| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:17:53 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：左美珍 刘丽霞
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百三十二函卷
善导大师在《观经四帖疏》中云：“至心者，诚也，一念真诚，即感佛应。”
印光大师在《文钞》中云：“至心者，谓心不颠倒，意不杂乱，专注于佛号，是名至心。”
在这段经文中，“至心”指的是法藏比丘求法的至诚之心，以及修行的至诚之心。用通俗的比喻来说，至心就像一盏明灯，能够照亮修行的道路，能够驱散心中的黑暗；至心就像一块磁铁，能够吸引佛的加持，能够感通佛的愿力。
“精进”者，谓勇猛向前，无有懈怠无有退转，昼夜六时恒修善法。在佛教中，精进是六度之一，是一切善法之母，若无精进，一切善法皆不能成就。
净土宗祖师大德对“精进”的阐释，昙鸾大师在《往生论注》中云：“精进者，谓于善法，心无厌倦，是名精进。”
善导大师在《观经四帖疏》中云：“精进者，谓昼夜六时，恒修念佛，无有间断，是名精进”。
印光大师在《文钞》中云：“精进者，谓行住坐卧，不离佛号，是名精进。”
在这段经文中，“精进”指的是法藏比丘求道的勇猛精神，以及修行的不懈努力。用通俗的比喻来说，精进就像逆水行舟，不进则退，只有不断地努力，才能到达彼岸；精进就像蜜蜂采蜜，不辞辛劳，才能酿出甘甜的蜂蜜。
“劫数”者，谓极长的时间单位，在佛教中，劫分为小劫、中劫、大劫。一个小劫是从人寿八万四千岁，每一百年减一岁，减到人寿十岁，然后再每一百年增一岁，增到人寿八万四千岁，这样一个增减的过程就是一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。一个大劫就是一个世界的成住坏空的过程。
净土宗祖师大德对“劫数”的阐释，昙鸾大师在《往生论注》中云：“劫数者，谓极长之时，非算数所能知也。”
善导大师在《观经四帖疏》中云：“劫数虽长，精进可度，至心求道，终得成佛。”
在这段经文中，“劫数”指的是极长的时间，佛说“即使经历这么长的时间，以斗量大海，尚可穷底，何况至心精进求道”。用通俗的比喻来说，劫数就像沧海桑田，经过无数次的沧海变成桑田，桑田变成沧海，就是一个大劫；劫数就像天上的星星，数也数不清，代表极长的时间。
“诸佛刹土”者，谓十方三世一切诸佛所居住的国土，每一尊佛都有自己的佛土，每一个佛土都有自己的功德庄严与善恶因果。
净土宗祖师大德对“诸佛刹土”的阐释，昙鸾大师在《往生论注》中云：“诸佛刹土者，佛之功德所成也，有净有秽，有粗有妙。”
善导大师在《观经四帖疏》中云：“极乐世界，是诸佛刹土中最胜第一的净土，具足一切功德庄严。”
在这段经文中，“诸佛刹土”指的是世自在王佛为法藏比丘宣说的二百一十亿诸佛国土，代表十方一切诸佛国土。用通俗的比喻来说，诸佛刹土就像宇宙中的无数个星球，每个星球都有自己的环境与生命；诸佛刹土就像无数个城市，每个城市都有自己的风貌与特色。
“国土粗妙”者，“粗”者谓秽恶国土，充满众苦无有安乐，如我们这个娑婆世界；“妙”者谓清净国土，无有众苦但受诸乐，如极乐世界。
净土宗祖师大德对“国土粗妙”的阐释，承远大师在《无量寿经疏》中云：“国土粗妙者，随众生业力而现，众生善业则国土妙，众生恶业则国土粗。”
印光大师在《文钞》中云：“国土粗妙，皆由心造，心净则国土净，心秽则国土秽。”
在这段经文中，“国土粗妙”指的是诸佛国土的清净与秽恶的差别，法藏比丘正是通过观察这种差别，选择了最殊胜的清净国土的功德庄严，融入自己的大愿之中。用通俗的比喻来说，“国土粗妙”就像两个不同的花园，一个花园杂草丛生，充满垃圾，臭气熏天；另一个花园百花盛开，绿树成荫，香气扑鼻。这段经文对我们净土修学者的修学实践，具有极其重要的指导意义。
首先，我们应当效法法藏比丘的至心精进精神，在修行路上无有懈怠无有退转。至心精进是成就一切善愿的根本动力，无论是世间的事业，还是出世间的修行，都需要至心精进的精神。
在修行路上，我们会遇到各种各样的困难与障碍，会遇到各种各样的诱惑与干扰，只有保持至心精进的精神，才能克服这些困难与障碍，才能抵制这些诱惑与干扰，才能最终成就往生大业。
很多修学者在修行路上，之所以不能进步，甚至误入歧途，就是因为没有至心精进的精神，总是生起懈怠之心与退转之心，总是被世间的五欲六尘所迷惑。我们应当像法藏比丘一样，发无上菩提心，至心精进求道不止，持名念佛，践行净业三福，集积善法功德，无论遇到什么困难，都不放弃，都不退转，这样才能最终成就往生大业。
其次，我们应当明白佛力加持的不可思议，坚定对净土法门的信心。法藏比丘虽已证得阿罗汉果，具足三明六通，然若不得世自在王佛的力加持，亦不能遍见二百一十亿诸佛国土。我们作为业障深重的凡夫，更是需要依靠阿弥陀佛的本愿力加持，才能往生极乐世界，横超生死。
因此，我们应当坚定对阿弥陀佛本愿的信心，坚信只要信愿持名，阿弥陀佛一定会在临终时接引我们往生极乐世界。不要怀疑佛的愿力，不要怀疑自己的善根，只要我们至心信乐，欲生我国，乃至十念，必定能够往生。
第三，我们应当学习法藏比丘集积最胜善法的精神，践行净业三福，集积一切善法功德，回向往生极乐世界。极乐世界是集积十方诸佛最胜善法而成，我们要想往生极乐世界，也要集积一切善法功德，作为往生的资粮。
净业三福是善法的核心，包括世善、戒善、慧善三个层次，涵盖了世间善法和出世间善法。我们应当践行净业三福，孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业，受持三皈具足众戒不犯威仪，发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者，集积一切善法功德，回向往生极乐世界。
同时，我们还要学习法藏比丘取其精华去其糟粕的精神，在修行路上，选择最适合自己的法门，选择最殊胜的善法，融入自己的修行之中，不断提升自己的境界。
第四，我们应当明白依正不二的道理，从自己的内心做起，断恶修善，净化自己的心灵。依报随着正报转，有什么样的心，就有什么样的国土。我们要想往生极乐世界，就要先净化自己的心灵，断除贪嗔痴慢疑等烦恼，培养慈悲喜舍等善法。只有自己的心灵清净了，才能感得极乐世界的清净依报。
不要总是抱怨这个世界的秽恶与痛苦，要从自己做起，改变自己的内心，改变自己的行为，这样才能改变自己的命运，才能往生极乐世界。
针对不同根器的修学者，这段经文也给出了不同的修学指引。对于上根利智的修学者来说，他们能够直契至心精进的本心，当下发无上菩提心，立誓往生极乐世界，回入娑婆度化一切众生，然后一心持名念佛，无有懈怠无有退转，同时集积一切善法功德，快速成就往生大业。他们能够深刻理解佛力加持的不可思议，能够与阿弥陀佛的本愿相应，在一念之间，感通佛力，获得接引。
对于中根的修学者来说，他们能够通过系统研习无量寿经等净土经典，以及净土宗祖师大德的注疏，逐步理解至心精进的重要性，逐步理解佛力加持的不可思议，逐步理解集积善法的意义。他们能够制定合理的修行计划，每日固定时段持名念佛，践行净业三福，集积善法功德，不断巩固自己的信愿，经过一段时间的修行，成就往生大业。
对于下根的修学者来说，他们可能暂时不能深入理解这些甚深的义理，但是他们可以从培养至心精进的习惯做起，从每日持念一定数量的佛号做起，从践行基础的善法做起。他们可以先培养自己的信心，相信阿弥陀佛的本愿，相信只要念佛就能往生，然后逐步增加念佛的数量，逐步践行更多的善法，逐步深入理解净土法门的义理，最终成就往生大业。
无论是什么根器的修学者，只要能够效法法藏比丘的至心精进精神，信愿持名，践行净业三福，集积善法功德，必定能够临终蒙佛接引，往生极乐世界，快速成就佛果。
佛说“大海能斗量，至心求道愿必偿。遍观刹土集殊胜，成就极乐度十方。”
时彼证得阿罗汉果的大比丘，闻佛所说严净国土皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所着，一切世间无能及者，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。此中“时字”指世自在王佛住世之时，“彼”字直指前文所述法藏比丘，也就是后来成就西方极乐世界的阿弥陀佛。
法藏比丘本为过去久远劫前一个大国的国王，生来聪慧明达，福德具足，统领国土之时广行仁政，爱护百姓如护己子。当他听闻世自在王佛宣说佛法之时，内心顿然开悟，深知世间名利富贵皆如梦幻泡影，唯有修行成佛才能究竟解脱生死之苦，于是毅然舍弃王位、珍宝、宫殿与一切眷属，剃除须发，身披袈裟，出家为证得阿罗汉果的大比丘。
他的核心特质在于发心广大如虚空，行愿深固如金刚，能于一念之间遍观十方诸佛国土，能于无量劫中精进修行无有疲厌，其专属修学方法是以菩提心为根本，先遍学十方诸佛的所有功德行愿，再拣择其中最殊胜圆满者集积为一，用以庄严自身佛国与度化一切众生。
“闻佛所说”并非简单的耳根听闻，而是以清净心、恭敬心、菩提心与佛心相应的闻思修一体之闻，法藏比丘以这样的清净心听闻世自在王佛宣说。
二百一十亿诸佛国土的种种庄严功德，同时以天眼通的无碍之力，亲眼目睹了这二百一十亿诸佛国土的所有清净境界，从国土的大小形状到地面的材质庄严，从众生的寿命长短到修行的难易程度，从诸佛的相好光明到度生的方便善巧，无一遗漏，无一不明。
“起发无上殊胜之愿”指法藏比丘在见闻诸佛国土的胜妙之后，内心生起了超越一切凡夫、声闻、缘觉乃至诸佛的无上菩提心，发起了四十八个大愿，誓愿建立一个最殊胜、最圆满、最清净的佛国，摄受一切众生往生其中，快速成就佛果。
“其心寂静”指法藏比丘在发起大愿之后，内心没有丝毫的躁动与分别，没有丝毫的烦恼与执着，安住于甚深的首楞严三昧之中，如如不动，湛然常寂。
“志无所着”指他的志向不执着于世间的名利富贵，不执着于小乘的涅槃寂静，也不执着于菩萨的阶位功德，唯一志求无上佛果，唯一志在度化一切众生。
“一切世间无能及者”指法藏比丘的发心之广、行愿之深、定力之强、智慧之明，都是一切世间的天人、阿修罗、声闻、缘觉所无法比拟的，甚至连很多已经成就的菩萨都难以企及。
“具足五劫”指法藏比丘用了整整五个大劫的漫长时间，一个大劫包含成住坏空四个中劫，一个中劫包含二十个小劫，一个小劫约为一千六百八十万年，五个大劫便是六十七亿二千万年的悠悠岁月。
“思惟摄取”指法藏比丘以般若智慧为眼，深入思惟、观察、拣择、融合二百一十亿诸佛国土的所有功德，舍弃其中有缺憾、有不足的部分，摄取其中最殊胜、最圆满的部分。
“庄严佛国清净之行”指法藏比丘将所摄取的一切善法功德，都用来庄严自己将要建立的佛国，成就了西方极乐世界的种种不可思议的庄严清净之相。
这句话在《无量寿经》中处于承上启下的关键枢纽位置，前文是世自在王佛应法藏比丘的请求，宣说二百一十亿诸佛国土的功德，后文便是法藏比丘具体宣说四十八愿的内容，它揭示了阿弥陀佛建立极乐世界的根本因缘，确立了净土法门以愿为导、以行为基、以佛力为摄的根本特质，为后世一切众生指明了横超生死、快速成佛的捷径。
法藏闻法睹佛国，发起无上大愿心，寂静无着超世间，五劫思惟摄净行。
法藏比丘的发愿之行，如匠人建造天宫，先遍览天下所有宫殿的胜妙结构，再选取最精华的梁柱、最璀璨的珍宝、最精巧的设计，绘制出最完美的天宫蓝图，然后用无数的岁月与心血，精心建造出超越一切世间的庄严天宫。
在义理教体当中，所谓教体的特质是指以佛愿为根本，以善法为资粮，以持名为方便，以度生为目的。
义理教体当中的浅义是指法藏比丘听闻佛说，目睹佛国，发起大愿，用五劫时间思惟摄取佛国清净之行，最终成就极乐世界的整个过程。义理教体当中的深义是指这一过程本质上是大乘菩提心的圆满体现，是宝积部善法集积义理的极致彰显，是净土法门横超生死的根本依据。
法藏比丘的“闻佛所说皆悉睹见”，不仅是天眼通的所见，更是般若智慧的所见，他不仅看到了诸佛国土的外在庄严，更看到了诸佛国土的内在功德，看到了诸佛本愿的核心与度生的方便。
宝积部所说的“善法集积”，并非简单的善法堆砌，而是以菩提心为根本，将一切善法融会贯通，集积为一，用以庄严佛国与度化众生，法藏比丘的思惟摄取正是这一义理的最圆满体现，他摄取的不是单一的善法，而是二百一十亿诸佛国土的所有善法功德，将其集积为一体，如同将天下所有的珍宝都收集起来，建造了一座最庄严的珍宝宫殿，这便是宝积二字的真实含义。
法藏比丘所发起的无上殊胜之愿，有两个超越一切诸佛的核心特质，一是摄受凡夫，哪怕是造业深重的五逆十恶众生，只要临命终时能够回心转意，信愿持名，就能往生极乐世界，这是其他诸佛国土所没有的殊胜方便；（。）
二是快速成佛，往生极乐世界的众生，都能获得阿鞞跋致不退转的果位，一生补处，快速成就佛果，无需经历三大阿僧祇劫的漫长修行。
很多人误以为净土法门是只求自了的小乘法门，这是对净土法门的极大误解，法藏比丘建立极乐世界的目的，从来不是为了让众生在那里享受安乐，而是为了给一切众生提供一个最适合修行的环境，让他们能够快速成就佛果，然后再回入娑婆世界，度化更多的众生，这正是大乘菩提心的最圆满体现。
“其心寂静”是发起真实大愿的基础，只有内心没有烦恼的躁动，没有分别的执着，才能发起真实不虚的大愿，否则所发的愿都是虚妄的，都是有执着的，都是不能成就的。
“志无所着”是修行成就的关键，只有不执着于世间的一切，不执着于小乘的涅槃，才能真正走上大乘菩萨道，才能最终成就无上佛果。
“具足五劫”的漫长时间，对于凡夫来说是难以想象的，但对于安住于甚深禅定之中的法藏比丘来说，只是一念之间，因为他已经超越了时间的限制，超越了空间的束缚，能够在一念之中遍游十方诸佛国土，能够在一念之中完成无量劫的修行。
法藏比丘的“思惟摄取”，不是简单的思考与选择，而是以般若智慧深入观察、拣择、融合一切善法，他将二百一十亿诸佛国土的所有功德都融会贯通，形成了自己独特的佛国庄严，成就了西方极乐世界的种种不可思议的功德。
这一义理也与净土宗的净业三福紧密相连，净业三福正是法藏比丘所摄取的善法的核心，也就是世善、戒善、慧善，修学净业三福，就是在集积善法珍宝，作为往生极乐世界的资粮。
遍览佛国摄众善，菩提心发愿无边，寂静无着成基址，五劫思惟建净筵。
昙鸾大师在《往生论注》中写道：“法藏比丘者，是阿弥陀佛因位之名也。于世自在王佛所，闻说二百一十亿诸佛国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。此乃净土法门之根本因缘，一切众生往生之正因也。”
“法藏比丘”者，是阿弥陀佛因位之名也，意思是法藏比丘是阿弥陀佛在还没有成佛，还在修行菩萨道的时候的名字，因位便是相对于佛的果位而言的修行阶位。
“于世自在王佛所，闻说二百一十亿诸佛国土，皆悉睹见。”意思是法藏比丘在世自在王佛的座下，听闻佛宣说二百一十亿诸佛国土的种种功德，并且以天眼通的无碍之力，亲眼目睹了所有这些国土的庄严清净之相，没有丝毫的遗漏。
“起发无上殊胜之愿，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”意思是法藏比丘在见闻诸佛国土的胜妙之后，发起了超越一切诸佛的无上殊胜大愿，并且用了整整五个大劫的时间，深入思惟、观察、拣择一切善法，用来庄严自己将要建立的佛国。
“此乃净土法门之根本因缘，一切众生往生之正因也。”意思是法藏比丘的发愿之行，是净土法门能够兴起的根本原因，也是一切众生能够往生极乐世界的根本正因，如果没有法藏比丘的发愿，就没有极乐世界，也就没有净土法门，一切众生也就失去了横超生死、快速成佛的捷径。
昙鸾大师在这里明确指出了净土法门以佛愿为根本的核心特质，也就是说，众生能够往生极乐世界，不是依靠自己的自力，而是依靠阿弥陀佛的本愿力，这便是横超生死的殊胜之处，不同于通途法门需要依靠自力断尽烦恼才能了脱生死，净土法门依靠佛力，即使是烦恼具足的凡夫，也能够往生极乐世界，在极乐世界中慢慢断尽烦恼，成就佛果。
昙鸾大师的弟子道绰大师，便是因为听闻了昙鸾大师对《往生论注》的讲解，明白了法藏比丘的本愿之力，于是毅然放弃了自己原来修学的涅槃法门，一心修学净土法门，每天持念阿弥陀佛名号七万遍，一生讲说无量寿经将近二百遍，度化了无数众生，成为了净土宗的一代祖师。
昙鸾注论明根本，佛愿为因度众生，道绰承教修净业，万德洪名日日称。
善导大师在《观经四帖疏》中写道：“法藏比丘，于世自在王佛所，发四十八愿，一一愿中，皆摄众生，令生我国。此愿乃阿弥陀佛累劫修行之结晶，一切众生往生之保证也。若有众生，信此愿力，持佛名号，决定往生，无一遗漏。”
“法藏比丘，于世自在王佛所，发四十八愿。”意思是法藏比丘在世自在王佛的座下，发起了四十八个大愿，这四十八个大愿涵盖了国土庄严、众生功德、往生条件、度生方便等各个方面，是阿弥陀佛本愿的集中体现。
“一一愿中，皆摄众生，令生我国。”意思是每一个愿当中，都充满了阿弥陀佛的大悲心，都摄受一切众生，让他们能够往生到极乐世界当中，没有任何一个众生被排除在外。
“此愿乃阿弥陀佛累劫修行之结晶。”意思是这四十八愿不是凭空产生的，而是阿弥陀佛在无量劫中修行菩萨道，积累了无量的功德与智慧，才最终成就的，是他所有功德的集中体现。
“一切众生往生之保证也。”意思是这四十八愿是一切众生能够往生极乐世界的绝对保证，只要众生能够符合愿力的要求，就一定能够往生，没有任何的例外。
“若有众生，信此愿力，持佛名号，决定往生，无一遗漏。”意思是如果有众生，能够相信阿弥陀佛的本愿之力，持念阿弥陀佛的名号，就一定能够往生极乐世界，没有一个会遗漏的，哪怕是造业深重的凡夫，也能够依靠阿弥陀佛的本愿力，横超生死，往生极乐。
善导大师在这里进一步强化了净土法门信愿持名、决定往生的核心特质，他特别强调无一遗漏，就是为了破除众生的怀疑之心，让一切众生都能够对阿弥陀佛的本愿力生起坚定的信心。
唐代的怀感大师，原来对净土法门有很深的怀疑，认为凡夫怎么可能依靠持名念佛就往生极乐世界，于是他依止善导大师，想要寻求答案。善导大师告诉他：“你只要精进持念阿弥陀佛名号，三年之后，自然会有答案。”
怀感大师于是按照善导大师的教导，每天精进持名，从不间断，三年之后，他果然感得阿弥陀佛现身，光明遍照整个房间，他亲眼目睹了阿弥陀佛的庄严相好，获得了念佛三昧，所有的怀疑都烟消云散。后来怀感大师著有释净土群疑论，详细解答了关于净土法门的各种疑问，弘扬净土法门，度化了无数众生。
善导疏中明愿力，一一愿中摄众生，怀感持名三年久，感得慈亲现色身。
承远大师在《无量寿经疏》中写道：“法藏比丘，思惟摄取二百一十亿诸佛国土清净之行，集积一切善法珍宝，庄严佛国。此乃宝积部善法集积义理之圆满体现，净土法门非唯持名，亦需集积善法，持名与修善相资，往生更速。”
“法藏比丘，思惟摄取二百一十亿诸佛国土清净之行。”意思是法藏比丘以般若智慧为眼，深入思惟、观察、拣择二百一十亿诸佛国土的所有清净之行，也就是一切能够庄严佛国、度化众生的善法。
“集积一切善法珍宝，庄严佛国。”意思是他将所有这些清净之行，也就是一切善法功德，都集积起来，如同收集天下所有的珍宝一样，用来庄严自己将要建立的佛国。
“此乃宝积部善法集积义理之圆满体现。”意思是法藏比丘的这种行为，正是宝积部所说的善法集积义理的最圆满的体现，宝积部的核心思想就是集积一切善法珍宝，用以庄严佛国与度化众生，而法藏比丘正是这一思想的最完美的实践者。
“净土法门非唯持名，亦需集积善法。”意思是净土法门不是只需要持念阿弥陀佛名号就可以了，也需要集积善法，作为往生的资粮，持名是往生的正因，修善是往生的助缘，正因与助缘结合起来，才能更快速地往生极乐世界。
“持名与修善相资，往生更速。”意思是持名能够帮助修善，修善也能够帮助持名，两者相辅相成，缺一不可，如果只持名而不修善，那么持名的功夫就难以得力，如果只修善而不持名，那么就难以依靠阿弥陀佛的本愿力往生极乐世界。
承远大师在这里将净土法门与宝积部的善法集积义理完美地融合在了一起，破除了净土法门仅属念佛，无需修善的误区，为后世修学者指明了正确的修学方向。
承远大师的弟子法照大师，便是依止承远大师修学净土法门的，他不仅精进持念阿弥陀佛名号，每天持名五万遍，还积极践行净业三福，集积善法，广行布施，救济贫苦，度化众生。
有一次，法照大师在禅定中见到了阿弥陀佛，阿弥陀佛告诉他，你的师父承远大师，是阿弥陀佛的化身，来到这个世界上，就是为了弘扬净土法门，度化众生。法照大师听了之后，对承远大师更加恭敬，更加精进地修学净土法门，后来他著有五会念佛仪，创立了五会念佛的方法，弘扬净土法门，度化了无数众生。
承远疏融宝积义，善法持名两相资，法照承教修净业，感得佛语示师慈。
印光大师在《印光法师文钞》中写道：“法藏比丘，发四十八愿，建立极乐世界，摄受一切众生。此乃十方诸佛之所赞叹，一切众生之所归依。修学净土法门者，当以法藏比丘为榜样，发菩提心，立誓往生，持佛名号，集积善法，决定往生，速成佛果。”
“法藏比丘，发四十八愿，建立极乐世界，摄受一切众生。”意思是法藏比丘发起了四十八个大愿，经过无量劫的修行，终于成就了佛果，建立了西方极乐世界，摄受一切众生往生其中，快速成就佛果。
“此乃十方诸佛之所赞叹，一切众生之所归依。”意思是阿弥陀佛的本愿与极乐世界的功德，是十方一切诸佛都共同赞叹的，也是一切众生都应该归依的，因为这是一切众生横超生死、快速成佛的最捷径的法门。
“修学净土法门者，当以法藏比丘为榜样。”意思是修学净土法门的人，应该以法藏比丘为榜样，学习他的发心广大，学习他的行愿深固，学习他的精进修行，学习他的大悲度生。
“发菩提心，立誓往生，持佛名号，集积善法。”意思是修学净土法门的核心，就是要发起无上菩提心，立誓往生极乐世界，持念阿弥陀佛的名号，集积一切善法，这四个方面缺一不可。
“决定往生，速成佛果。”意思是只要能够做到这四个方面，就一定能够往生极乐世界，快速成就佛果，没有任何的疑问。
印光大师特别强调敦伦尽分，闲邪存诚，这其实就是净业三福的核心，也就是集积善法的具体体现，他认为修学净土法门的人，首先要做好自己的本分事，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，然后再精进持名念佛，这样才能符合经义，才能快速往生。
近代的李炳南居士，便是依止印光大师修学净土法门的，他一生精进持念阿弥陀佛名号，每天持名三万遍，从不间断，同时积极践行净业三福，敦伦尽分，闲邪存诚，广行布施，救济贫苦，弘扬净土法门，讲经说法三十多年，度化了无数众生。
李炳南居士临终的时候，预知时至，他告诉身边的弟子，我就要往生极乐世界了，你们不要悲伤，要继续精进修行，持名念佛，将来我们在极乐世界再见。说完之后，他就安详地闭上了眼睛，往生极乐世界，当时有很多人都看到了瑞相。
印光文钞示榜样，菩提心发愿生西，持名修善兼精进，李公炳南证菩提。
道绰大师在《安乐集》中写道：“法藏比丘，于世自在王佛所，闻说诸佛国土，皆悉睹见，起发大愿，具足五劫，思惟摄取佛国清净之行。此乃菩萨行愿之极致，净土法门之滥觞也。一切众生，若能信此愿力，持佛名号，皆得往生，离苦得乐。”
“法藏比丘，于世自在王佛所，闻说诸佛国土，皆悉睹见，起发大愿，具足五劫，思惟摄取佛国清净之行。”意思是法藏比丘在世自在王佛的座下，听闻佛宣说诸佛国土的种种功德，亲眼目睹了所有这些国土的庄严清净之相，发起了无上殊胜的大愿，用了整整五个大劫的时间，思惟摄取佛国清净之行。
“此乃菩萨行愿之极致。”意思是法藏比丘的发愿之行，是菩萨行愿的最高境界，是大乘菩提心的最圆满体现，没有任何一个菩萨的行愿能够超越法藏比丘的行愿。
“净土法门之滥觞也。”意思是法藏比丘的发愿之行，是净土法门的起源，是净土法门能够流传千古、度化无数众生的根本原因。
“一切众生，若能信此愿力，持佛名号，皆得往生，离苦得乐。”意思是一切众生，无论贫富贵贱，无论善恶愚智，只要能够相信阿弥陀佛的本愿之力，持念阿弥陀佛的名号，都能够往生极乐世界，脱离生死之苦，获得究竟的安乐。
道绰大师一生弘扬净土法门，他在石壁玄中寺，看到了昙鸾大师的碑刻，深受感动，于是放弃了自己原来修学的涅槃法门，一心修学净土法门，每天持念阿弥陀佛名号七万遍，一生讲说无量寿经将近二百遍，他的教化非常广泛，当时的并州一带，几乎家家户户都持念阿弥陀佛名号，很多人都因为他的教化而往生极乐世界。
道绰安乐集源流，菩萨行愿极处求，并州万众称洪名，皆愿生西离苦忧。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道：“法藏比丘，发四十八愿，一一愿中，皆有大悲心，摄受一切众生。此愿不可思议，唯佛与佛乃能知之。修学净土法门者，当深信不疑，一心持名，决定往生。”
“法藏比丘，发四十八愿，一一愿中，皆有大悲心，摄受一切众生。”意思是法藏比丘所发起的四十八愿，每一个愿当中，都充满了阿弥陀佛的大悲心，都是为了度化一切众生，让他们脱离生死之苦，获得究竟的安乐。
“此愿不可思议，唯佛与佛乃能知之。”意思是阿弥陀佛的本愿，是不可思议的，它超越了凡夫的思维境界，超越了声闻缘觉的智慧境界，只有佛和佛之间才能够完全理解。
“修学净土法门者，当深信不疑，一心持名，决定往生。”意思是修学净土法门的人，应该对阿弥陀佛的本愿力深信不疑，不要有任何的怀疑，只要一心持念阿弥陀佛的名号，就一定能够往生极乐世界。
莲池大师一生弘扬净土法门，他在杭州云栖寺，建立了莲社，倡导持名念佛，他的教化非常广泛，度化了无数众生，他的阿弥陀经疏钞是净土宗的重要注疏之一，被后世修学者奉为圭臬。
莲池大师临终的时候，预知时至，他告诉身边的弟子，我就要往生极乐世界了，你们要继续精进修行，持名念佛，不要辜负了我的教导。说完之后，他就安详地往生了，当时有很多瑞相出现。
莲池疏钞显大悲，愿力不可思议微，云栖莲社弘净业，万众一心向乐归。
过去久远劫前，有佛出世，号世自在王如来，住世四十二劫，广度无量众生。当时有一个大国，名叫妙喜国，国王名叫法藏，他生来聪慧明达，福德具足，统领国土之时，广行仁政，爱护百姓如护己子，百姓都非常爱戴他。
有一天，法藏国王听闻世自在王佛在王舍城耆阇崛山宣说佛法，于是他带领着大臣与眷属，来到了佛的座下，听闻佛说法。世自在王佛宣说的佛法，深奥微妙，圆满究竟，法藏国王听了之后，内心顿然开悟，深知世间名利富贵皆如梦幻泡影，唯有修行成佛才能究竟解脱生死之苦。于是他毅然舍弃了王位、珍宝、宫殿与一切眷属，剃除须发，身披袈裟，出家为证得阿罗汉果的大比丘。
法藏比丘来到世自在王佛的座下，向佛顶礼，然后向佛请求说，唯愿世尊，为我宣说十方诸佛国土的种种庄严清净之相，以及诸佛的本愿行持，我想要建立一个最殊胜、最圆满、最清净的佛国，摄受一切众生往生其中，快速成就佛果。
世自在王佛听了法藏比丘的请求，知道他发心广大，行愿深固，将来一定能够成就无上佛果，度化无量众生，于是就为他宣说了二百一十亿诸佛国土的种种功德，包括国土的大小、庄严的程度、众生的寿命、修行的环境、诸佛的相好、度生的方便等等。
法藏比丘听闻佛说之后，以天眼通的无碍之力，亲眼目睹了二百一十亿诸佛国土的所有庄严清净之相，没有丝毫的遗漏，没有丝毫的不明。法藏比丘在见闻诸佛国土的胜妙之后，内心生起了无上的菩提心，发起了超越一切诸佛的无上殊胜大愿。
然后他用了整整五个大劫的时间，深入思惟、观察、拣择二百一十亿诸佛国土的所有功德，舍弃其中有缺憾、有不足的部分，摄取其中最殊胜、最圆满的部分，用来庄严自己将要建立的佛国。
最后，法藏比丘将自己所发的四十八愿，向世自在王佛及一切大众宣说，并且发誓说，如果我所发的愿，有一个不能成就的话，我就不成佛。说完之后，大地六种震动，天雨妙华，十方诸佛都伸出金色的手臂，为法藏比丘作证，说“善哉善哉，汝所发的愿，必定成就”。
后来，法藏比丘经过无量劫的修行，积累了无量的功德与智慧，终于成就了佛果，号阿弥陀佛，建立了西方极乐世界，摄受一切众生往生其中，快速成就佛果。
这个公案正是对经文的最生动的诠释，它告诉我们，净土法门的根本是阿弥陀佛的本愿力，一切众生只要能够信愿持名，就能够依靠阿弥陀佛的本愿力，往生极乐世界，快速成就佛果，同时它也告诉我们，修学净土法门，不仅要持名念佛，还要发菩提心，集积善法，这样才能更快速地往生极乐世界。
世自在王宣佛国，法藏睹相发大愿，五劫思惟成净域，度生无尽永绵绵。
善导大师是唐代的净土宗二祖，他出生于隋大业年间，俗姓朱，临淄人。善导大师幼年的时候就出家为僧，学习《妙法莲华经》与《维摩诘经》，后来他在石壁玄中寺，看到了道绰大师讲说《无量寿经》，深受感动，于是依止道绰大师修学净土法门。
善导大师一生精进持念阿弥陀佛名号，每天持名十万遍，从不间断，即使是在冬天，他也会持名到手脚冻僵才停止。
注：
以通俗易懂、便于理解为核心原则，对整篇文本的段落结构做了更细致的拆分。经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。 |
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