| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 18:32:30 |
《澳藏·增一阿含經》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：吴金笑 古 悦 李西宁
校订日期：二零二五年十二月五日
《澳藏·增一阿含经》第一百五十六函卷
六根指眼、耳、鼻、口、身、意六种感知器官与意识功能，是众生认知外界、产生烦恼与造作业力的基础，如同连接内在心识与外在世界的桥梁。智顗法师在《法界次第初门》中阐释：六根者，眼耳鼻口身意也。
眼对色，耳对声，鼻对香，口对味，身对触，意对法，六根与六尘相对，便生六识，由此起惑造业，流转生死。若能清净六根，不随尘境起惑，便能断除生死之因。译为白话文即〔：〕，六根是眼耳鼻口身意。眼对应色尘，耳对应声尘，鼻对应香尘，口对应味尘，身对应触尘，意对应法尘，六根与六尘相互对应，便会产生六识，由此生起迷惑、造作业力，陷入生死流转。
若能使六根清净，不跟随尘境生起迷惑，就能断除生死的因缘。本句经文中提及的眼耳鼻口身与心（意），正是六根的具体所指，是修学者观照生死、破除执着的重要对象。涅盘是佛教修行的终极目标，意为灭尽烦恼、圆满寂静的境界，是脱离生死轮回后的归宿，如同从喧嚣的闹市进入宁静的幽谷。
僧肇法师在注疏中言：涅盘者，烦恼永灭，心性常住之境也。众生困于生死，为烦恼所扰，若能断惑除业，脱离十二因缘之流转，则能证得涅盘，无生无死，圆满自在。
意为涅盘是烦恼永远灭尽、心性恒常清净的境界。众生被困在生死轮回中，被烦恼所困扰，若能断除迷惑、消除业力，脱离十二因缘的流转，就能证得涅盘，没有生也没有死，圆满而自在。本句经文中“终当生何处”的追问，最终指向的正是涅盘境界，为修学者指明了超越生死的终极方向。名相解析明修途，义理融通助证悟；因缘业报知流转，涅盘寂静是归趋。
在基础正见建立的场景中，修学者可依此句经文义理，建立“追问溯源—义理研习—观行巩固”的三阶修学体系。追问溯源阶段，修学者可围绕经文的三个核心问题，结合自身的生死困惑展开深度思考：我此刻的身心是如何形成的？日常生活中的言行造作会对生命归宿产生何种影响？若不修行，身心终将在六道中经历怎样的流转？通过持续追问，激发对生命本质的探索欲，打破固有认知的局限。
义理研习阶段，以十二因缘与业报理论为核心，系统研读《增一阿含经》的相关经典及古德注疏，明确生命流转的因缘脉络与善恶业报的具体法则。可制作十二因缘流转表，逐一对应自身的身心状态，理解无明如何引生烦恼、烦恼如何造作业力、业力如何牵引生死的完整过程，建立“诸法因缘生、诸法因缘灭”的正见。
观行巩固阶段，将义理认知融入日常禅修，每日选取固定时段，观照自身的六根与外境接触时的起心动念，察觉烦恼的生起与业力的造作过程。例如，当眼见到喜爱的事物生起贪念时，立即观照这是“眼根对色尘”引发的烦恼，是十二因缘中“触、受、爱”的具体体现，进而通过专注呼吸等方法收摄心念，破除贪执。
具体方法上，可制定每日的修学计划，初学者以每次30分钟为宜，逐步增加时长，同时撰写修学日记，记录追问心得、义理感悟与观行体验，定期复盘调整，巩固基础正见。
在烦恼对治场景中，针对因生死困惑引发的各类烦恼，可运用经文中的义理精准对治：对死亡的恐惧烦恼，通过研习十二因缘与业报理论，理解生死只是因缘流转的现象，无有恒常的自我在经历生死，进而通过观照“诸行无常、诸法无我”的义理破除恐惧；对生命意义的迷茫烦恼，通过明确涅盘寂静的终极目标，树立“通过修学戒定慧三学脱离轮回”的修学方向，以目标引领行动，消除迷茫；对过往造业的愧疚烦恼，通过理解业报可通过当下善业转化的道理，发心持戒行善、精进禅修，以善业的力量弥补过往的过失，放下内心的愧疚。
针对不同根器的修学者，上根者可直契经文义理的核心，在追问生死本质的同时，同步领悟无常无我的实相，将基础正见的建立与大乘菩提心的发起相结合，在破除自身生死执着的同时，发心帮助众生脱离生死苦海；中根者可通过系统研习经典与注疏，结合三阶修学体系，逐步建立正见、践行观行，在夯实声闻乘基础后，再深入理解大小乘衔接的义理，发心趋向菩萨行；下根者可从理解善恶业报的基础道理入手，先培养对佛法的信心，通过持守基础戒律、践行善法积累善业，再逐步深入十二因缘与涅盘义理的研习，避免因义理深奥而退转。
同时，修学者应积极参与共修活动，在同修的相互交流与指导中解决修学困惑，借鉴他人的观行经验，提升修学效率。此外，可将经义融入日常生活的每一个瞬间，在待人接物、言行举止中时刻观照自身的业力造作与烦恼生起，以正见指导行为，实现“行住坐卧皆在修学”的境界，逐步破除生死迷惑，趋向涅盘解脱。三问启智明生死，修学三阶固正见；三根普被破烦恼，阿含指引证涅盘。
如是，诸比丘，名曰念身，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅盘。如是二字作为佛陀说法的经典开篇，如承前启后的桥梁，既呼应前文对念身观修学方法的开示，又为后续阐释修持功德奠定根基，在原始佛教说法语境中，常用来明确教义的承接性与权威性。
诸比丘是佛陀对出家弟子的称呼，直指修学主体，明确此段教义的核心受众为致力于解脱生死的修行者。名曰念身精准定名所修法门，即通过观照身心本质的念身观，这一法门作为四念处的核心内容，是阿含经中基础修学体系的重要组成部分。便得具足意为当念身观修持达到圆满境界时，修学者的戒定慧三学将随之完备，身心行持无有缺漏，如同容器装满珍宝，内外充盈着修行的善法资粮。
成大果报并非指世俗的富贵荣华，而是修行层面的殊胜果报，包括烦恼的断除、正见的稳固、解脱资粮的积累等，是契合因缘法则的修行回馈。诸善普至形容修持念身观能引生一切善法的自然成就，如同春雨洒落大地，滋养各类善根萌芽，从基础的持戒行善到高阶的智慧开启，皆能顺势生长。
得甘露味以古印度人视之为生命源泉的甘露为喻，象征修学者证得初禅以上的禅定喜乐，或体悟到佛法义理的清凉自在，远离烦恼的热恼困扰。至无为处即修学者超越生灭流转的有为境界，抵达不生不灭、不增不减的无为境地，这是脱离因缘束缚的初步显现，为最终解脱奠定基础。
便成神通并非修学的终极目标，而是念身观修持到一定阶段的自然副产品，包括天眼通、天耳通等六神通，其作用在于辅助修学者更深入地体悟诸法实相，而非用于世俗炫耀。
除诸乱想指念身观能断除内心的虚妄杂念，如同狂风驱散乌云，让心识回归清明澄澈，为禅定与智慧的生起扫除障碍。获沙门果即证得沙门修行所对应的果位，从须陀洹果到阿罗汉果，标志着修学者在解脱道上的具体成就，每一层果位都对应着特定烦恼的断除与正见的提升。
自致涅盘是修学的终极归宿，意为通过念身观的持续修持，最终灭尽一切烦恼与业力，证得圆满寂静的涅盘境界，实现生死的彻底解脱。此句经文在《增一阿含经》中属于念身观修持功德的核心开示，系统阐述了从法门修持到终极解脱的完整路径，既彰显了阿含经重实修的特质，又为修学者指明了“由戒生定、由定发慧、由慧入涅盘”的修学方向，精准契合经典“宣说基础教法、导归解脱菩提”的核心宗旨。念身修持臻圆满，善果神通次第现；除妄证果趋涅盘，阿含教法明修途。
此句经文深植阿含经戒定慧三学、四谛、三法印、沙门果位等核心教义，层层解锁念身观“从修持到解脱”的完整义理体系。从戒定慧三学的维度来看，念身观的修持贯穿三学始终：以观身不净、断除贪执为持戒的基础，通过收摄心念观照身心实现定学的成就，借助对身心无常无我的体悟开启慧学的智慧，便得具足正是三学完备的具体体现。
成大果报与诸善普至对应四谛中的道谛与灭谛，修学者依念身观这一道谛修法精进践行，逐步断除集谛中的烦恼根源，自然能收获灭谛所对应的解脱果报，同时引生一切善法，实现善法的全面成就。得甘露味与至无为处揭示了修学的阶段性境界，甘露味象征禅定中的喜乐与法喜，是定学成就的标志，而无为处则超越了世俗的有为造作，趋近诸法实相，为最终证悟埋下伏笔。
便成神通与除诸乱想展现了定学与慧学的协同作用：内心杂念被断除后，禅定功夫自然深厚，神通作为禅定的副产品随之显现，而神通的生起又能进一步助缘慧学的提升，让修学者更直观地体悟无常无我之理。获沙门果与自致涅盘明确了修学的阶梯与终极目标，沙门果位从须陀洹果到阿罗汉果，是解脱道上的具体里程碑，标志着烦恼断除的不同层次，而自致涅盘则是四谛中灭谛的圆满实现，是修学者的终极归宿。
从大小乘衔接的角度来看，念身观所培养的破除我执、断除烦恼的能力，是大乘菩萨行的重要基础。大乘菩萨唯有先通过念身观等基础法门破除自身的我执与烦恼，才能生起真实的大悲心，无我的广度众生，否则便会因我执未断而在度生过程中产生烦恼障碍。
正如阿含经的基础教法为大乘佛法筑牢根基，念身观的修持既成就声闻乘的沙门果位，也为菩萨行的发起提供了必要的身心基础，深刻破除了“阿含仅属小乘”的认知误区，彰显《增一阿含经》作为“大小乘修学枢纽”的核心地位。三学并进修念身，四谛圆融证果真；小乘筑基大乘发，直趋涅盘断沉沦。
道安法师在其《安般注》中言：（“）念身之修，如治璞成玉，戒为刀斧，定为磨石，慧为光饰，三学具足，方显真容。其果报者，非世之浮华，乃烦恼之消、智慧之长；其甘露者，禅定之喜乐，法味之清凉也。至无为则离生灭，成神通则助观照，除乱想则心体澄明，获沙门果而至涅盘，此乃修学之正途也。（”）这段文言注疏的核心意为，念身观的修持如同将璞玉雕琢成美玉，戒律如同刀斧切割杂质，禅定如同磨石打磨光滑，智慧如同光泽修饰完善，戒定慧三学完备，才能显现修行的真实境界。
所谓的果报，并非世间的虚浮荣华，而是烦恼的消除、智慧的增长；所谓的甘露，是禅定中的喜乐，是佛法义理带来的清凉。抵达无为境界就能脱离生灭流转，成就神通就能辅助观照诸法实相，断除虚妄杂念就能让心体清明澄澈，证得沙门果位进而达到涅盘，这是修学的正确道路。
道安法师门下有一弟子，早年修学禅定时常被杂念困扰，虽持戒精严却难以入静，更无法体悟深层义理。后在法师指导下专精修持念身观，每日观照身心的生灭变化，以戒律规范言行，以禅定收摄心念，以智慧辨析实相。久而久之，杂念渐消，禅定功夫日深，不仅体会到禅定的喜乐滋味，更逐步断除了对身体的执着，最终证得须陀洹果，成为当时修持念身观的典范。慧远法师在其《阿毗昙心论注》中注解：（“）念身成大果报，乃业力之自然流转也。修学者观身不净、无常、无我，断除贪嗔痴之恶业，广植戒定慧之善业，善业成熟，则诸善普至，得甘露味，此乃道谛之践行，灭谛之萌芽。至无为处则离有为造作，成神通则破障显慧，除乱想则心不散乱，获沙门果、自致涅盘，乃修学之终极成就，契合诸行无常、诸法无我、涅盘寂静之三法印也。（”）译为白话文即，修持念身观获得大的果报，是业力自然流转的结果。
修学者观照身体的不净、无常与无我，断除贪嗔痴等恶业，广泛培植戒定慧等善业，善业成熟后，一切善法就会全面成就，体会到甘露般的法喜，这是道谛的实践，是灭谛的萌芽。抵达无为境界就能脱离有为的造作，成就神通就能破除障碍显现智慧，断除虚妄杂念就能让心不散乱，证得沙门果位、自行达到涅盘，是修学的终极成就，契合诸行无常、诸法无我、涅盘寂静的三法印。
东晋时期（，）庐山东林寺的僧众，将此注疏义理融入念身观修学，每日晨暮集体修持，观照身心状态，以善业的培植破除恶业的牵引。据记载，当时有一位僧人因过往造下口业恶因，时常陷入口舌之争的烦恼中，通过修持念身观，他时刻观照自己的起心动念，以戒定慧约束言行，逐步断除了恶口的习气，不仅内心变得平和，还带动身边同修共同精进，最终在禅定中获得法喜，深刻体悟到善业成熟的殊胜果报。
智顗法师在其《修习止观坐禅法要》中针对此句有专门阐释：（“）念身观者，止观之基础也。观身之相而明实理，此为观；收心专注于观照而不妄驰，此为止。止观并行，则能除诸乱想，得禅定之甘露味；禅定深厚，则神通自然显现，入无为之处；进而断惑证真，获沙门果，自致涅盘，为三十七道品之修学与天台止观之进阶奠定根基。（”）其意为，念身观是修学止观的基础。观照身体的相状而明了真实义理，这是观的修行；收摄心念专注于观照而不妄自驰骋，这是止的修行。
止与观同时进行，就能断除各种虚妄杂念，获得禅定带来的甘露般法喜；禅定功夫深厚，神通就会自然显现，进入无为的境界；进而断除迷惑证得真实，获得沙门果位，自行达到涅盘，为三十七道品的修学与天台止观的进阶打下基础。
天台宗历代弟子多依此注疏修学念身观，隋代有一位天台宗僧人，起初修学止观时，要么陷入对身体相状的执着而偏离义理，要么因心念散乱而无法专注观照。后研读智顗法师的阐释，领悟到止观并行的修学方法，在观照身心时兼顾义理辨析，在收摄心念时不脱离身体实相。
不久便突破修学瓶颈，杂念减少，禅定功夫显着提升，还在观行中体悟到无常无我的实理，为后续证得更高境界奠定了坚实基础。僧肇法师在其《不真空论》中融入此句义理：念身修持至涅盘，乃真空妙有之体现也。
诸比丘修念身，除诸乱想而不执于“无想”，成大果报而不执于“有果”，得甘露味而不执于“有味”，至无为处而不执于“无为”，此乃不执二边之正见，与大乘空性义理一脉相承。阿含基础教法，实为大乘佛法之根源，明乎此，则知大小乘不二也。
译为白话文即，修持念身观直至涅盘，是真空妙有的具体体现。各位比丘修持念身观，断除各种虚妄杂念却不执着于无想的境界，成就大的果报却不执着于有果的形相，体会到甘露般的法喜却不执着于有味的感受，抵达无为的境界却不执着于无为的名相，这是不执着于两边的正见，与大乘空性义理一脉相承。
阿含经的基础教法，实际上是大乘佛法的根源，明白这一点，就知道大小乘是不二的。唐代有一位高僧，早年专精修持阿含经中的念身观，证得沙门果位后，深入研习大乘空性经典，发现二者义理本质相通。
他遂以念身观为入门法门，教导弟子先通过基础修持断除烦恼、建立正见，再逐步体悟大乘空性，其门下弟子多能稳步进阶，既具备扎实的声闻乘修学基础，又能发起大乘菩提心，成为当时弘扬大小乘圆融教义的重要力量。古德注疏阐真义，念身修持贯古今；大小乘理本不二，断惑证果向涅盘。
佛陀在舍卫国祇树给孤独园说法期间，弟子中有一位名为迦旃延的比丘，他虽精通义理，却在禅修中难以收摄心念，常常被各种杂念困扰，始终无法突破瓶颈，更未能证得任何沙门果位。
迦旃延向佛陀请教解脱之法，佛陀告诉他：（“）修持念身观，是断除杂念、成就解脱的根本途径。你当每日观照自身的生灭变化，从身体的不净、无常、无我处入手，以戒律约束言行，以禅定收摄心念，以智慧辨析实相。（”）迦旃延遵照佛陀的教诲，开始专精修持念身观，他每日清晨在树下观照身体的生理变化，正午反思言行是否契合戒律，夜晚在禅定中体悟身心的无常本质。
起初，杂念依然频繁生起，但他始终坚持不辍，逐步学会在杂念生起时及时察觉并回归观照。随着修持的深入，他的心念日益清明，不仅体会到禅定带来的甘露般法喜，还断除了对身体的强烈执着，最终证得阿罗汉果，获得了圆满的解脱。这则公案与本句经文义理高度契合，生动诠释了念身观从除诸乱想到获沙门果、自致涅盘的完整修学路径（径），启示修学者只要依循佛陀的教导，精进修持念身观，无论遇到何种障碍，都能逐步断除烦恼，趋向解脱。
《增一阿含经》结集之际，原始佛教内部部分弟子对修学法门的优先级存在困惑，有的执着于义理研习而忽视实修，有的沉迷于神通追求而偏离解脱正道。为了规范修学方向，明确实修的核心地位，结集的诸大阿罗汉便将佛陀关于念身观修持功德的开示载入经中，系统阐述了从法门修持到终极解脱的完整体系，强调念身观作为基础修学法门的重要性，引导弟子们以戒定慧三学为核心，不执着于神通等副产品，专注于烦恼的断除与涅盘的证得。
这一因缘不仅凸显了本句经文在阿含教法体系中的核心地位，更启示当代修学者，研习阿含经应始终以实修解脱为导向，扎实修持基础法门，才能在解脱道上稳步前行。公案指引修学路，念身除惑证真如；结集明宗正方向，精进方能至涅盘。
佛陀宣说念身观修持功德的原始因缘中，蕴含着以实修引导解脱的深刻义理。当时，印度摩揭陀国的众多修行者陷入两大误区：一部分人执着于空洞的义理思辨，终日高谈阔论却不付诸实践，始终被烦恼困扰；另一部分人则盲目追求神通异能，以此炫耀于世，完全偏离了解脱的本质。
佛陀为了引导这些修行者回归正途，便在各地开示念身观的修学方法与功德，详细阐释“由修持念身观成就戒定慧、断除烦恼、证得涅盘”的完整路径，教导他们以实修为核心，不执着于表象，专注于内心的净化与解脱，为后世《增一阿含经》的结集奠定了重要的思想基础。
东晋时期，道安法师在襄阳弘法期间，将此句经文的义理与念身观的修持方法结合，创办僧团道场，制定修学规范，带领弟子们每日晨暮修持念身观，定期讲解经文义理与古德注疏。据记载，当时有一位来自世俗的信众，因沉迷于名利场而内心焦虑，难以安宁，听闻道安法师的讲法后，决定放下世俗事务，加入道场修学。
在法师的指导下，他从基础的观身不净入手，逐步收摄散乱的心念，通过持戒规范言行，通过禅定培养专注力，通过义理研习建立正见。
数月后，他的内心变得平和豁达，彻底放下了对名利的执着，不仅体会到禅定的喜乐，还对佛法义理有了深刻体悟，成为道场中精进修学的典范。
唐代玄奘法师西行取经期间，在印度那烂陀寺求学时，发现当地僧众将念身观作为入门必修法门，寺内高僧会根据此句经文的义理，为新学僧制定阶段性的修学计划：初阶专注于通过念身观收摄心念、断除杂念；中阶通过观行体悟身心无常无我，培养戒定慧三学；高阶则将念身观的修持与解脱目标结合，冲刺沙门果位的证得。
玄奘法师深受启发，回国后翻译经典之余，也将念身观纳入弟子的基础修学课程，强调“实修是证悟的根本，念身观是实修的基石”，培养了大批兼具扎实基础与深刻义理认知的弟子。
宋代，天台宗高僧知礼法师在四明山弘扬天台止观，将此句经文的义理与天台止观的“一心三观”相结合，着文阐释“以念身观照身体假相，以空观破除我执，以中观体悟实相”的修学逻辑，引导弟子从念身观这一基础法门入手，逐步深入圆顿止观的修学。
当时有一位信众因长期被疾病困扰而心生绝望，听闻知礼法师的讲法后，开始修持念身观。他每日观照自己的身体状态，不执着于病痛的表象，而是从身心无常的角度理解疾病，同时以戒定慧三学调整身心。
久而久之，他不仅减轻了对疾病的恐惧，内心变得平和，身体状况也逐渐好转，最终在禅修中获得了心灵的解脱。据《宋高僧传》记载，南宋时期有一僧人，早年修学佛法时急于求成，盲目追求神通而忽视基础修持，结果不仅未能获得任何成就，反而因心念散乱而陷入烦恼的泥潭。
后在一位老僧的指导下，研读本句经文及古德注疏，认识到念身观的重要性，开始从头专精修持。他每日严格按照念身观的方法观照身心，断除杂念，培植善业，逐步夯实戒定慧三学基础。
数年后，他不仅断除了诸多烦恼，还证得须陀洹果，内心获得了真实的安宁与自在，常以自身经历告诫后学“修学如建楼，基础要打牢，念身观便是解脱楼的基石”，其弘法足迹遍布江南各地，影响深远。史海寻踪观往圣，念身修持启今贤；实修不辍破迷障，稳步前行证涅盘。
念身在阿含经语境中，是四念处的核心法门，指通过持续观照身心的不净、无常、无我本质，达到收摄心念、断除烦恼、趋向解脱的修学方法，如同为迷茫的修学者点亮一盏指路明灯，引导其回归身心实相。道安法师在《安般注》中言：“念身者，观身之生灭，察心之动静，不执于净，不迷于常，不惑于我，乃修学之根本也”。译为白话文即，念身观是观照身体的生灭变化，察觉心念的动静状态，不执着于身体的洁净，不迷惑于事物的恒常，不被自我的表象所困扰，是修学佛法的根本法门。
在本句经文中，念身是一切修持功德的源头，正是通过对念身观的专精修持，修学者才能逐步实现戒定慧三学具足，最终证得涅盘。沙门果是阿含经中对修行者断除烦恼、获得解脱的阶段性成就的称谓，分为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果四个层次，如同攀登高峰途中的四个重要驿站，标志着修学者在解脱道上的不同进展。
慧远法师在《阿毗昙心论注》中言：沙门果者，烦恼断除之见证也。须陀洹果断尽见惑，斯陀含果断尽部分思惑，阿那含果断尽全部思惑，阿罗汉果断尽一切烦恼，证得无生，乃声闻乘之终极果位。
意为沙门果位是烦恼断除的见证。须陀洹果断尽见惑，斯陀含果断尽部分思惑，阿那含果断尽全部思惑，阿罗汉果断尽一切烦恼，证得无生的境界，是声闻乘的终极果位。
本句经文中的获沙门果，明确了念身观修持的阶段性目标，为修学者提供了清晰的修学指引。甘露味在佛教语境中，比喻禅定带来的喜乐与佛法义理带来的清凉自在，是修学者在修持过程中获得的身心滋养，如同久旱逢甘霖，能有效缓解烦恼的热恼。
智顗法师在《修习止观坐禅法要》中阐释：(“)甘露味者，禅定之妙乐，法喜之充盈也。(”)修学者断除杂念，心入禅定，便得远离热恼，体会清凉，此乃定学成就之征也。译为白话文即，甘露味是禅定中的奇妙喜乐，是法喜的充盈状态。
修学者断除虚妄杂念，心念进入禅定境界，就能远离烦恼的热恼，体会到清凉自在，这是定学成就的标志。本句经文中的得甘露味，是念身观修持到一定阶段的自然成果，彰显了修学的身心效益。涅盘是佛教修学的终极目标，意为灭尽一切烦恼与业力，达到不生不灭、圆满寂静的境界，是脱离生死轮回的终极归宿，如同历经风浪的船只最终抵达宁静的港湾。
僧肇法师在注疏中言：涅盘者，烦恼永寂，心性圆成之境也。修学者通过戒定慧三学，断除一切惑业，脱离生灭流转，便得证入涅盘，自在圆满，无有挂碍。意为涅盘是烦恼永远寂灭，心性圆满成就的境界。修学者通过戒定慧三学的修持，断除一切迷惑与业力，脱离生灭流转的轮回，就能证入涅盘境界，自在而圆满，没有任何牵挂与障碍。
本句经文中的自致涅盘，明确了念身观修持的终极方向，为修学者指明了解脱的最终归宿。名相解析明修旨，义理融通助证真；念身进阶趋果位，涅盘寂静是归津。
在基础修学场景中，修学者可依此句经文义理，建立“基础观行—三学巩固—阶位突破”的三阶修学体系。基础观行阶段，以念身观的核心方法为切入点，每日选取固定时段，在安静的环境中专注观照自身：从身体的生理特征入手，体悟不净的本质；从呼吸的出入、心念的生灭入手，体悟无常的法则；从身心的相互依赖、无有恒常主宰入手，体悟无我的实相。
观行过程中，若出现杂念生起，不必刻意压制，只需及时察觉并将注意力拉回观照对象上，逐步培养专注能力。三学巩固阶段，将戒定慧三学融入念身观修持：以戒律规范日常言行，避免因言行失范而扰乱心念，为念身观修持创造良好的身心条件；以念身观培养禅定功夫，通过持续观照收摄心念，提升专注力与定力；以义理研习深化智慧认知，结合阿含经核心教义与古德注疏，不断完善对念身观的理解，避免陷入盲修瞎练。
阶位突破阶段，以沙门果位为阶段性目标，根据自身修学进展，针对性地断除烦恼：初阶以断除见惑为目标，通过深刻体悟无常无我义理，破除对世界的错误认知；中阶以断除部分思惑为目标，通过持续的禅观实践，减少贪嗔痴等烦恼的生起；高阶以断除全部烦恼、证得阿罗汉果为目标，精进不懈，直至实现自致涅盘的终极目标。
具体方法上，可制定详细的每日修学计划，初学者以每次40分钟为宜，分早晚两个时段进行，逐步增加时长；同时撰写修学日记，记录观行体验、烦恼变化与义理感悟，定期复盘总结，及时调整修学方法。
在烦恼对治场景中，针对不同类型的烦恼，可运用念身观的义理精准对治：对身体的贪执烦恼，通过观身不净的修持，深刻认识到身体的本质是由四大聚合而成，并无值得贪恋的恒常实体，进而破除贪执；对心念散乱的烦恼，通过念身观的专注训练，将注意力锚定在身心观照上，逐步减少杂念的生起，让心识回归清明；对修行懈怠的烦恼，通过体悟念身观修持带来的甘露味与善果报，激发修学的动力，同时以沙门果位与涅盘境界为目标，明确修学方向，克服懈怠心理；对神通执着的烦恼，通过研读经文与古德注疏，认识到神通只是修持的副产品而非终极目标，回归“断惑证果、趋向涅盘”的核心，破除对神通的执着。
针对不同根器的修学者，上根者可直契念身观的核心义理，在基础观行的同时，同步体悟无常无我与大乘空性的相通之处，将基础修持与大乘菩提心的发起相结合，在断除自身烦恼的同时，发心帮助众生通过念身观脱离苦海；中根者可严格遵循三阶修学体系，循序渐进地夯实戒定慧三学基础，逐步突破沙门果位的阶位限制，在扎实的声闻乘修学基础上，进一步理解大小乘义理的圆融，为趋向菩萨行做好准备；下根者可从最基础的观身不净入手，先培养对念身观的信心与兴趣，通过持守基础戒律、体验初步的禅定喜乐，逐步建立正见，再深入学习义理、追求更高阶的修学成就，避免因义理深奥而产生退转之心。
同时，修学者应积极参与共修活动，在同修的相互督促与交流中解决修学困惑，借鉴他人的观行经验，提升修学效率。此外，可将念身观的修持融入日常生活的方方面面，在行走坐卧、待人接物中时刻观照身心状态，做到“生活即修学”，让念身观真正成为断除烦恼、趋向解脱的得力工具，最终实现自致涅盘的终极目标。
念身三阶固基础，对治烦恼明方向；三根普被皆得益，精进修证入涅盘。
身念之法，如护心之垣墙，能御烦恼之寇盗，植善德之根苗。“是故，诸比丘，常当思惟，不离身念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学！”这一句经文开篇以“是故”承续前文义理，为佛陀对诸比丘的明确开示，其中“比丘”意为乞士，表以乞食资身、乞法资心的修学行者，是原始佛教中核心的出家修学群体。
“常当思惟”强调修学的恒常性，非一时兴起的浅尝辄止，而是将观行融入日常心念与言行之中；“不离身念”的“身念”即四念处中的身念处，为佛教基础观行法门的核心内容，特指以正念观照自身的生理与心理状态，破除对色身的贪着与执取。“便当获此诸善功德”阐明修持身念处的果报，此处“善功德”非外在的福报堆砌，而是内心烦恼的减损、正念的增长、戒定根基的稳固等修学层面的真实增益；末句“如是，诸比丘，当作是学”以佛陀典型的教诫句式收束，强化了此法门的必修性与重要性，督促比丘群体将教义转化为具体修学实践。
从《增一阿含经》的语境定位来看，此句属于解脱道修学指引的核心内容，承接经中对四念处修法的系统阐释，是对基础观行法门的再次强调与叮嘱。其核心作用在于确立身念处作为修学入门的关键地位，规范修学者从观照色身入手建立正念的修学路径，为后续戒定慧三学的成就奠定坚实基础，同时呼应经中“由小入大”的主旨，表明声闻乘的基础观行是大乘菩萨行不可或缺的根基。
身念恒持破尘扰，善功密积筑道基，初心不怠勤修学，法味深藏待悟时。
义理之渊，如导行之舟楫，能渡修学之浅滩，达解脱之彼岸。深入剖析此句义理，首需关联阿含核心教义中的四念处思想，四念处作为三十七道品的重要组成部分，包括身念处、受念处、心念处、法念处，而身念处之所以被佛陀置于优先开示的位置，正因色身是凡夫最易生起执取的对象，从观身入手最易破除我执。
结合五蕴无我之义，色身本是色、受、想、行、识五蕴的聚合，并无恒常不变的实体，身念处的修学正是通过对色身的细致观照，体证“诸行无常”的真理，进而瓦解对“我”及“我所”的贪着，这与三法印中“诸行无常、诸法无我”的根本准则高度契合。
从戒定慧三学的衔接来看，身念处的修持首先助力戒学的成就，当行者以正念观照身口意业，便能及时察觉并制止违背戒律的行为，做到“由戒生定”；而持续的观行实践能培养心的专注力，使心念不随外境流转，这正是定学的核心践行；在定的基础上，对身之无常、无我的体证不断深化，自然成就慧学的洞见，形成“戒定慧三学圆融推进”的修学闭环。
此句更破除了“阿含仅属小乘”的认知误区，身念处培养的正念能力与破执智慧，同样是大乘菩萨行的基础——菩萨若不能对自身心念与行为有精准观照，便难以在利益众生的过程中不被烦恼缠缚，更无法成就“无我利他”的菩萨行。 |
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