| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 17:40:12 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《放光般若波罗蜜经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）成都分会会长、《放光般若波罗蜜经》译经理事会理事长陈益光大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《放光般若波罗蜜经》~校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：马寅之、温鲜红
校订日期：2026年5月27日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》
第一千一百三十七函卷
三千大千世界教体中的深层三千大千世界是指，三千大千世界都是众生心识所显现，本来没有实有，唯心所造，表明一切法都从心起，唯识所变。三千大千世界教体对修行者的启示是，应当了知世界是虚幻的，不执着于外相，转心向道，从心而入，才能契入真实相状。三千大千世界，如同梦中的境界，虽然有显现，实际上没有一相可得，其体空寂清净。
地上所有的一切都变成珍宝，娑婆的污秽土地，转成净土，一切粗陋之物，都变成珍宝，显示智慧法力不可思议。其地所有皆成为宝教体中，所谓其地所有皆成为宝教体的特质是指，智慧法力能够将凡夫转为圣人、将污秽转为清净，使娑婆世界当下化为净土。
其地所有皆成为宝教体中的浅层其地所有皆成为宝是指，大地山川河流，都由珍宝所成，不再是娑婆世界的污秽土地，表明智慧功德能够将粗陋转为殊妙。其地所有皆成为宝教体中的深层其地所有皆成为宝是指，心净则国土净，修行者若能净化心识，则所见国土，都成净土，不是在心外别求净土。
其地所有皆成为宝教体对修行者的启示是，应当净化心识，不执着于外相，从心而入，才能将污秽转为清净，见真实相状的净土。其地所有皆成为宝，如同炼金成宝，虽然是粗矿，经火锻炼，则成纯金，表明智慧法力能够将凡夫转为圣人。
所有的树木花草都变成芬芳的花朵，一切植物，都化作香洁的花朵，表明智慧法水能够滋润万物，使其开花结果。
诸树草木悉为香华教体中，所谓诸树草木悉为香华教体的特质是指，智慧法水能够滋润一切众生，使其开显智慧的花朵，成就佛果。
诸树草木悉为香华教体中的浅层诸树草木悉为香华是指，世间的草木，都化作香花，表明智慧法力能够将粗陋转为殊妙，使一切众生都得庄严。
诸树草木悉为香华教体中的深层诸树草木悉为香华是指，树草木代表众生的根器，香花代表智慧功德，修行者若能以智慧法水灌溉根器，则能开显智慧，成就佛果。
诸树草木悉为香华教体对修行者的启示是，应当以智慧法水滋润心田，使其开花结果，成就佛果。诸树草木悉为香华，如同春雨滋润万物，能够使万物生长，开花结果，表明智慧法力能够成就一切功德。
空中悬挂着幢幡、彩缎、华盖，空中悬有庄严的器具，表明智慧法力能够庄严国土，成就无量功德。
悬诸幢幡缯彩华盖教体中，所谓悬诸幢幡缯彩华盖教体的特质是指，智慧法力能够庄严国土，使其殊胜清净，成就无量功德。
悬诸幢幡缯彩华盖教体中的浅层悬诸幢幡缯彩华盖是指，空中悬有庄严的器具，表明智慧法力能够将污秽转为清净，使国土庄严殊胜。
悬诸幢幡缯彩华盖教体中的深层悬诸幢幡缯彩华盖是指，幢幡彩缎华盖代表智慧功德的庄严，修行者若能修行智慧，则能庄严心土，成就净土。
悬诸幢幡缯彩华盖教体对修行者的启示是，应当修行智慧，庄严心土，从心而入，才能成就净土。悬诸幢幡缯彩华盖，如同庄严的殿堂，能够使国土殊胜清净，表明智慧法力能够成就无量功德。花迹世界普华如来的国土，他方净土，殊胜庄严，表明智慧法力能够成就净土。
华迹世界普华如来国土教体中，所谓华迹世界普华如来国土教体的特质是指，他方净土，殊胜庄严，表明智慧法力能够成就净土，将污秽转为清净。
华迹世界普华如来国土教体中的浅层华迹世界普华如来国土是指，花迹世界普华如来的国土，殊胜庄严，表明智慧法力能够成就净土。
华迹世界普华如来国土教体中的深层华迹世界普华如来国土是指，花迹代表一切诸法都像梦中的花迹一样，虽然有显现，实际上没有自性，普华代表智慧普遍照耀一切，能够开显一切众生本来就有的佛性。
华迹世界普华如来国土教体对修行者的启示是，应当了知一切法如同梦中花迹，不执着于外相，从心而入，才能契入真实相状。华迹世界普华如来的国土，如同梦中的境界，虽然有显现，实际上没有一相可得，表明一切法都空无自性。
文殊菩萨，诸佛的老师，代表智慧智慧的根本，能够开显一切众生本来就有的佛性。文殊师利教体中，所谓文殊师利教体的特质是指，文殊菩萨是诸佛的老师，代表智慧智慧的根本，能够开显一切众生本来就有的佛性。
文殊师利教体中的浅层文殊师利是指，文殊菩萨是诸佛的老师，代表智慧智慧的根本，能够指引修行者契入真实相状。
文殊师利教体中的深层文殊师利是指，文殊菩萨代表智慧智慧，修行者若能修习智慧，则能开显本来具足的佛性，得见真实相状。
文殊师利教体对修行者的启示是，应当修习智慧智慧，开显本来具足的佛性，从心而入，才能契入真实相状。文殊菩萨，如同明灯照暗，能够破除一切迷惑，开显一切众生本来就有的佛性，表明智慧智慧的力量。
善住意王天子，代表禅定的力量，能够与智慧智慧相应，成就无量功德。
善住意王天子教体中，所谓善住意王天子教体的特质是指，善住意王天子代表禅定的力量，能够与智慧智慧相应，成就无量功德。
善住意王天子教体中的浅层善住意王天子是指，善住意王天子代表禅定的力量，能够与智慧智慧相应，成就无量功德。
善住意王天子教体中的深层善住意王天子是指，善住意者，代表能够善于安住于智慧正见，不随妄境所转，王者，代表能够统御一切心念，不为其乱，天子者，代表是法王子，能够继承佛位。
善住意王天子教体对修行者的启示是，应当修习禅定，善于安住于智慧正见，不随妄境所转，才能成就无量功德。
善住意王天子，如同牧牛善于调御，能够使牛不侵犯庄稼，表明禅定的力量能够统御心念，不随妄境所转。
诸位大威神菩萨，代表方便的力量，能够用各种善巧方法度化众生，成就无量功德。
诸大威神菩萨教体中，所谓诸大威神菩萨教体的特质是指，诸位大威神菩萨代表方便的力量，能够用各种善巧方法度化众生，成就无量功德。
诸大威神菩萨教体中的浅层诸大威神菩萨是指，诸位大威神菩萨代表方便的力量，能够用各种善巧方法度化众生，成就无量功德。
诸大威神菩萨教体中的深层诸大威神菩萨是指，大威神代表有大威德神力，能够摧伏一切外道的错误见解，度化一切众生，菩萨代表悲智双运，能够用方便度化众生。
诸大威神菩萨教体对修行者的启示是，应当修习方便，悲智双运，度化众生，成就无量功德。诸位大威神菩萨，如同大将军破敌，能够摧伏一切外道的错误见解，度化一切众生，表明方便的力量。
这个需要忍耐的世界所有珍贵的景象也如同那个国土，娑婆世界虽然名为污秽土地，在宣讲智慧时，也能显现如同花迹世界的庄严，显示智慧法力不可思议。此忍世界所有珍妙亦如彼国教体中，所谓此忍世界所有珍妙亦如彼国教体的特质是指，娑婆世界虽然名为污秽土地，在宣讲智慧时，也能显现如同花迹世界的庄严，显示智慧法力不可思议。
此忍世界所有珍妙亦如彼国教体中的浅层此忍世界所有珍妙亦如彼国是指，娑婆世界在宣讲智慧时，能够显现如同花迹世界的庄严，显示智慧法力不可思议。
此忍世界所有珍妙亦如彼国教体中的深层此忍世界所有珍妙亦如彼国是指，需要忍耐的世界，代表娑婆世界众生需要忍耐苦难，才能出离，所有珍贵的景象也如同那个国土，代表心净则国土净，修行者若能净化心识，则所见国土，都成净土。
此忍世界所有珍妙亦如彼国教体对修行者的启示是，应当净化心识，不执着于外相，从心而入，才能将污秽转为清净，见真实相状的净土。此忍世界所有珍妙亦如彼国，如同炼金成宝，虽然是粗矿，经火锻炼，则成纯金，表明智慧法力能够将凡夫转为圣人。智慧的光芒照耀大千世界，刹那之间宝地显现。香花幢幡庄严的景象，污秽的土地当下变成净土。
追溯这段经文的原始含义，“就在那时”这样的表述，代表时刻的殊胜，不是普通时刻可以相比。“就在那一刻”代表时间的短暂与当下性，刹那之间，就能显现如此神妙的境界。三千大千世界的疆界，代表佛陀说法功德广大，摄受无量众生。地上所有的一切都变成珍宝，代表一切大地山川河流，都由珍宝所成，显示智慧法力不可思议。所有的树木花草都变成芬芳的花朵，代表一切植物，都化作香洁的花朵，显示智慧法力能够成就无量功德。空中悬挂着幢幡、彩缎、华盖，代表空中悬有庄严的器具，显示智慧法力能够庄严国土。
花迹世界普华如来的国土，代表他方净土，殊胜庄严，显示智慧法力能够成就净土。文殊菩萨，代表诸佛的老师，智慧智慧的根本。善住意王天子，代表禅定的力量，能够与智慧智慧相应。诸位大威神菩萨，代表方便的力量，能够用各种善巧方法度化众生。这个需要忍耐的世界所有珍贵的景象也如同那个国土，代表娑婆世界在宣讲智慧时，也能显现如同花迹世界的庄严。
从古印度智慧思想传播的背景来看，这段经文旨在应对众生执着于有、执着于空的认知误区，满足不同根器修行者的智慧需求。古印度当时，有执着于有的人，认为诸法实有，不空不无；有执着于空的人，认为诸法都空，否定因果善恶；佛陀宣讲这段话，旨在破除这两种执着，显出中道的真实相状，使修行者知空不废有、涉有不迷空，契入智慧的真实相状。
在智慧系经典语境中，性空代表诸法本质没有固定自性；幻有代表诸法虽然没有自性，却能显现万相；二谛代表世俗谛、胜义谛，代表佛陀说法的方便；无住代表不执着于任何一法；观照代表用智慧观察诸法，不被妄境所转。
这段经文在《放光般若经》中的语境定位，为智慧功德的显现，显示智慧法力能够将污秽转为清净、成就净土。其核心作用在于，为修行者确立智慧智慧的认知标准，显示智慧法力不可思议，引导修行者知空不废有、涉有不迷空，契入智慧的真实相状。
智慧义理，如同深水的静流，虽然能够滋润万物，而不随波逐流，其功德深寂安定。智慧义理教体中，所谓义理教体的特质是指，智慧经典所显现的真理，虽然是语言文字所显现，实际上超越语言文字，直指心性，不是言语所能完全表述。
智慧义理教体中的浅层义理是指，经典中直接阐述的道理，如性空缘起、二谛圆融等，可以通过思维观察，得其梗概。
智慧义理教体中的深层义理是指，义理背后所指的真实相状，需要修行者通过禅定观照，实证亲证，才能了知。
智慧义理教体对修行者的启示是，应当深入义理，不浅尝辄止，通过闻、思、修三种智慧，逐步契入智慧的真实相状。智慧义理，如同大地的坚固，能够承载万物，成就一切功德，其作用稳固不动。
性空幻有，是智慧的核心思想，显示诸法虽然没有自性，却能显现万相，中道真实相状，不偏不倚。
性空幻有教体中，所谓性空幻有教体的特质是指，诸法本质没有固定自性，名为性空，虽然没有自性，却能显现万相，名为幻有，二者不二，中道真实相状。
性空幻有教体中的浅层性空幻有是指，诸法没有自性，名为性空，虽然没有自性，却能显现万相，名为幻有，知空不废有。
性空幻有教体中的深层性空幻有是指，性空不是断灭，幻有不是实有，二者圆融，中道真实相状，不是空不是有，也是空也是有，远离四句，绝百非。
性空幻有教体对修行者的启示是，应当知空不废有、涉有不迷空，契入中道真实相状，得大自在。性空幻有，如同虚空的包容，虽然没有形质，却能容纳万法，表明诸法虽然没有自性，却能显现万相。
二谛圆融，世俗谛与胜义谛，不二不异，中道真实相状。
二谛圆融教体中，所谓二谛圆融教体的特质是指，世俗谛指名言安立的诸法，胜义谛指诸法真实相状，二者不二，中道真实相状。
二谛圆融教体中的浅层二谛圆融是指，世俗谛说有，胜义谛说空，二者看似矛盾，实际上圆融，中道真实相状。
二谛圆融教体中的深层二谛圆融是指，世俗谛是胜义谛的显现，胜义谛是世俗谛的本质，二者不二，中道真实相状，不是有不是空，也是有也是空。
二谛圆融教体对修行者的启示是，应当不执着世俗，不废弃胜义，契入中道真实相状，得大自在。
二谛圆融，如同鸟的双翼，缺一不可，表明世俗胜义，不二不异，中道真实相状。智慧与方便不二，智慧为体，方便为用，体用不二，悲智双运。
智慧与方便不二教体中，所谓智慧与方便不二教体的特质是指，智慧为体，照见真实相状；方便为用，度化众生；二者不二，悲智双运。
智慧与方便不二教体中的浅层智慧与方便不二是指，智慧没有方便，则堕入偏空；方便没有智慧，则堕入世俗；二者不二，才能度化众生。
智慧与方便不二教体中的深层智慧与方便不二是指，智慧就是方便，方便就是智慧，二者不二，真实相状没有二，度化众生就是修行，修行就是度化众生。
智慧与方便不二教体对修行者的启示是，应当悲智双运，不偏不倚，契入中道真实相状，度化众生。智慧与方便不二，如同水与波，水就是波，波就是水，表明智慧方便，不二不异，悲智双运。
修行者的智慧智者，观照诸法空性的根本智慧，不是世俗的分别智。
修学者的般若智教体中，所谓修行者的智慧智教体的特质是指，智慧智是观照诸法空性的根本智慧，能够照破无明，得见真实相状，不是世俗的分别智可以比拟。
修学者的般若智教体中的浅层修行者的智慧智是指，智慧智是观照诸法空性的智慧，能够照破无明，得见真实相状，不是世俗智所能达到的。
修学者的般若智教体中的深层修行者的智慧智是指，智慧智不是分别智，乃是无漏智，能够契入真实相状，见性不二，能所双泯，不是世俗智所能测度。
修学者的般若智教体对修行者的启示是，应当修习智慧智，不修世俗智，通过禅定实证，契入真实相状。修行者的智慧智，如同明镜照物，能够照见万物，而不为万物所转，表明智慧智慧的力量。
修行者的观照行者，对念头事物的觉察，不随境所转。
修学者的观照行教体中，所谓修行者的观照行教体的特质是指，观照行是修行者对念头事物的觉察，不随境所转，能够保持正念，不被妄境所迷惑。
修学者的观照行教体中的浅层修行者的观照行是指，观照行是修行者在日常修行中，能够正念观察，不随境所转，保持清净。
修学者的观照行教体中的深层修行者的观照行是指，观照行是修行者在禅定实证中，能够契入真实相状，见性不二，能所双泯，不被妄境所转。
修学者的观照行教体对修行者的启示是，应当勤修观照行，不随境所转，通过禅定实证，契入真实相状。修行者的观照行，如同牧牛善于调御，能够使牛不侵犯庄稼，表明观照的力量能够统御心念，不随妄境所转。
修行者的证悟相，不执着有不执着空的自在状态，得大解脱。
修学者的证悟相教体中，所谓修行者的证悟相教体的特质是指，证悟相是修行者通过修行实证，得见真实相状，不执着有不执着空，得大解脱。
修学者的证悟相教体中的浅层修行者的证悟相是指，证悟相是修行者在修行过程中，能够暂时降伏烦恼，得片刻清净，不执着有不执着空。
修学者的证悟相教体中的深层修行者的证悟相是指，证悟相是修行者究竟证得诸法真实相状，断尽烦恼，得大解脱，不执着有不执着空，中道真实相状。修学者的证悟相教体对修行者的启示是，应当精进修行，通过实证契入真实相状，不执着有不执着空，得大解脱。
修行者的证悟相，如同虚空的清净，能够容纳万法，而不为万法所染，表明证悟的功德。修行者的悲智圆融，用智慧智摄持慈悲行，不执着能度所度的相状。
修学者的悲智圆融教体中，所谓修行者的悲智圆融教体的特质是指，悲智圆融是修行者用智慧智摄持慈悲行，不执着能度所度的相状，度化众生。
修学者的悲智圆融教体中的浅层修行者的悲智圆融是指，悲智圆融是修行者用智慧智慧，摄持慈悲行，度化众生，不执着能度所度的相状。
修学者的悲智圆融教体中的深层修行者的悲智圆融是指，悲智圆融是智慧就是慈悲，慈悲就是智慧，二者不二，度化众生就是修行，修行就是度化众生，没有彼此。
修学者的悲智圆融教体对修行者的启示是，应当悲智双运，不偏不倚，度化众生，契入中道真实相状。修行者的悲智圆融，如同日月当空，能够照耀一切，没有遮碍，表明悲智双运的功德。修行者成佛菩提道的智慧基础，智慧是成佛的根本，离开智慧则不能成佛。
修学者成佛菩提道的般若基础教体中，所谓修行者成佛菩提道的智慧基础教体的特质是指，智慧是成佛的根本，离开智慧则不能成佛，一切佛法，都依智慧而建立。
修学者成佛菩提道的般若基础教体中的浅层修行者成佛菩提道的智慧基础是指，智慧是成佛的根本，修行者若不修智慧，则不能成佛。
修学者成佛菩提道的般若基础教体中的深层修行者成佛菩提道的智慧基础是指，智慧是诸佛的母亲，能够生出一切佛法，修行者若修智慧，则能成就佛果，离开智慧则无佛道。
修学者成佛菩提道的般若基础教体对修行者的启示是，应当修习智慧，以此为根本，才能成就佛果，得大解脱。
修行者成佛菩提道的智慧基础，如同大地的基址，能够承载万物，成就一切功德，表明智慧是成佛的根本。
这段经文对修行者戒、定、慧三学的根本指引，智慧是戒、定、慧的体，戒、定、慧是智慧的用。
此句经文对修学者戒定慧三学的根本指引教体中，所谓这段经文对修行者戒、定、慧三学的根本指引教体的特质是指，这段经文显示智慧法力不可思议，为修行者戒、定、慧三学的根本指引。
此句经文对修学者戒定慧三学的根本指引教体中的浅层此句经文对修学者戒定慧三学的根本指引是指，这段经文显示智慧法力，能够将污秽转为清净，为修行者修行的指引。
此句经文对修学者戒定慧三学的根本指引教体中的深层此句经文对修学者戒定慧三学的根本指引是指，这段经文显示智慧是戒、定、慧的体，戒、定、慧是智慧的用，修行者若修智慧，则能成就戒、定、慧。
此句经文对修学者戒定慧三学的根本指引教体对修行者的启示是，应当以智慧为体，修习戒、定、慧，才能成就佛果，得大解脱。
这段经文对修行者戒、定、慧三学的根本指引，如同明灯照暗，能够破除一切迷惑，显现一切功德，表明智慧是戒、定、慧的根本。
《放光般若经》作为大乘修行者智慧根基的核心地位，智慧是一切佛法的根本，离开智慧则无大乘。《放光般若经》作为大乘修学者智慧根基的核心地位教体中，所谓《放光般若经》作为大乘修行者智慧根基的核心地位教体的特质是指，《放光般若经》是智慧系经典的代表，是一切大乘佛法的根基。
《放光般若经》作为大乘修学者智慧根基的核心地位教体中的浅层放光般若经作为大乘修学者智慧根基的核心地位是指，《放光般若经》是智慧系经典的代表，是一切大乘佛法的根基，修行者应当以此为根本。
《放光般若经》作为大乘修学者智慧根基的核心地位教体中的深层放光般若经作为大乘修学者智慧根基的核心地位是指，《放光般若经》显示智慧法力，是一切大乘佛法的根本，修行者若不修智慧，则不能进入大乘。
《放光般若经》作为大乘修学者智慧根基的核心地位教体对修行者的启示是，应当以《放光般若经》为根本，修习智慧，才能进入大乘，成就佛果。《放光般若经》作为大乘修行者智慧根基的核心地位，如同大地的基址，能够承载万物，成就一切功德，表明《放光般若经》是大乘的根本。
这段经文对修行者日常观照、处世应对、修心破执、破除迷执、增长悲智的具体意义，智慧能够指导修行者在日常生活中，保持正念，不被妄境所转。此句经文对修学者日常观照、处世应对、修心破执、破除迷执、增长悲智的具体意义教体中，所谓这段经文对修行者日常观照、处世应对、修心破执、破除迷执、增长悲智的具体意义教体的特质是指，这段经文显示智慧法力，能够指导修行者在日常生活中，保持正念，不被妄境所转。
此句经文对修学者日常观照、处世应对、修心破执、破除迷执、增长悲智的具体意义教体中的浅层此句经文对修学者日常观照、处世应对、修心破执、破除迷执、增长悲智的具体意义是指，这段经文显示智慧法力，能够指导修行者在日常生活中，保持正念，不被妄境所转。
此句经文对修学者日常观照、处世应对、修心破执、破除迷执、增长悲智的具体意义教体中的深层此句经文对修学者日常观照、处世应对、修心破执、破除迷执、增长悲智的具体意义是指，这段经文显示智慧为体，能够指导修行者在日常生活中，保持正念，不被妄境所转，增长悲智。
此句经文对修学者日常观照、处世应对、修心破执、破除迷执、增长悲智的具体意义教体对修行者的启示是，应当以智慧为体，在日常生活中，保持正念，不被妄境所转，增长悲智。
这段经文对修行者日常观照、处世应对、修心破执、破除迷执、增长悲智的具体意义，如同明灯照暗，能够破除一切迷惑，保持正念，表明智慧在日常中的作用。原意显示真实相状，智慧法力转变大千世界。香花幢幡庄严的景象，污秽的土地当下变成净土。鸠摩罗什法师，翻译《放光般若经》的大翻译师，对智慧义理有深刻的开示。鸠摩罗什法师在翻译《放光般若经》时，曾对弟子说，智慧经的义理，深奥难解，不是一般人所能测度，然而其旨归，在于破除执着显示真实，使修行者契入真实相状。法师在《大智度论》中对智慧与修学不二有精辟的注解，说智慧不是离开修学而存在，修学也不是离开智慧而成立，二者不二，中道真实相状。法师对智慧破除执着不废弃善法有深刻的开示，说智慧虽然破除一切执着，然而不废弃一切善法，修行者应当知空不废有、涉有不迷空，才契入智慧的中道。
法师曾经教导弟子，修行智慧，应当不执着于文字的相状，也不废弃文字的教导，通过文字指引，契入真实相状的智慧。鸠摩罗什法师有弟子僧睿，依智慧义理修学，能够深入理解智慧的义趣，为人讲说智慧经，使听闻的众人都得到法益。僧睿法师常说，智慧不是玄谈，而是实修的指南，修行者若能依智慧义理修行，则能契入真实相状，得大解脱。
鸠摩罗什法师在译场中，常用智慧智慧教导弟子，使其不执着于文字，不废弃修行，契入中道真实相状。法师曾说，智慧如灯，能够照破一切黑暗，修行者若能修习智慧，则能破除无明，得见真实相状。鸠摩罗什法师的弟子，依智慧义理修行，多有成就，或得禅定，或开智慧，或度化众生，显示智慧法力不可思议。鸠摩罗什法师的译作，为智慧系经典的典范，其义理精确，文字流畅，为后世修行者所宗奉。法师曾说，翻译智慧经，如同用手指指月亮，手指不是月亮，但是能够因为手指而见到月亮，文字虽然不是真实相状，却能指引契入真实相状。
鸠摩罗什法师对智慧义理的阐释，为后世修行者奠定了智慧修学的基础，其功德无量无边。智慧文字如同明灯，照破黑暗见真性。不执着不舍弃中道义理，契入真实相状得大安。
僧肇法师，三论宗的重要祖师，对智慧空性有精辟的论证。僧肇法师在《肇论》中对智慧空性有深入的论述，说诸法本来是空的，不是断灭不是常有，因缘所生，没有自性。法师在《智慧无知论》中提出智慧无知而无所不知的核心观点，说智慧不是世俗的知，乃是无漏的智，能够照见真实相状，所以说无知；然而能够照了一切诸法，所以说无所不知。法师用智慧智慧弘法利生，曾著《不真空论》《物不迁论》等，破斥当时执着于有、执着于空的偏执，显示中道真实相状。
僧肇法师曾说，智慧如镜，能够照见万物，而不为万物所转，修行者若能修习智慧，则能不被妄境所迷惑，得见真实相状。法师在《肇论》中说，诸法本来是空的，不是世间的空，也不是外道的空，乃是因缘所生的空，没有自性，名为性空。法师说，性空不是断灭，诸法虽然没有自性，却能显现万相，名为幻有，二者不二，中道真实相状。
僧肇法师曾经教导弟子，修行智慧，应当观照诸法性空，不执着于相状，才能契入真实相状。法师的弟子依其开示修学，多有开悟，得见真实相状。僧肇法师用智慧智慧，破斥当时的偏执，显示中道真实相状，为后世修行者所宗奉。法师曾说，智慧无知，不是如木石无知，乃是没有世俗的知，而有无漏的智，能够照见真实相状。
僧肇法师的《智慧无知论》，为智慧系经典的重要注疏，其义理精深，为后世修行者所推崇。法师曾说，智慧无所不知，不是如世俗的知，乃是能够照了一切诸法，而不为法所转，名为无所不知。僧肇法师的开示，为后世修行者指明了智慧修学的方向，其功德无量无边。智慧无知无所不知，照见真实相状破除迷云。不空不有中道义理，契入真性得大安。
吉藏法师，三论宗的集大成者，对《放光般若经》性空幻有的疏解精辟。吉藏法师在《中论疏》中对《放光般若经》性空幻有义理有深入的阐述，说诸法没有自性，名为性空，虽然没有自性，却能显现万相，名为幻有，二者不二，中道真实相状。法师在《十二门论疏》中对破除执着于空、执着于有有精辟的阐释，说执着于有的人，认为诸法实有，不空不无，此为常见；执着于空的人，认为诸法都空，否定因果，此为断见；二者都偏，中道真实相状，不是空不是有，也是空也是有。法师驳斥智慧只属于高悟与修学无关的旧说，说智慧不是高悟，乃是实修的指南，修行者若能依智慧义理修行，则能契入真实相状，得大解脱。
吉藏法师曾经教导弟子，修行智慧，应当不执着有不执着空，契入中道真实相状，才能得大自在。法师门下的修行者依其开示修学，多有成就，或得禅定，或开智慧，或度化众生，显示智慧法力不可思议。吉藏法师在《三论玄义》中说，智慧是一切佛法的根本，离开智慧则无佛法，修行者应当以智慧为根本，才能成就佛果。法师曾说，智慧不是空谈，乃是实修的要，修行者若不修智慧，则不能进入佛道。吉藏法师的注疏，为智慧系经典的重要诠释，其义理精深，为后世修行者所宗奉。法师曾说，性空不是断灭，幻有不是实有，二者圆融，中道真实相状，修行者应当契入此义，才能得大解脱。吉藏法师的开示，为后世修行者奠定了智慧修学的理论基础，其功德无量无边。智慧不是空也不是有，中道真实相状远离偏执。高悟不离实修的方法，契入真性得大安。
玄奘法师，唐代高僧，翻译《大般若经》，对智慧与方便结合有精辟的观点。玄奘法师在翻译《大般若经》时，曾对弟子说，智慧为体，方便为用，二者不二，悲智双运，才能度化众生。法师在《般若心经幽赞》中对智慧与方便结合有深入的阐述，说智慧没有方便，则堕入偏空；方便没有智慧，则堕入世俗；二者不二，才能度化众生。法师曾经西行求法，途中遭遇种种险阻，都用智慧智慧应对，最终抵达印度，求得正法。法师曾说，智慧如舟，能够渡过烦恼生死的河流，到达涅槃解脱的彼岸，修行者若能修习智慧，则能得大解脱。
玄奘法师在译场中，常用智慧智慧教导弟子，使其悲智双运，不偏不倚，契入中道真实相状。法师曾说，智慧没有执着，不是不修善，乃是修善而不执着于善，度化众生而不执着于度化，名为无执着。法师的弟子依其开示修学，多有成就，或得禅定，或开智慧，或度化众生，显示智慧法力不可思议。
玄奘法师的译作，为智慧系经典的重要代表，其义理精确，文字严谨，为后世修行者所宗奉。法师曾说，智慧与方便，如同鸟的双翼，缺一不可，修行者应当悲智双运，才能度化众生。玄奘法师的开示，为后世修行者指明了智慧修学的方向，其功德无量无边。智慧方便双运行，悲智不二度化群生。西行求法显示大勇，契入真性得大安。
窥基法师，唯识宗的重要祖师，对《金刚经》有精辟的注疏。窥基法师在《金刚经赞述》中对《金刚经》智慧义理有深入的阐述，说智慧是照见真实相状的智慧，不是世俗的分别智，能够破除一切执着，得见本性。法师说，金刚经虽然简短，其义理深奥，显示智慧法力不可思议，修行者若能依经修行，则能契入真实相状，得大解脱。窥基法师曾经教导弟子，修行智慧，应当不执着于文字的相状，也不废弃文字的教导，通过文字指引，契入真实相状的智慧。法师的弟子依其开示修学，多有成就，或得禅定，或开智慧，或度化众生，显示智慧法力不可思议。窥基法师在注疏中说，智慧不是离开修学而存在，修学也不是离开智慧而成立，二者不二，中道真实相状。法师曾说，智慧如镜，能够照见万物，而不为万物所转，修行者若能修习智慧，则能不被妄境所迷惑，得见真实相状。窥基法师的注疏，为智慧系经典的重要诠释，其义理精深，为后世修行者所宗奉。法师曾说，智慧没有相，不是没有一切相，乃是不执着于相，名为没有相，修行者应当契入此义，才能得大解脱。窥基法师的开示，为后世修行者奠定了智慧修学的理论基础，其功德无量无边。智慧没有相破除诸执着，照见真实相状得真性。不执着文字契入中道，修学无碍得大安。
智顗法师，天台宗的实际创立者，对《金刚经》义理有精辟的阐述。智顗法师在《金刚经义疏》中对《金刚经》智慧义理有深入的解读，说智慧是一切佛法的根本，离开智慧则无佛法，修行者应当以智慧为根本，才能成就佛果。法师说，金刚经显示智慧法力，能够破除一切执着，得见真实相状，修行者若能依经修行，则能契入真实相状，得大解脱。智顗法师曾经教导弟子，修行智慧，应当一心三观，观空、观假、观中，不执着一端，才能契入真实相状。法师的弟子依其开示修学，多有成就，或得禅定，或开智慧，或度化众生，显示智慧法力不可思议。智顗法师在注疏中说，智慧不是离开止观而存在，止观也不是离开智慧而成立，二者不二，中道真实相状。法师曾说，智慧如灯，能够照破一切黑暗，修行者若能修习智慧，则能破除无明，得见真实相状。 |
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