不停，无有止息。
今日者，谓当下之一念，是过去无量劫来罪业之结果，亦是未来无量劫来善法之开端，当下之一念，最为重要，若当下一念觉悟，便能断除过去之罪业，开创未来之善法，若当下一念迷惑，便会继续造作恶业，加剧未来之苦果。
此句在忏法中居于承上启下之要位，上承前文对罪业无始性之认知，下启对不平等心造业之具体发露，通过再次追溯无始以来之罪业，令修学者生起更深切之惭愧心与忏悔心。
唐代天台九祖湛然法师在《止观辅行传弘决》卷一之一中云，（：”）无始者，非谓有始而不可知，乃谓无明本无自性，一念不觉而有，故曰无始，无明无始，故生死无始，罪业亦无始。（”）
此段文言深刻揭示了无始之真实义理，无明不是本有的，不是实有的，而是一念不觉而有的，故无始而有终，只要众生觉悟，便能断除无明，终结生死，灭除罪业。
湛然法师在天台山讲经时，曾有弟子问，众生之罪业有始吗？湛然法师答，罪业无始，因无明无始，罪业有终，因觉悟有终，若能当下觉悟，当下便是罪业之终结。
唐代华严宗祖师宗密法师在《华严原人论》中云，（：“）一切众生，从无始来，妄执有我，造作诸业，流转生死，无有出期，如旋火轮，无有停息。（”）
此段文言以旋火轮为喻，生动形象地揭示了生死轮回与罪业相续之状态，众生妄执有我，造作诸业，业力牵引，流转生死，如旋火轮一般，无有停息。宗密法师在圭峰寺修行时，曾深入禅定，观照自身无始以来之罪业，见自身生生世世，造作无量杀盗淫妄之业，受无量生死之苦，生起深切之惭愧心与忏悔心，每日礼忏千遍，历时三年，终得开悟，明心见性。
隋代天台初祖智顗法师在《摩诃止观》卷一上中云，（：“）无始无明，为一切烦恼之根，一切罪业之源，若能破无明，则烦恼尽，罪业灭，生死断矣。（”）
此段文言明确指出了无明是一切罪业之根源，破无明是灭罪业、断生死之根本。智顗法师一生弘扬天台止观，教弟子以止观之法，破无明，灭罪业，成就佛果。
梁武帝制《慈悲道场忏法》之时，曾问宝志禅师，众生之罪业从何而来？宝志禅师答，从无始无明而来，一念不觉，妄执有我，便起贪嗔痴，造杀盗淫，从此流转生死，无有出期。梁武帝又问，罪业如此深重，如何才能灭除？宝志禅师答，唯有至诚忏悔，方能灭除，忏悔如慧日，能破无明之暗，忏悔如大雨，能洗罪业之尘。
梁武帝闻此，遂发大心，集海内高僧大德，依大乘经典义理，编撰《慈悲道场忏法》，普度众生。无始罪业之相续，如影随形，如响应声，未曾远离众生，众生在生死轮回中，每一生每一世，都造作无量罪业，这些罪业，或轻或重，或显或隐，都储存在阿赖耶识之中，如种子一般，遇缘便会发芽结果，招感相应之苦报。
修学者在忏悔之时，不应只忏悔今生所造之罪业，更应忏悔无始以来所造之一切罪业，不应只忏悔明显之罪业，更应忏悔细微之罪业，不应只忏悔身口所造之罪业，更应忏悔意地所起之罪业，唯有如此，方能究竟净除一切罪业，不留遗余。
无始劫来流浪身，千生万劫业尘深，今朝始悟前非错，誓向慈尊忏古今。
依身口意行不平等，此句为忏法中揭示一切恶业生起之根本核心，阐明身口意三业造作之所有罪恶，皆以不平等心为总根源，令修学者明了断除罪业当从破除自他分别之不平等心入手。
不平等心者，即分别心、执着心，妄执自身与他人有别，自身为重，他人为轻，自身为亲，他人为疏，自身为贵，他人为贱，由此分别执着，便生起贪嗔痴，造作杀盗淫，流转生死，无有出期。
身口意三业，为一切善恶之门户，若以平等心而行，则身口意三业皆为善业，若以不平等心而行，则身口意三业皆为恶业。平等心者，即视一切众生与自身无二无别，自他同体，怨亲平等，一切众生皆是过去父母，未来诸佛，故应慈悲爱护，不应损害伤害。
此句在忏法中居于核心枢纽之位，上承前文对罪业无始性之认知，下启对种种不平等心造业之具体发露，揭示了大乘忏悔“忏心为要”的根本特质，忏悔不仅要忏身口所造之恶业，更要忏意地所起之不平等心，唯有破除不平等心，方能从根本上断除罪业生起之源头。
隋代天台初祖智顗法师在《摩诃止观》卷五上中云，（：“）一切恶业，皆从不平等心生，不平等心者，执我执他，自他分别，故起贪嗔，造作诸业，若能平等视一切众生，则贪嗔不生，恶业不起。（”）
此段文言字字珠玑，直指恶业生起之根本，一切恶业，皆源于自他分别之不平等心，若能破除自他分别，平等视一切众生，则贪嗔痴自然不生，恶业自然不起。智顗法师进一步阐释，平等心是大乘菩萨行之根本，菩萨以平等心，行六度万行，普度一切众生，故能成就佛果。
智顗法师门下有一位弟子，名叫智晞，因不平等心重，常轻慢他人，造作口业，后来依智顗法师之教，每日观一切众生皆是过去父母，未来诸佛，生起平等慈悲之心，历时三年，终得破除不平等心，证得初果。
唐代律宗祖师道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》卷上一中云，（：“）持戒之本，在于平等心，若不平等心，则戒虽持而不清净，若平等心，则戒不持而自净。（”）
此段文言明确指出了平等心是持戒之根本，持戒不仅要守外在之仪轨，更要存内在之平等心，若心存不平等，虽守戒而不清净，若心存平等，虽未守戒而自净。道宣律师在终南山修行时，平等对待一切众生，无论贫富贵贱，皆一视同仁，甚至对待畜生，亦如对待人一般，慈悲爱护，故感得天人送供，鸟兽亲近。
宋代永明延寿大师在《万善同归集》卷上中云，（：“）大乘与小乘之别，在于平等心，小乘人不平等，只求自利，大乘人平等，自利利他，故《梁皇宝忏》以平等慈悲为体，以忏悔为用，普度一切众生。（”）
此段文言揭示了大乘与小乘之根本区别，在于是否有平等心，小乘人执着自他分别，只求自身解脱，大乘人破除自他分别，自利利他，普度众生，《梁皇宝忏》之所以是大乘忏法，正是因为它以平等慈悲为核心。
永明延寿大师在永明寺领众修行时，平等对待一切弟子，无论出家在家，无论贤愚贵贱，皆悉心教导，令其各得其所，故门下弟子数千人，皆能精进修持，成就道业。
明代莲池大师在《竹窗随笔》中云，（：“）平等心是慈悲之根，若无平等心，则慈悲是假，若有平等心，则慈悲是真，故修慈悲心，当先修平等心。（”）
此段文言揭示了平等心与慈悲心之内在关联，平等心是慈悲心之根本，唯有平等视一切众生，方能生起真正之慈悲心，若心存自他分别，则慈悲心是虚假的，是有条件的。莲池大师在云栖寺修行时，平等对待一切众生，甚至对待蚊虫蚂蚁，亦不伤害，每日施食与鸟兽，令其安乐，故感得鸟兽皆来亲近，成为一时之佳话。
明代蕅益大师在《灵峰宗论》卷七中云，（：“）忏悔之要，在于忏不平等心，若不平等心不除，则虽忏身口之恶业，而意地之恶根犹在，遇缘还会复发，唯有忏除不平等心，方能究竟清净。（”）
此段文言强调了忏悔不平等心之重要性，忏悔不仅要忏已造之恶业，更要忏造恶业之根源，即不平等心，若根源不除，则恶业还会复发，唯有根除不平等心，方能究竟清净。
蕅益大师一生精进修持，每日观自心之不平等，生起惭愧忏悔之心，历时三十余年，终得破除不平等心，成就佛果。《大乘本生心地观经》中记载，释迦牟尼佛因地为转轮圣王时，平等对待一切众生，无论贫富贵贱，皆一视同仁，布施一切，无所吝惜，故能成就佛果。此公案深刻揭示了平等心之功德，唯有以平等心，行菩萨行，方能成就佛果。
修学者在忏悔之时，应以此为鉴，深刻忏悔无始以来所起之不平等心，从今以后，平等视一切众生，自他不二，怨亲平等，如此方能从根本上断除罪业生起之源头。
自他分别起祸胎，不平等心造业来，若能视众如赤子，何愁净土不花开。
但知有我身，不知有他身，此句为分述不平等心之第一相，阐明众生因执着自身为实有，便只知爱护自身之身体，不知爱护他人之身体，甚至为了自身之利益，损害他人之身体，造作无量杀业。
我身者，即自身之色身，由地水火风四大和合而成，本是无常、苦、空、无我之法，然众生因无明所覆，妄执自身为实有，为我所有，故生起贪爱执着，为了养护自身之身体，造作无量恶业。
他身者，即他人之身体，与自身之身体一样，皆是四大和合而成，本是无常、苦、空、无我之法，然众生因自他分别，便视他人之身体为异己，为了自身之利益，不惜损害他人之身体，甚至杀害他人之生命。杀业为一切恶业之首，罪业最重，必堕地狱，受无量苦，而杀业之根源，正是只知有我身，不知有他身之不平等心。
隋代天台初祖智顗法师在《摩诃止观》卷四上中云，（：“）身见为一切烦恼之本，一切恶业之源，众生因执有我身，便起贪爱，为养我身，造作杀盗淫妄，流转生死，无有出期。（”）
此段文言深刻揭示了身见之过患，身见即执着自身为实有之见，是一切烦恼与恶业之根源，众生因有身见，便贪爱自身，为了养护自身，造作无量恶业。智顗法师进一步阐释，身见如枷锁，能缚众生，令不得解脱，若能破身见，则一切烦恼自然解脱，一切恶业自然消灭。
智顗法师门下有一位弟子，名叫法喜，因贪爱自身，造作杀业，后来依智顗法师之教，观身不净，观自身如脓血，如粪土，如骷髅，历时三年，终得破身见，断杀业，证得初果。
唐代律宗祖师道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》卷中一中云，（：“）不杀生戒，以平等心为根本，若知他身与我身无异，便不会杀生，若只知有我身，不知有他身，便会杀生。（”）
此段文言明确指出了不杀生戒之根本是平等心，唯有平等视自身与他身，方能持守不杀生戒，若心存自他分别，便会为了自身之利益而杀生。道宣律师在终南山修行时，从不伤害一切众生，甚至走路时，唯恐踩伤蚂蚁，故感得鸟兽皆来亲近，成为一时之佳话。
宋代永明延寿大师在《万善同归集》卷上中云，（：“）一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，故应爱护其身体，不应损害，若损害其身体，即是损害过去父母，未来诸佛，罪业深重。（”）
此段文言揭示了爱护他人身体之原因，一切众生皆是过去父母，未来诸佛，故爱护他人身体，即是孝顺过去父母，恭敬未来诸佛，若损害他人身体，即是不孝不敬，罪业深重。永明延寿大师一生持不杀生戒，吃素放生，从不伤害一切众生，故感得福寿绵长，临终安详往生。
《楞严经》中云，（：“）以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。（”）
此段经文揭示了杀生之因果报应，杀生者，必遭被杀之报，因果相续，无有出期。修学者在忏悔之时，应深刻忏悔无始以来因只知有我身，不知有他身所造之一切杀业，从今以后，持守不杀生戒，爱护一切众生之身体，平等视自身与他身，如此方能灭除杀业之罪报。
只知爱自身，不知惜他身，杀业相续报，轮回苦海中，若能平等视，杀业自然空，慈悲心常起，同登极乐宫。但知有我苦，不知有他苦，此句为分述不平等心之第二相，阐明众生因执着自身之痛苦，便只知自身之痛苦难忍，不知他人之痛苦亦难忍，甚至为了自身离苦，而令他人受苦，造作无量恶业。
我苦者，即自身所受之生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八苦，众生因无明所覆，妄执自身之痛苦为真实，故生起厌离之心，为了自身离苦，不择手段，造作无量恶业。
他苦者，即他人所受之八苦，与自身之痛苦一样，皆是真实不虚，然众生因自他分别，便视他人之痛苦为无关紧要，甚至为了自身离苦，而将痛苦转嫁于他人，令他人受更大之苦。
如世间之人，为了自己免受饥寒之苦，便偷盗他人之财物，令他人受饥寒之苦；为了自己免受牢狱之苦，便诬陷他人，令他人受牢狱之苦；为了自己免受死亡之苦，便杀害他人，令他人受死亡之苦，如是等等，皆因只知有我苦，不知有他苦之不平等心而起。
唐代天台九祖湛然法师在《止观辅行传弘决》卷五之三中云，（：“）同体大悲者，视众生之苦，如自身之苦，故能拔众生之苦，与众生之乐，若只知有我苦，不知有他苦，便无大悲心，不能行菩萨道。（”）
此段文言深刻揭示了同体大悲之内涵，同体大悲者，即视一切众生与自身同体，众生之苦，即是自身之苦，众生之乐，即是自身之乐，故能生起拔苦与乐之慈悲心，行菩萨道，普度众生。湛然法师在天台山修行时，见众生受苦，如自身受苦，故每日精进修持，将功德回向一切众生，令其离苦得乐，终成一代天台宗祖师。
明代莲池大师在《竹窗随笔》中云，（：“）世人多自私自利，只知自身之苦，不知他人之苦，故造作无量恶业，流转生死，若能将心比心，视他人之苦如自身之苦，便不会造作恶业，自然能得解脱。（”）
此段文言揭示了自私自利之过患与将心比心之功德，世人因自私自利，只知自身之苦，不知他人之苦，故造作恶业，流转生死，若能将心比心，视他人之苦如自身之苦，便会生起慈悲心，断恶修善，获得解脱。
莲池大师在云栖寺修行时，见众生受苦，便生起慈悲之心，尽力救助，如施粥与饥民，施药与病人，施衣与寒者，令其离苦得乐，故深受世人之尊敬。释迦牟尼佛因地为忍辱仙人时，被歌利王割截身体，毫无嗔恨之心，反而生起慈悲之心，愿成佛之后，先度歌利王。
此公案深刻揭示了同体大悲之境界，忍辱仙人视歌利王之苦，如自身之苦，故虽被割截身体，亦不生嗔恨，反而愿先度之，令其离苦得乐。修学者在忏悔之时，应深刻忏悔无始以来因只知有我苦，不知有他苦所造之一切恶业，从今以后，生起同体大悲之心，视众生之苦如自身之苦，尽力救助一切受苦众生，如此方能灭除自私自利之罪业，成就慈悲心。
只知自身苦，不怜他人难，自私造业深，轮回苦无边，若生同体悲，拔苦与乐全，菩萨行如是，佛果自现前。但知我求安乐，不知他求安乐，此句为分述不平等心之第三相，阐明众生因执着自身之安乐，便只知追求自身之安乐，不知他人亦追求安乐，甚至为了自身之安乐，而剥夺他人之安乐，造作无量恶业。
我安乐者，即自身所追求之衣食丰足、身体健康、家庭和睦、事业顺利、名利双收等世间安乐，以及解脱生死、成就佛果等出世间安乐，众生因无明所覆，妄执自身之安乐为真实，故生起贪求之心，为了自身之安乐，不择手段，造作无量恶业。
他安乐者，即他人所追求之安乐，与自身之安乐一样，皆是真实不虚，然众生因自他分别，便视他人之安乐为无关紧要，甚至为了自身之安乐，而剥夺他人之安乐，令他人受痛苦。
|
|
澳藏•大藏经 > 此土著述 > 慈悲道场忏法 > 《澳藏·慈悲道场忏法》第八百三十函卷 
