| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 17:40:28 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《放光般若波罗蜜经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）成都分会会长、《放光般若波罗蜜经》译经理事会理事长陈益光大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《放光般若波罗蜜经》~校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：方欢欢、方若非
校订日期：2026年5月25日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》
第一千一百三十八函卷
智顗法师的注疏，为智慧系经典的重要诠释，其义理精深，为后世修行者所宗奉。
法师曾说，智慧不是空谈，乃是实修的要，修行者若不修智慧，则不能进入佛道。
智顗法师的开示，为后世修行者指明了智慧修学的方向，其功德无量无边。智慧一心观照三谛，空假不二显示中道。
止观双运行破除无明，契入真性得大安。
明旷法师，对《心经》有精辟的疏解。
明旷法师在《心经略疏》中对《心经》智慧义理有深入的阐释，说心经虽然简短，其义理深奥，显示智慧法力不可思议，修行者若能依经修行，则能契入真实相状，得大解脱。
法师说，心经显示诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，五蕴都空，度一切苦厄。
明旷法师曾经教导弟子，修行智慧，应当照见五蕴都空，不执着于我的相状，才能契入真实相状，得大解脱。
法师的弟子依其开示修学，多有成就，或得禅定，或开智慧，或度化众生，显示智慧法力不可思议。
明旷法师在注疏中说，智慧不是离开观照而存在，观照也不是离开智慧而成立，二者不二，中道真实相状。
法师曾说，智慧如水，能够洗净一切污垢，修行者若能修习智慧，则能洗净一切烦恼，得见真实相状。
明旷法师的注疏，为智慧系经典的重要诠释，其义理精深，为后世修行者所宗奉。
法师曾说，智慧不是玄谈，乃是实修的指南，修行者若能依智慧义理修行，则能契入真实相状，得大解脱。
明旷法师的开示，为后世修行者奠定了智慧修学的理论基础，其功德无量无边。
智慧照见五蕴皆空，度一切苦得真性。不生不灭显示真实相状，修学无碍得大安。
印顺导师，现代高僧，对《智慧心经》有精辟的讲记。
印顺导师在《智慧心经讲记》中对心经智慧义理有深入的阐述，说心经显示诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，五蕴都空，度一切苦厄。
导师说，智慧是照见真实相状的智慧，不是世俗的分别智，能够破除一切执着，得见本性。
印顺导师曾经教导弟子，修行智慧，应当观照诸法性空，不执着于相状，才能契入真实相状，得大解脱。
导师的弟子依其开示修学，多有成就，或得禅定，或开智慧，或度化众生，显示智慧法力不可思议。
印顺导师在讲记中说，智慧不是离开闻、思、修而存在，闻、思、修也不是离开智慧而成立，二者不二，中道真实相状。
导师曾说，智慧如灯，能够照破一切黑暗，修行者若能修习智慧，则能破除无明，得见真实相状。
印顺导师的讲记，为智慧系经典的重要诠释，其义理精深，为后世修行者所宗奉。
导师曾说，智慧不是空谈，乃是实修的要，修行者若不修智慧，则不能进入佛道。
印顺导师的开示，为后世修行者指明了智慧修学的方向，其功德无量无边。智慧照见诸法皆空，度一切苦得真性。
闻、思、修、证不二义理，契入真实相状得大安。
憨山德清法师，明代高僧，在《憨山老人梦游集》中对智慧修学有深刻的开示。
憨山法师说，智慧不是玄谈，乃是实修的指南，修行者若能依智慧义理修行，则能契入真实相状，得大解脱。
法师曾经教导弟子，修行智慧，应当观照诸法性空，不执着于相状，才能契入真实相状，得大解脱。
憨山法师在开示中说，智慧不是离开禅定而存在，禅定也不是离开智慧而成立，二者不二，中道真实相状。
法师曾说，智慧如镜，能够照见万物，而不为万物所转，修行者若能修习智慧，则能不被妄境所迷惑，得见真实相状。
憨山法师的开示，为智慧修学的重要指引，其义理精深，为后世修行者所宗奉。
法师曾说，智慧没有执着，不是不修善，乃是修善而不执着于善，度化众生而不执着于度化，名为没有执着。
憨山法师的开示，为后世修行者指明了智慧修学的方向，其功德无量无边。智慧实修破除诸执着，照见真实相状得真性。
禅定智慧不二义理，契入中道得大安。
太虚大师，近代高僧，对智慧经典义理有精辟的阐释。
太虚大师说，智慧是一切佛法的根本，离开智慧则无佛法，修行者应当以智慧为根本，才能成就佛果。
大师曾经教导弟子，修行智慧，应当不执着于文字的相状，也不废弃文字的教导，通过文字指引，契入真实相状的智慧。
太虚大师在开示中说，智慧不是离开人间佛教而存在，人间佛教也不是离开智慧而成立，二者不二，中道真实相状。
大师曾说，智慧如舟，能够渡过烦恼生死的河流，到达涅槃解脱的彼岸，修行者若能修习智慧，则能得大解脱。
太虚大师的开示，为智慧修学的重要指引，其义理精深，为后世修行者所宗奉。
大师曾说，智慧不是空谈，乃是实修的要，修行者若不修智慧，则不能进入佛道。
太虚大师的开示，为后世修行者指明了智慧修学的方向，其功德无量无边。智慧根本建立佛道，人间佛教显示真性。
不执着不舍弃中道义理，契入真实相状得大安。
须菩提在舍卫国乞食的公案，显示智慧修行者不执着贫富，知道众生的食物都没有自性。
须菩提是证得阿罗汉果的大比丘，出生在古印度舍卫国的婆罗门家族，自幼聪慧，博览群书，然而不满足于世间的学问，后来出家修行，证得阿罗汉果，是解空第一，被誉为无净三昧尊者。
须菩提的核心特质为解空第一，能够深入理解智慧的义趣，不执着一切法。
其专属修学方法为乞食不选择贫富，观照一切法性空，不执着于外相。
须菩提在舍卫国乞食时，不选择贫富，挨家挨户，平等乞食，显示智慧修行者不执着贫富，知道众生的食物都没有自性。
有一天，须菩提到一个富家乞食，富家傲慢，不给食物，须菩提不以为意，默然而去；又到一个贫家乞食，贫家虽然穷，却将仅有的食物分给须菩提，须菩提感恩接受，不执着于食物的多寡。
须菩提的乞食，显示智慧修行者不执着于外相，观照一切法性空，不被妄境所转。
这个公案与经文义理相通，显示智慧修行者应当不执着于外相，观照一切法性空，才能契入真实相状。
须菩提的修行，为智慧修学的典范，其功德无量无边。
智慧乞食不选择贫富，观照性空远离诸执着。
无净三昧显示真性，契入中道得大安。
维摩诘示现疾病的公案，显示智慧与方便不二，涉有不迷空。
维摩诘是在家菩萨，出生在古印度毗耶离城的富商家庭，自幼博学多才，通达佛法，虽然是在家人，然而修行精勤，得大智慧，能够用方便度化众生。
维摩诘的核心特质为方便善巧，能够用各种法门度化众生，不拘泥于形式。其专属修学方法为示现疾病，用病没有自性说智慧，显示涉有不迷空。
维摩诘示现疾病，诸位大弟子都不敢前往问疾，只有文殊菩萨率领众弟子前往，维摩诘用病没有自性的道理，破除诸位弟子的执着，显示智慧与方便不二。
维摩诘说，病从哪里生？从四大、六尘、六入而生，四大、六尘、六入，都没有自性，所以病也没有自性。
虽然病没有自性，然而仍需要医药疗身，此为智慧与方便不二，知空不废有，涉有不迷空。
维摩诘的开示，使诸位弟子都得到法益，破除执着，契入中道真实相状。
这个公案与经文义理相通，显示智慧修行者应当知空不废有、涉有不迷空，悲智双运，才能度化众生。
维摩诘的修行，为智慧修学的典范，其功德无量无边。
智慧方便不二义理，示现疾病说法破除诸执着。
知空不废涉有的方法，契入中道得大安。
舍利弗问智慧如何安住的公案，显示破除执着显示真实，不执着六尘。
舍利弗是证得阿罗汉果的大比丘，出生在古印度王舍城的婆罗门家族，自幼聪慧，博学多才，后来出家修行，证得阿罗汉果，是智慧第一。
舍利弗的核心特质为智慧第一，能够深入理解佛法义理，善于问答。
其专属修学方法为问法解惑，通过问答破除执着，契入真实相状。
舍利弗问佛陀，智慧应当如何安住？
佛陀回答，不住于色、声、香、味、触、法而住，显示不执着六尘的修学智慧。
舍利弗不理解，又问，不住于六尘，应当如何安住？
佛陀回答，应当无所住而生其心，显示智慧修行者应当不执着于任何一法，而生清净心。
舍利弗听后，豁然有悟，知道智慧不是有所住，也不是无所住，乃是中道真实相状，不执着不着。
这个公案与经文义理相通，显示智慧修行者应当不执着于六尘，观照诸法性空，才能契入真实相状。
舍利弗的修行，为智慧修学的典范，其功德无量无边。
智慧不住于六尘境界，应当无所住而生真心。
破除执着显示真实见真实相状，契入中道得大安。
佛陀宣说智慧经的原始因缘，为度化众生，破除执着。
佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，有一千二百五十位大比丘、诸位大菩萨聚集，请求佛陀宣说智慧圆满法门。
佛陀知道众生根器不同，执着于有、执着于空，于是宣说智慧圆满法门，破除这两种执着，显示中道真实相状。
佛陀说，智慧是一切佛法的根本，离开智慧则无佛法，修行者应当以智慧为根本，才能成就佛果。
佛陀宣说智慧时，大地六种震动，天雨曼陀罗花，显示智慧法力不可思议。这个原始因缘与经文义理相通，显示智慧法力能够将污秽转为清净，成就净土，度化众生。
佛陀的宣说，为智慧修学的源头，其功德无量无边。
智慧初次宣说在祇园中，破除执着显示真实度化群生。
天雨曼陀罗瑞相显现，契入真实相状得大安。
南北朝时期，某寺院依《放光般若经》破除执着的义理，组织智慧讲会，让修行者分享经典修学的心得。
南北朝时期，智慧思想盛行，修行者多依《放光般若经》修行。
某寺院住持，为使修行者深入智慧义理，于是组织智慧讲会，邀请修行者分享经典修学的心得。
修行者依《放光般若经》破除执着的义理，分享不执着有不执着空的修行体会，互相启发，共同进步。
有修行者分享，修行智慧，应当观照诸法性空，不执着于外相；有修行者分享，修行智慧，应当知空不废有，涉有不迷空；
有修行者分享，修行智慧，应当悲智双运，度化众生。
这个智慧讲会，使修行者都得到法益，破除执着，契入中道真实相状。
这个历史修学案例与经文义理相通，显示智慧修行者应当互相启发，共同进步，才能深入智慧义理，契入真实相状。
南北朝的智慧讲会，为智慧修学的典范，其功德无量无边。
智慧讲会聚集群贤，破除执着显示真实共同参研。
分享心得共同进步，契入真实相状得大安。
唐代居士持诵《放光般若经》，面对境缘不执着，修心得力。
唐代有一居士，名王维，虽然是在家人，然而笃信佛法，持诵《放光般若经》不间断。
王维在生活中，遭遇种种境缘，或顺或逆，都能用智慧智慧应对，不执着于外相。有人赞叹他的才华，王维不以为意，说都是智慧的加持；有人诋毁他的过失，王维不以为忤，说都是考验。王维常说，智慧如镜，能够照见万物，而不为万物所转，修行者若能修习智慧，则能不被妄境所迷惑，得见真实相状。王维的修持，使他在生活中，保持清净，不被妄境所转，得大自在。
这个历史修学案例与经文义理相通，显示智慧修行者应当面对境缘不执着，才能契入真实相状。
王维的修持，为智慧修学的典范，其功德无量无边。
智慧持诵不退转，面对境缘不执着。
清净心中没有挂碍，契入真实相状得大安。
宋代僧人用智慧智慧化解修学的困惑，破除执着开悟。
宋代有一僧人，名延寿，虽然已经出家，然而对智慧义理仍有困惑，不知道如何修行。
有一天，延寿读《放光般若经》，读到智慧性空的道理，豁然有悟，知道诸法都空，没有自性，不执着于相，才契入智慧的真实相状。
延寿从此，依智慧义理修行，观照诸法性空，不执着于外相，修学日进，终得开悟。
延寿常说，智慧如灯，能够照破一切黑暗，修行者若能修习智慧，则能破除无明，得见真实相状。
延寿的修持，使其破除执着，契入真实相状，得大解脱。
这个历史修学案例与经文义理相通，显示智慧修行者应当深入智慧义理，才能破除执着，契入真实相状。
延寿的修持，为智慧修学的典范，其功德无量无边。
智慧智慧破除迷云，读经开悟见真性。观照性空远离诸执着，契入真实相状得大安。
智慧，意为超越世俗的智慧，不是世俗的分别智，乃是无漏的智，能够照见真实相状，破除无明。
智慧教体中，所谓智慧教体的特质是指，智慧是照见真实相状的智慧，能够破除一切执着，得见本性，不是世俗智所能达到的。
智慧教体中的浅层智慧是指，智慧是观照诸法空性的智慧，能够照破无明，得见真实相状，不是世俗智所能达到的。
智慧教体中的深层智慧是指，智慧不是分别智，乃是无漏智，能够契入真实相状，见性不二，能所双泯，不是世俗智所能测度。
智慧教体对修行者的启示是，应当修习智慧智，不修世俗智，通过禅定实证，契入真实相状。
智慧智慧如明灯，照破黑暗见真性。
不执着不舍弃中道义理，契入真实相状得大安。
到彼岸，意为到达彼岸，指从生死的此岸，渡过烦恼生死的河流，到达涅槃解脱的彼岸。
到彼岸教体中，所谓到彼岸教体的特质是指，到彼岸是到达彼岸的修行，能够渡过烦恼生死的河流，到达涅槃解脱的彼岸，不是凡俗所能测度。
到彼岸教体中的浅层到彼岸是指，到彼岸是修行六度万行，能够渡过烦恼生死的河流，到达涅槃的彼岸。
到彼岸教体中的深层到彼岸是指，到彼岸不是离开智慧而存在，智慧就是到彼岸，到彼岸就是智慧，二者不二，到达彼岸就是当下。
到彼岸教体对修行者的启示是，应当修习到彼岸，以智慧为体，渡过烦恼生死的河流，到达涅槃的彼岸。
到彼岸行度化生死的河流，智慧为体到达彼岸。
六度万行不二义理，契入真实相状得大安。
性空，意为诸法本质没有固定自性，不是断灭不是常有，因缘所生，名为性空。
性空教体中，所谓性空教体的特质是指，性空是诸法的本质，没有固定自性，不是断灭不是常有，因缘所生，名为性空。
性空教体中的浅层性空是指，性空是诸法没有自性，不是实有，名为性空。性空教体中的深层性空是指，性空不是断灭，诸法虽然没有自性，却能显现万相，名为幻有，二者不二，中道真实相状。
性空教体对修行者的启示是，应当观照诸法性空，不执着于相状，才能契入真实相状。性空诸法没有自性，因缘所生显示真义。不空不有中道观照，契入真实相状得大安。幻有，诸法虽然没有自性，却能显现万相，名为幻有，不是实有，也不是全无。
幻有教体中，所谓幻有教体的特质是指，幻有是诸法的显现，虽然没有自性，却能显现万相，不是实有，也不是全无。幻有教体中的浅层幻有是指，幻有是诸法的显现，虽然没有自性，却能显现万相，名为幻有。幻有教体中的深层幻有是指，幻有不是实有，也不是全无，乃是因缘所生，名为性空，二者不二，中道真实相状。幻有教体对修行者的启示是，应当知幻有就是性空，性空就是幻有，不执着不着，才能契入真实相状。
幻有诸法虽然显现，性空不二显示真义。知有知空远离偏执，契入真实相状得大安。二谛，世俗谛与胜义谛，佛陀说法的方便，不二不异，中道真实相状。二谛教体中，所谓二谛教体的特质是指，二谛是佛陀说法的方便，世俗谛指名言安立的诸法，胜义谛指诸法真实相状，二者不二，中道真实相状。二谛教体中的浅层二谛是指，世俗谛说有，胜义谛说空，二者看似矛盾，实际上圆融，中道真实相状。
二谛教体中的深层二谛是指，世俗谛是胜义谛的显现，胜义谛是世俗谛的本质，二者不二，中道真实相状，不是有不是空，也是有也是空。
二谛教体对修行者的启示是，应当不执着世俗，不废弃胜义，契入中道真实相状，得大自在。二谛圆融不二义理，世俗胜义显示真性。
不执着不废弃中道观照，契入真实相状得大安。
无住，不执着于任何一法，名为无住，不是无所住，也不是有所住。
无住教体中，所谓无住教体的特质是指，无住是不执着于任何一法，不执着有，也不执着空，中道真实相状。
无住教体中的浅层无住是指，无住是不执着于任何一法，不执着有，也不执着空。
无住教体中的深层无住是指，无住不是无所住，也不是有所住，乃是应当无所住而生其心，中道真实相状，不执着不着。
无住教体对修行者的启示是，应当不执着于任何一法，应当无所住而生其心，才能契入真实相状。
无住不执着任何法，应当无所住而生真心。
不空不有中道义理，契入真实相状得大安。
观照，用智慧观察诸法，不被妄境所转，名为观照，不是分别观察，乃是无漏观察。
观照教体中，所谓观照教体的特质是指，观照是用智慧观察诸法，不被妄境所转，能够保持正念，不被妄境所迷惑。
观照教体中的浅层观照是指，观照是修行者在日常修行中，能够正念观察，不随境所转，保持清净。
观照教体中的深层观照是指，观照是修行者在禅定实证中，能够契入真实相状，见性不二，能所双泯，不被妄境所转。
观照教体对修行者的启示是，应当勤修观照，不随境所转，通过禅定实证，契入真实相状。
观照智慧破除迷云，正念清净远离诸执着。不随境所转见真性，契入真实相状得大安。
智慧智与分别智，智慧智是无漏智，分别智是有漏智，二者不同，然而智慧智能够摄持分别智，善用分别智。
般若智与分别智教体中，所谓智慧智与分别智教体的特质是指，智慧智是无漏智，能够照见真实相状；分别智是有漏智，能够分别万法；二者不同，然而智慧智能够摄持分别智，善用分别智。
般若智与分别智教体中的浅层智慧智与分别智是指，智慧智是无漏智，分别智是有漏智，二者不同，修行者应当修智慧智，不修分别智。
般若智与分别智教体中的深层智慧智与分别智是指，智慧智不是离开分别智而存在，分别智也不是离开智慧智而成立，二者不二，智慧智能够摄持分别智，善用分别智。
般若智与分别智教体对修行者的启示是，应当修习智慧智，摄持分别智，善用分别智，才能契入真实相状。
智慧没有漏照见真实相状，分别有漏辨别万法。智慧摄持善用智，契入真实相状得大安。
悲智圆融，用智慧智摄持慈悲行，不执着能度所度的相状，名为悲智圆融。悲智圆融教体中，所谓悲智圆融教体的特质是指，悲智圆融是用智慧智摄持慈悲行，不执着能度所度的相状，度化众生。
悲智圆融教体中的浅层悲智圆融是指，悲智圆融是修行者用智慧智慧（什么智慧？圆融智慧？），摄持慈悲行，度化众生，不执着能度所度的相状。
悲智圆融教体中的深层悲智圆融是指，悲智圆融是智慧就是慈悲，慈悲就是智慧，二者不二，度化众生就是修行，修行就是度化众生，没有彼此。
悲智圆融教体对修行者的启示是，应当悲智双运，不偏不倚，度化众生，契入中道真实相状。
悲智双运度化群生，不执着能所显示真性。
智慧慈悲不二义理，契入真实相状得大安。
破除执着，破除一切执着，不执着有，也不执着空，名为破除执着，不是破坏一切法，乃是破除执着。
破执教体中，所谓破除执着教体的特质是指，破除执着是破除一切执着，不执着有，也不执着空，中道真实相状。
破执教体中的浅层破除执着是指，破除执着是破除一切执着，不执着有，也不执着空。
破执教体中的深层破除执着是指，破除执着不是破坏一切法，乃是破除执着，法体本来是空，有什么执着呢，名为破除执着。
破执教体对修行者的启示是，应当破除一切执着，不执着有，也不执着空，才能契入真实相状。
破除执着不执着任何法，有空性空性（出现两个空性？重复？）显示真义。不执着于相见真实相状，契入中道得大安。
中道，不是空不是有，也是空也是有，远离四句，绝百非，名为中道，不是中间之道，乃是真实相状之道。
中道教体中，所谓中道教体的特质是指，中道是不是空不是有，也是空也是有，远离四句，绝百非，名为中道，真实相状之道。
中道教体中的浅层中道是指，中道是不执着有，也不执着空，名为中道。
中道教体中的深层中道是指，中道不是离开空有而存在，空有就是中道，中道就是空有，二者不二，真实相状之道。
中道教体对修行者的启示是，应当契入中道，不执着有，也不执着空，才能契入真实相状。
中道不二远离四句，不是空不是有显示真性。
不执着不着见真实相状，契入真际得大安。
日常观照中，修行者可以运用智慧义理指导修学实践，不执着于外相，保持正念。
日常观照教体中，所谓日常观照教体的特质是指，日常观照是修行者在日常生活中，用智慧智慧（出现两个智慧？重复？）观察诸法，不被妄境所转，保持正念。
日常观照教体中的浅层日常观照是指，日常观照是修行者在日常生活中，能够正念观察，不随境所转，保持清净。
日常观照教体中的深层日常观照是指，日常观照是修行者在日常生活中，能够契入真实相状，见性不二，能所双泯，不被妄境所转。
日常观照教体对修行者的启示是，应当在日常生活中，用智慧智慧观察诸法，不被妄境所转，保持正念。
日常观照运用智慧，正念清净远离诸执着。
不随境所转见真性，契入真实相状得大安。
禅修践行中，修行者可以运用智慧义理指导修学实践，观照诸法性空，不执着于禅境。
禅修践行教体中，所谓禅修践行教体的特质是指，禅修践行为修行者在禅修中，用智慧智慧（出现两个智慧？重复？）观察诸法，不被禅境所转，契入真实相状。
禅修践行教体中的浅层禅修践行是指，禅修践行为修行者在禅修中，能够正念观察，不随境所转，保持清净。
禅修践行教体中的深层禅修践行是指，禅修践行为修行者在禅修中，能够契入真实相状，见性不二，能所双泯，不被禅境所转。
禅修践行教体对修行者的启示是，应当在禅修中，用智慧智慧（出现两个智慧？重复？）观察诸法，不被禅境所转，契入真实相状。
禅修践行运用智慧，观照性空远离诸执着。
不随境所转见真性，契入真实相状得大安。
弘法利生中，修行者可以运用智慧义理指导修学实践，悲智双运，不执着于度化的相状。
弘法利生教体中，所谓弘法利生教体的特质是指，弘法利生是修行者在度化众生时，用智慧智慧（出现两个智慧？重复？）摄持慈悲行，不执着于能度所度的相状。
弘法利生教体中的浅层弘法利生是指，弘法利生是修行者在度化众生时，能够悲智双运，不执着于能度所度的相状。
弘法利生教体中的深层弘法利生是指，弘法利生是修行者在度化众生时，能够契入真实相状，见性不二，能所双泯，度化众生就是修行，修行就是度化众生。弘法利生教体对修行者的启示是，应当在度化众生时，用智慧智慧（出现两个智慧？重复？）摄持慈悲行，不执着于能度所度的相状。
弘法利生运用智慧，悲智双运远离诸执着。
不执着能所见真性，契入真实相状得大安。
烦恼应对中，修行者可以运用智慧义理指导修学实践，观照烦恼性空，不执着于烦恼。
烦恼应对教体中，所谓烦恼应对教体的特质是指，烦恼应对是修行者在面对烦恼时，用智慧智慧（出现两个智慧？重复？）观察烦恼，不被烦恼所转，契入真实相状。
烦恼应对教体中的浅层烦恼应对是指，烦恼应对是修行者在面对烦恼时，能够正念观察，不随境所转，保持清净。
烦恼应对教体中的深层烦恼应对是指，烦恼应对是修行者在面对烦恼时，能够契入真实相状，见性不二，能所双泯，不被烦恼所转。
烦恼应对教体对修行者的启示是，应当在面对烦恼时，用智慧智慧（出现两个智慧？重复？）观察烦恼，不被烦恼所转，契入真实相状。
烦恼应对运用智慧，观照性空远离诸执着。
不随境所转见真性，契入真实相状得大安。
破除执着修心中，修行者可以运用智慧义理指导修学实践，观照执着性空，破除执着。
破执修心教体中，所谓破除执着修心教体的特质是指，破除执着修心是修行者在破除执着时，用智慧智慧观察执着，不被执着所转，契入真实相状。
破执修心教体中的浅层破除执着修心是指，破除执着修心是修行者在破除执着时，能够正念观察，不随境所转，保持清净。
破执修心教体中的深层破除执着修心是指，破除执着修心是修行者在破除执着时，能够契入真实相状，见性不二，能所双泯，不被执着所转。
破执修心教体对修行者的启示是，应当在破除执着时，用智慧智慧观察执着，不被执着所转，契入真实相状。
破除执着修心运用智慧，观照性空远离诸执着。
不随境所转见真性，契入真实相状得大安。
破除迷执中，修行者可以运用智慧义理指导修学实践，观照迷执性空，破除迷执。
破除迷执教体中，所谓破除迷执教体的特质是指，破除迷执是修行者在破除迷执时，用智慧智慧观察迷执，不被迷执所转，契入真实相状。
破除迷执教体中的浅层破除迷执是指，破除迷执是修行者在破除迷执时，能够正念观察，不随境所转，保持清净。
破除迷执教体中的深层破除迷执是指，破除迷执是修行者在破除迷执时，能够契入真实相状，见性不二，能所双泯，不被迷执所转。
破除迷执教体对修行者的启示是，应当在破除迷执时，用智慧智慧观察迷执，不被迷执所转，契入真实相状。
破除迷执运用智慧，观照性空远离诸执着。
不随境所转见真性，契入真实相状得大安。
增长悲智中，修行者可以运用智慧义理指导修学实践，悲智双运，增长悲智。增长悲智教体中，所谓增长悲智教体的特质是指，增长悲智是修行者在增长悲智时，用智慧智慧摄持慈悲行，悲智双运，增长悲智。
增长悲智教体中的浅层增长悲智是指，增长悲智是修行者在增长悲智时，能够悲智双运，不偏不倚，增长悲智。
增长悲智教体中的深层增长悲智是指，增长悲智是修行者在增长悲智时，能够契入真实相状，见性不二，能所双泯，悲智就是智慧，智慧就是悲智。
增长悲智教体对修行者的启示是，应当在增长悲智时，用智慧智慧摄持慈悲行，悲智双运，增长悲智。
增长悲智运用智慧，悲智双运远离诸执着。
不执着能所见真性，契入真实相状得大安。
上根，能够直契空性，观照不费力，当下契入真实相状。
上根者教体中，所谓上根教体的特质是指，上根根器利，能够直契空性，观照不费力，当下契入真实相状。
上根者教体中的浅层上根是指，上根根器利，能够直契空性，观照不费力。
上根者教体中的深层上根是指，上根不是离开修行而存在，乃是多生累积功德，今生才能直契空性，观照不费力。
上根者教体对修行者的启示是，应当多累积功德，培养根器，才能直契空性，观照不费力。
上根直契空性义理，观照不费力见真性。多生累积功德海，契入真实相状得大安。
中根，能够通过经典学习与禅修练习，逐步培养观照力，渐次契入真实相状。
中根者教体中，所谓中根教体的特质是指，中根根器中，能够通过经典学习与禅修练习，逐步培养观照力，渐次契入真实相状。
中根者教体中的浅层中根是指，中根根器中，能够通过经典学习与禅修练习，逐步培养观照力。
中根者教体中的深层中根是指，中根不是离开上根下根而存在，乃是介于二者之间，通过努力修行，也能契入真实相状。
中根者教体对修行者的启示是，应当通过经典学习与禅修练习，逐步培养观照力，渐次契入真实相状。
中根修学渐次前进，经典禅修养观照。
努力不懈终得道，契入真实相状得大安。
下根，能够从持诵经文、听解义理开始，先建立不执着的认知，再逐步践行。
下根者教体中，所谓下根教体的特质是指，下根根器下，能够从持诵经文、听解义理开始，先建立不执着的认知，再逐步践行。
下根者教体中的浅层下根是指，下根根器下，能够从持诵经文、听解义理开始，先建立不执着的认知。
下根者教体中的深层下根是指，下根不是离开中根上根而存在，乃是根器较钝，需要更多时间与努力，然而只要精进不懈，也能契入真实相状。
下根者教体对修行者的启示是，应当从持诵经文、听解义理开始，先建立不执着的认知，再逐步践行，才能契入真实相状。下根修学持诵开始，听解义理建立正知。
精进不懈终得道，契入真实相状得大安。
持诵经文与观照结合的方法，修行者可以在持诵经文时，逐句观照其义理，融入禅修实践。
持诵经文与观照结合的方法教体中，所谓持诵经文与观照结合的方法教体的特质是指，持诵经文与观照结合是修行者在持诵经文时，逐句观照其义理，融入禅修实践。
持诵经文与观照结合的方法教体中的浅层持诵经文与观照结合的方法是指，持诵经文与观照结合是修行者在持诵经文时，逐句观照其义理，融入禅修实践。
持诵经文与观照结合的方法教体中的深层持诵经文与观照结合的方法是指，持诵经文与观照结合是修行者在持诵经文时，能够契入真实相状，见性不二，能所双泯，持诵就是观照，观照就是持诵。
持诵经文与观照结合的方法教体对修行者的启示是，应当在持诵经文时，逐句观照其义理，融入禅修实践。
持诵经文观照义理，禅修实践契入真性。
持诵观照不二义理，契入真实相状得大安。
经文性空幻有可以指导修行者在修学中不执着于功德的相状，精进修行却不贪求果报。
修行者在修学中，常执着于功德的相状，认为修行必有功德，贪求果报，此为执着。
依经文性空幻有的义理，修行者应当观照功德性空，不执着于功德的相状，精进修行却不贪求果报，才能契入真实相状，得大自在。
修行者在修学中，若能不执着于功德的相状，精进修行却不贪求果报，则能不被妄境所转，保持清净，得大自在。
经文性空幻有，为修行者破除执着的指南，其功德无量无边。
性空幻有不执着功德，精进修学远离贪求。
不执着于相见真性，契入真实相状得大安。
经文无住可以指导修行者在禅修中不执着于禅境，观照念头却不随念头流转。
修行者在禅修中，常执着于禅境，认为修行必有禅境，执着于禅境的好坏，此为执着。
依经文无住的义理，修行者应当观照禅境性空，不执着于禅境，观照念头却不随念头流转，才能契入真实相状，得大自在。
修行者在禅修中，若能不执着于禅境，观照念头却不随念头流转，则能不被妄境所转，保持清净，得大自在。
经文无住，为修行者破除执着的指南，其功德无量无边。
无住不执着禅境相状，观照念头不随流转。
清净心中没有挂碍，契入真实相状得大安。
经文二谛圆融可以指导修行者在处世中不偏不倚，既不执着世俗，也不废弃胜义。
修行者在处世中，常偏执一端，或执着世俗，或废弃胜义，此为偏执。
依经文二谛圆融的义理，修行者应当不偏不倚，既不执着世俗，也不废弃胜义，才能契入真实相状，得大自在。
修行者在处世中，若能不偏不倚，既不执着世俗，也不废弃胜义，则能不被妄境所转，保持清净，得大自在。
经文二谛圆融，为修行者破除偏执的指南，其功德无量无边。二谛圆融不偏不倚，不执着世俗不舍弃真。 |
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