| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:17:31 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李西宁
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百三十一函卷
善导大师在《观经四帖疏》中云：“凡夫境界，充满烦恼；佛的境界，清净圆满。”在这段经文中，法藏比丘说斯义弘深非我境界，意思是说，庄严佛土的义理宏大深远，不是自己当前的阿罗汉境界所能完全了知的。
用通俗的比喻来说，境界就像登山，凡夫在山脚下，只能看到山脚下的风景；阿罗汉在半山腰，能看到半山腰的风景；菩萨在山顶附近，能看到山顶附近的风景；佛在山顶上，能看到整个山脉的风景。
“敷演者”，意为详细演说阐释，令众生能够明白理解。净土宗祖师大德对敷演的阐释，莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中云：“敷演者，广说其义也，令众生得闻佛法，生起信心。”
在这段经文中，法藏比丘恳请世自在王佛广为敷演诸佛如来净土之行，意思是说，愿佛慈悲为自己详细演说诸佛如来建立净土的修行方法，令自己能够明白理解。用通俗的比喻来说，敷演就像老师给学生讲课，详细讲解知识，令学生能够明白理解。
“愿者”，意为心愿愿望，在佛教中，愿指的是修行者所发的誓愿，分为“世间愿”和“出世间愿”。世间愿者，求世间的荣华富贵健康长寿等；出世间愿者，求脱离生死轮回成就无上菩提度化一切众生等。
净土宗祖师大德对愿的阐释，昙鸾大师在《往生论注》中云：“愿者，行之导也，有愿才有行，有行才能成就愿。”善导大师在《观经四帖疏》中云：“阿弥陀佛以四十八愿为导，修五劫行，成就极乐世界。”
在这段经文中，法藏比丘说成满所愿，意思是说，成就圆满自己建立极乐世界度化一切众生的大愿。用通俗的比喻来说，愿就像航海的指南针，指引着修行者前进的方向，只有有了明确的方向，才能到达目的地。
这段经文对我们净土修学者的修学实践，具有极其重要的指导意义。首先，我们应当效法法藏比丘的谦卑美德，如实知自心，不生增上慢心。在修行路上，我们都是业障深重的凡夫，我们的智慧和功德都非常有限，我们不能圆满通达诸佛如来的甚深妙义，因此我们应当谦卑自守，虚心向佛和祖师大德学习，虚心向其他修学者学习，只有这样，我们才能不断提升自己的境界，才能成就往生大业。
很多修学者在修行路上，之所以不能进步，甚至误入歧途，就是因为生了增上慢心，自以为了不起，看不起他人，甚至诽谤佛法，这种增上慢心，是修行路上最大的障碍，我们一定要努力破除。
其次，我们应当效法法藏比丘的求法精神，至诚恭敬地向佛和祖师大德求法。佛法难闻，今已得闻，我们应当珍惜这难得的因缘，至诚恭敬地学习佛法，深入研习《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》等净土经典，以及昙鸾、善导、承远、印光等净土宗祖师大德的注疏，明白净土法门的甚深妙义，建立正确的知见，只有这样，我们才能在修行路上不迷路，才能成就往生大业。
很多修学者在修行路上，之所以会走错路，就是因为没有深入学习佛法，没有建立正确的知见，盲目修行，结果误入歧途。
再次，我们应当效法法藏比丘的解行并重精神，既深入学习佛法，又落实到修行上。佛法是解行并重的，有解无行，如说食不饱；有行无解，如盲人夜行。
我们在深入学习佛法，明白净土法门的甚深妙义的同时，一定要落实到修行上，持名念佛，践行净业三福，集积善法功德，只有这样，我们才能得到真实的利益，才能临终蒙佛接引，往生极乐世界。
很多修学者在修行路上，之所以不能得到真实的利益，就是因为只重解不重行，或者只重行不重解，没有做到解行并重。
第四，我们应当效法法藏比丘的大愿大行，发无上菩提心，立誓往生极乐世界，回入娑婆度化一切众生。菩提心是净土法门的根本，没有菩提心，就不能与阿弥陀佛的本愿相应，就不能往生极乐世界。
我们应当像法藏比丘一样，发无上菩提心，不仅为了自己往生极乐世界，更为了度脱一切受苦众生，令一切众生都能往生极乐世界，快速成就佛果。只有这样，我们才能与阿弥陀佛的本愿相应，才能临终蒙佛接引，往生极乐世界。很多修学者在修行路上，之所以信愿不坚固，就是因为没有发菩提心，只是为了自己离苦得乐，这种自私自利的发心，是不能与阿弥陀佛的本愿相应的。
第五，我们应当明白持名与修善相资的道理，在持名念佛的同时，积极践行净业三福，集积善法功德。净土法门并非是不需要修善的法门，而是需要集积无量善法的法门，念佛与修善是相辅相成的，念佛是为了与阿弥陀佛的本愿相应，获得佛力的加持，修善是为了集积往生的资粮，令自己的信愿更加坚固，令自己更容易与佛本愿相应。
我们在持名念佛的同时，一定要积极践行净业三福，孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业，受持三皈具足众戒不犯威仪，发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者，集积一切善法功德，作为往生的资粮。只有这样，我们才能令自己的信愿更加坚固，才能临终蒙佛接引，往生极乐世界。
针对不同根器的修学者，这段经文也给出了不同的修学指引。对于上根利智的修学者来说，他们能够直契法藏比丘的大愿心，当下发无上菩提心，立誓往生极乐世界，回入娑婆度化一切众生，然后一心持名念佛，兼修六度万行，集积善法功德，快速成就往生大业。
对于中根的修学者来说，他们能够通过系统研习无量寿经等净土经典，以及净土宗祖师大德的注疏，逐步理解净土法门的甚深妙义，逐步巩固自己的信愿，然后规范自己的持名与修善，践行净业三福，集积善法功德，经过一段时间的修行，成就往生大业。
对于下根的修学者来说，他们可能暂时不能深入理解净土法门的甚深妙义，但是他们可以从持念阿弥陀佛名号做起，从践行基础的善法做起，孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业，先培养自己的往生信心，培养自己的谦卑心和精进心，然后再逐步深入理解净土法门的甚深妙义，最终成就往生大业。
无论是什么根器的修学者，只要能够效法法藏比丘的谦卑精进与大愿大行，信愿持名，践行净业三福，集积善法功德，必定能够临终蒙佛接引，往生极乐世界，快速成就佛果。
法藏因中求净土，谦卑恭谨问世尊。愿行双圆成极乐，度生无尽利人天。
尔时，世自在王佛知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言，譬如大海，一人斗量经历劫数，尚可穷底，得其妙宝，人有至心精进求道不止，会当克果，何愿不得。于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土。天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。
“尔时”者，正当法藏比丘至诚恭敬向世自在王佛恳请宣说诸佛如来净土之行之时也，此时法藏比丘已发无上菩提心，立誓建立最胜第一极乐净土度脱十方一切众生，其心至诚其愿广大，感动十方诸佛，亦令世自在王佛深生欢喜，知其必能成就无上佛果，度化无量众生。
“世自在王佛”是过去久远劫前出现于世的古佛，住世四十二劫，度化无量众生令得解脱，其名号意为于世间得大自在，能以自在神力教化一切众生，能知一切众生之心念，能随一切众生之根器而宣说相应之法，是法藏比丘的本师，亦是法藏比丘无上大愿的见证者与引导者。
“知其高明”者，世自在王佛以佛眼观见法藏比丘智慧高超明了通达，能知一切诸法之实相，能辨一切法门之优劣，非是凡夫二乘所能及也。
“志愿深广”者，世自在王佛知法藏比丘所发之愿非是自了生死之小愿，亦非只求人天福报之浅愿，而是上求佛道下化众生之无上菩提大愿，其愿深如大海广如虚空，能包容一切众生，能度脱一切苦难。
“即为法藏比丘而说经言”者，世自在王佛知法藏比丘愿心坚固求法至诚，便以善巧方便为其宣说殊胜妙法，鼓励其精进修行，成就大愿。
“譬如大海”者，佛以大海为喻，比喻无上佛道之深广难思，比喻庄严佛土之功德无量。
“一人斗量经历劫数”者，比喻凡夫众生以自力修行，欲成就无上佛道，如同以斗量大海之水，经历极长的时间，看似不可能完成之事。
“尚可穷底得其妙宝”者，佛说：“即使是一人以斗量大海之水，经历无量劫数，终究能够穷尽大海之底，得到大海中的种种妙宝”，以此比喻只要众生至心精进求道不止，终究能够成就无上佛果，满足一切善愿。
“人有至心精进求道不止”者，“至心”者，谓至诚之心，无有虚伪无有夹杂，一心一意专注于求道修行；“精进者”，谓勇猛向前，无有懈怠无有退转，昼夜六时恒修善法。
“会当克果何愿不得”者，“克果”者，谓成就佛果，亦谓成就一切修行之果报；“何愿不得”者，谓只要至心精进求道不止，一切善愿皆能成就，无有不得。
“于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土”者，世自在王佛为了令法藏比丘能够建立最胜第一的极乐净土，便为其详细宣说过去现在未来二百一十亿诸佛国土的种种功德庄严，种种善恶因果，种种粗妙差别。
“天人之善恶”者，谓诸佛国土中天人与人类的善业与恶业，善业则国土清净安乐，恶业则国土秽恶痛苦。
“国土之粗妙”者，粗者谓秽恶国土，充满众苦无有安乐；妙者谓清净国土，无有众苦但受诸乐。
“应其心愿悉现与之”者，世自在王佛随顺法藏比丘建立最胜净土的心愿，以佛的自在神力，将这二百一十亿诸佛国土的种种景象，全部清晰地展现在法藏比丘的眼前，令其亲眼目睹，亲身体验，以便其能够选择最殊胜的功德庄严，融入自己将要建立的极乐净土之中。
这段经文是阿弥陀佛因地修行的关键转折点，是四十八愿得以形成的直接基础，在整部无量寿经中居于核心枢纽地位，上承法藏比丘谦卑求法的至诚之心，下启四十八愿的殊胜功德与五劫修行的精进之行，展现了佛与弟子之间师资道合的殊胜因缘，揭示了至心精进是成就一切善愿的根本动力，（。）
彰显了宝积部善法集积的核心思想，即建立最胜净土需要集积十方诸佛国土的一切最胜善法功德，而非仅凭一己之见凭空创造。
世自在王佛的一句“知其高明志愿深广”，道尽了法藏比丘因地修行的殊胜特质，也揭示了佛与菩萨之间心心相印的微妙境界。佛之所以能够知法藏比丘的高明与深广志愿，是因为佛具一切种智，能知一切众生之心念，能知一切众生的过去未来现在，能知一切众生的根器与愿力。
而法藏比丘之所以能够得到佛的认可与加持，是因为他发了无上菩提心，其心至诚其愿广大，不为自身求安乐，但愿众生得离苦，这种不为自己只为众生的大愿心，正是一切菩萨修行的根本，也是一切诸佛所赞叹的。
在大乘佛教的修学体系中，菩提心是一切佛法的根本，是一切菩萨行的源头，若无菩提心，虽修一切善法，皆为有漏，不能成就无上菩提。法藏比丘正是因为发了无上菩提心，才能够得到世自在王佛的亲自教导，才能够见到二百一十亿诸佛国土的种种庄严，才能够发四十八愿，成就极乐世界，度化十方众生。
世自在王佛所说的“大海斗量”的比喻，蕴含着深刻的修行哲理，也给予了一切修学者无穷的信心与力量。佛说：“大海虽深广无边，一人以斗量之，经历劫数，尚可穷底得其妙宝，何况人有至心精进求道不止，岂有不能成就佛果之理。”这个比喻打破了凡夫众生对无上佛道的畏惧之心，告诉我们只要有至诚之心，有精进之行，无论多么艰难的事情，终究能够成就。
在修行路上，很多人之所以不能成就，不是因为佛道太难，而是因为他们没有至心精进，总是半途而废，总是被世间的五欲六尘所迷惑，总是生起懈怠之心与退转之心。法藏比丘正是因为有至心精进的精神，才能够在五劫的修行中，无有懈怠无有退转，集积无量善法功德，成就极乐世界。
这个比喻也深刻揭示了“自力”与“他力”的关系，大海斗量是自力，而佛的教导与加持是他力，自力与他力相结合，才能更快地成就佛果。
法藏比丘虽然有至心精进的自力，但如果没有世自在王佛的教导与加持，没有见到二百一十亿诸佛国土的种种庄严，也不可能建立最胜第一的极乐净土。因此，净土法门是自力与他力相结合的法门，我们既要依靠自己的至心精进，持名念佛，践行净业三福，集积善法功德，也要依靠阿弥陀佛的本愿力加持，才能临终蒙佛接引，往生极乐世界，快速成就佛果。
世自在王佛广说二百一十亿诸佛刹土，应其心愿悉现与之，这一事件具有极其深远的意义，不仅是法藏比丘建立极乐世界的基础，也是宝积部善法集积思想的完美体现。
宝积部的核心思想是善法集积，谓一切佛果功德，一切净土庄严，都是由集积无量无边的善法功德而成。法藏比丘建立极乐世界，并非凭空创造，而是在遍观二百一十亿诸佛国土的种种功德庄严之后，选取了其中最殊胜、最圆满、最适合众生修行的功德庄严，集积于一身，融入自己的大愿之中，经过五劫的修行，才成就了极乐世界的种种庄严。
这种集积十方诸佛最胜善法的精神，正是宝积部善法集积思想的最高体现，也说明了极乐世界是十方诸佛功德的结晶，是一切净土中最胜第一的净土。二百一十亿诸佛刹土的展示，也体现了佛的慈悲与善巧方便。
世自在王佛没有直接告诉法藏比丘应该建立什么样的净土，而是让他自己遍观诸佛国土的种种善恶、种种粗妙，自己去选择最殊胜的功德庄严，自己去发愿建立自己的净土。
这种教育方法，不仅能够令法藏比丘更加深刻地理解净土的本质，也能够令他的愿心更加坚固，更加明确自己的修行方向。同时，这也告诉我们，修行不是盲目地跟随他人，而是要通过自己的观察与思考，选择最适合自己的法门，建立最符合自己愿心的修行目标。
天人之善恶与国土之粗妙的对应关系，也深刻揭示了依正不二的道理。依报随着正报转，有什么样的众生，就有什么样的国土。众生行善业，则国土清净安乐；众生行恶业，则国土秽恶痛苦。极乐世界之所以清净庄严无有众苦，是因为往生到极乐世界的众生，都是善男子善女人，都是发菩提心行菩萨道的人，他们的正报清净，所以依报也清净。
而我们这个娑婆世界之所以秽恶痛苦，是因为我们这个世界的众生，贪嗔痴慢疑烦恼深重，造作种种恶业，所以感得这样的秽恶国土。因此，我们要想往生极乐世界，就要从自己的内心做起，断恶修善，发菩提心，行菩萨道，令自己的正报清净，才能感得极乐世界的清净依报。
昙鸾大师在《往生论注》中云：“世自在王佛为法藏比丘说二百一十亿诸佛国土，令其选择最胜庄严，发四十八愿，此乃净土法门之缘起也。夫净土者，非是一人之愿力所成，乃是集积十方诸佛最胜善法而成。法藏比丘遍观二百一十亿诸佛国土，取其精华去其糟粕，发四十八愿，修五劫行，成就极乐世界，此乃宝积部善法集积之极致也。”
昙鸾大师这段注疏的核心要义在于，极乐世界是集积十方诸佛最胜善法而成，是宝积部善法集积思想的最高体现。
昙鸾大师逐字解析这段注疏，净土者非是一人之愿力所成，谓极乐世界并非仅仅是法藏比丘一人的愿力所成就，而是融合了十方诸佛的功德与愿力；乃是集积十方诸佛最胜善法而成，谓极乐世界的种种庄严，都是从二百一十亿诸佛国土中选取的最殊胜的善法功德集积而成；
法藏比丘遍观二百一十亿诸佛国土取其精华去其糟粕，谓法藏比丘以智慧观察诸佛国土的种种善恶粗妙，选择其中最殊胜的功德庄严，舍弃其中的秽恶不圆满之处；发四十八愿修五劫行成就极乐世界，谓法藏比丘将选取的最胜善法功德融入自己的大愿之中，经过五劫的精进修行，最终成就了极乐世界；此乃宝积部善法集积之极致也，谓法藏比丘建立极乐世界的过程，正是宝积部善法集积思想的最高体现，是集积一切善法功德的圆满结果。
昙鸾大师门下有一位弟子，名叫昙鸾，哦不，昙鸾大师的弟子名叫道珍，自幼出家，聪慧过人，对净土法门有很深的信心。他听闻昙鸾大师讲法藏比丘遍观二百一十亿诸佛国土建立极乐世界的故事，深受感动，便发愿说，法藏比丘能集积十方诸佛最胜善法成就极乐世界，我也要集积一切善法功德，往生极乐世界。
从此以后，道珍精进修行，持名念佛，每日念佛六万声，从不间断，同时践行净业三福，孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业，集积一切善法功德。他还经常抄写《无量寿经》，流通佛法，度化众生。经过三十年的修行，道珍临终时，蒙佛接引，往生极乐世界，瑞相昭然，异香满室，天乐鸣空，众人皆见。这个案例充分说明了集积善法功德对于往生极乐世界的重要性，也印证了昙鸾大师注疏的正确性。
善导大师在《观经四帖疏》中云：“世自在王佛以大海斗量为喻，劝勉法藏比丘至心精进求道不止，此乃一切修学者之座右铭也。夫至心者，诚也，诚之所至，金石为开；精进者，勇也，勇之所向，无坚不摧。法藏比丘以其至心精进，得见二百一十亿诸佛国土，发四十八愿，修五劫行，成就极乐世界，度化十方众生，此乃至心精进之妙用也。”善导大师这段注疏，深刻阐释了至心精进的重要性。
善导大师逐字解析，至心者诚也，谓至心就是至诚之心，没有丝毫虚伪与夹杂；诚之所至金石为开，谓至诚之心的力量是无穷的，能够感动天地，能够成就一切看似不可能的事情；精进者勇也，谓精进就是勇猛向前的精神，没有丝毫懈怠与退转；勇之所向无坚不摧，谓勇猛精进的力量能够破除一切修行路上的障碍，能够成就一切善愿；（。）
法藏比丘以其至心精进修得见二百一十亿诸佛国土，谓法藏比丘正是因为有至诚之心与勇猛精进的精神，才能够得到佛的加持，见到二百一十亿诸佛国土的种种庄严；发四十八愿修五劫行成就极乐世界度化十方众生，谓法藏比丘将至心精进的精神贯穿于整个修行过程，最终成就了无上佛果，度化了无量众生；此乃至心精进之妙用也，谓至心精进是成就一切修行功德的根本动力。
善导大师在长安弘扬净土法门时，有一位名叫京辇的居士，对净土法门有信心，但总是生起懈怠之心，不能精进修行。他听闻善导大师讲至心精进的道理，以及法藏比丘的故事，深受感动，便在善导大师面前发愿说，我从今以后，每日念佛十万声，绝不间断，若有一日懈怠，愿堕地狱。
从此以后，京辇居士精进修行，每日念佛十万声，从不间断，无论刮风下雨，无论生病与否，都坚持念佛。他还践行净业三福，集积善法功德，度化了很多人念佛往生。经过二十年的修行，京辇居士临终时，蒙佛接引，往生极乐世界，瑞相昭然，面色红润，如入禅定。这个案例充分说明了至心精进的力量，也印证了善导大师注疏的正确性。
承远大师在《无量寿经疏》中云：“世自在王佛应法藏比丘之心愿，悉现二百一十亿诸佛国土与之，此乃佛力加持之殊胜也。夫佛力者，不可思议也，能令凡夫顿见十方诸佛国土，能令众生速得成就无上菩提。法藏比丘虽已证得阿罗汉果，具足三明六通，然若不得佛力加持，亦不能遍见二百一十亿诸佛国土。是故净土法门，以佛力为根本，凡夫仗佛愿力，即可往生极乐世界，横超生死，此乃十方诸佛所共赞之殊胜法门也。”
承远大师这段注疏，深刻揭示了佛力加持在净土法门中的核心地位。
承远大师逐字解析，世自在王佛应法藏比丘之心愿悉现二百一十亿诸佛国土与之，谓世自在王佛随顺法藏比丘建立最胜净土的心愿，以佛的自在神力，将二百一十亿诸佛国土的种种景象全部展现在他的眼前；此乃佛力加持之殊胜也，谓这是佛的力量所产生的不可思议的效果；
夫佛力者不可思议也，谓佛的力量是凡夫众生所无法想象的，能够成就一切不可思议的事情；能令凡夫顿见十方诸佛国土，谓佛能够令凡夫众生在一念之间，见到十方无量诸佛国土的种种庄严；能令众生速得成就无上菩提，谓佛能够加持众生，令其快速成就无上佛果；（。）
法藏比丘虽已证得阿罗汉果具足三明六通然若不得佛力加持亦不能遍见二百一十亿诸佛国土，谓即使是证得阿罗汉果的圣人，其神通也是有限的，若不得佛力加持，也不能遍见十方无量诸佛国土；（。）
是故净土法门以佛力为根本，谓净土法门的核心是依靠阿弥陀佛的本愿力加持；凡夫仗佛愿力即可往生极乐世界横超生死，谓凡夫众生只要信愿持名，依靠阿弥陀佛的本愿力，就能够往生极乐世界，超越生死轮回；此乃十方诸佛所共赞之殊胜法门也，谓净土法门是十方一切诸佛都共同赞叹的最殊胜的法门。
承远大师居住在衡山的岩石洞中，精进修持，持名念佛，度化了无量众生。有一位名叫张善和的屠夫，一生杀牛无数，造作了无量恶业。临终时，他见到无数的牛头人前来索命，痛苦万分，大声呼救。
正好有一位僧人路过，听到他的呼救声，便对他说，你一生造作无量恶业，现在只有念阿弥陀佛，才能救你。张善和听后，便至心精进念阿弥陀佛名号，念了不到十声，便见到阿弥陀佛现身，放大光明，接引他往生极乐世界。这个案例充分说明了佛力加持的不可思议，也印证了承远大师注疏的正确性。
印光大师在《文钞》中云：“世自在王佛说，人有至心精进求道不止，会当克果，何愿不得，此乃千古不易之真理也。今之修学者，多无至心，多不精进，稍遇困难便生退转，稍得小利便生满足，此乃不能成就往生大业之根本原因也。修学者当效法法藏比丘，发无上菩提心，至心精进求道不止，持名念佛，践行净业三福，集积善法功德，必定临终蒙佛接引，往生极乐世界。”
印光大师这段注疏，深刻指出了当代修学者存在的问题，也给予了明确的修学指引。
印光大师逐字解析，此乃千古不易之真理也，谓至心精进求道不止必定能够成就善愿，这是永远不会改变的真理；（。）
今之修学者多无至心多不精进，谓现在的很多修学者，没有至诚之心，也没有精进之行；稍遇困难便生退转，谓稍微遇到一点修行上的困难，就生起退转之心，放弃修行；稍得小利便生满足，谓稍微得到一点修行上的小利益，就生起满足之心，不再精进；此乃不能成就往生大业之根本原因也，谓这是很多修学者不能往生极乐世界的根本原因；（。）
修学者当效法法藏比丘，谓一切修学者都应该以法藏比丘为榜样；发无上菩提心至心精进求道不止，谓要发上求佛道下化众生的大愿，至诚之心勇猛精进地修行；持名念佛践行净业三福集积善法功德，谓要专心持念阿弥陀佛名号，同时践行净业三福，集积一切善法功德；必定临终蒙佛接引往生极乐世界，谓只要这样做，就一定能够在临终时得到阿弥陀佛的接引，往生极乐世界。
近代有一位居士，名叫黄念祖，是印光大师的再传弟子，一生弘扬净土法门，度化了无量众生。他在晚年时，身患重病，痛苦万分，但他依然至心精进念阿弥陀佛名号，从不间断。
他说：“我现在身体虽然痛苦，但我的心更加坚定，我一定要往生极乐世界，回入娑婆度化众生。”经过一段时间的病痛折磨，黄念祖居士临终时，蒙佛接引，往生极乐世界，瑞相昭然，异香满室，天乐鸣空。这个案例充分说明了至心精进的重要性，也印证了印光大师注疏的正确性。
道绰大师在《安乐集》中云：“二百一十亿诸佛国土者，总摄十方一切诸佛国土也。法藏比丘遍观此二百一十亿诸佛国土，选取最胜庄严，发四十八愿，成就极乐世界，故极乐世界具足十方一切诸佛国土的最胜功德，是一切净土中最胜第一的净土。十方众生往生极乐世界，即得具足十方一切诸佛国土的功德利益，快速成就佛果。”道绰大师这段注疏，深刻阐释了极乐世界的殊胜性。
道绰大师逐字解析，二百一十亿诸佛国土者总摄十方一切诸佛国土也，谓二百一十亿并不是一个具体的数字，而是代表十方一切诸佛国土；法藏比丘遍观此二百一十亿诸佛国土选取最胜庄严发四十八愿成就极乐世界，谓法藏比丘遍观十方一切诸佛国土，选择其中最殊胜的功德庄严，融入自己的大愿之中，成就了极乐世界；（。）
故极乐世界具足十方一切诸佛国土的最胜功德，谓因此极乐世界拥有十方一切诸佛国土的所有最殊胜的功德；是一切净土中最胜第一的净土，谓极乐世界是十方一切净土中最殊胜、最圆满的净土；（。）
十方众生往生极乐世界即得具足十方一切诸佛国土的功德利益，谓只要往生到极乐世界，就能够享受到十方一切诸佛国土的所有功德利益；快速成就佛果，谓在极乐世界修行，能够快速成就无上佛果，比在其他佛土修行要快得多。
道绰大师在玄中寺弘扬净土法门时，每天念佛七万声，从不间断，度化了无数众生。当时有很多人，听闻道绰大师讲极乐世界的殊胜功德，都发愿往生极乐世界，持名念佛，践行净业三福。很多人临终时，都蒙佛接引，往生极乐世界，瑞相昭然。
据《续高僧传》记载，道绰大师圆寂时，异香满室，天乐鸣空，众人皆见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，道绰大师端坐而逝，面色红润，如入禅定。这个案例充分说明了极乐世界的殊胜功德，也印证了道绰大师注疏的正确性。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中云：“世自在王佛知法藏比丘志愿深广，故为其广说诸佛国土，令其发愿修行，此乃佛之善巧方便也。夫佛之教化众生，必先观其根器与愿力，然后随宜说法，令其得益。法藏比丘有大愿力，欲建立最胜净土度化众生，故佛为其广说诸佛国土，令其选择最胜庄严，发大愿行，成就佛果。此乃佛度化众生的典范也。”
莲池大师这段注疏，深刻阐释了佛的善巧方便教化。
莲池大师逐字解析，世自在王佛知法藏比丘志愿深广故为其广说诸佛国土令其发愿修行，谓世自在王佛知道法藏比丘的愿心深广，所以为他详细宣说诸佛国土的种种庄严，令他能够发大愿，精进修行；此乃佛之善巧方便也，谓这是佛度化众生的善巧方便；（。）
夫佛之教化众生必先观其根器与愿力然后随宜说法令其得益，谓佛度化众生，总是先观察众生的根器与愿力，然后宣说相应的法门，令众生能够得到真实的利益；（。）
法藏比丘有大愿力欲建立最胜净土度化众生故佛为其广说诸佛国土令其选择最胜庄严发大愿行成就佛果，谓法藏比丘有建立最胜净土度化众生的大愿力，所以佛为他宣说诸佛国土的种种庄严，令他能够选择最殊胜的功德，发大愿，精进修行，最终成就佛果；此乃佛度化众生的典范也，谓这是佛度化众生的最好典范，值得一切修学者学习。
莲池大师创立了莲池社，倡导念佛共修，度化了无量众生。有一位名叫陶望龄的居士，是明代著名的文学家，对佛教有很深的研究，但一直没有找到适合自己的法门。后来他听闻莲池大师讲法，深受感动，便皈依莲池大师，学习净土法门。
莲池大师观察他的根器与愿力，为他详细讲解了无量寿经的义理，以及法藏比丘建立极乐世界的故事，令他深受启发。从此以后，陶望龄精进修行，持名念佛，践行净业三福，集积善法功德，临终时蒙佛接引，往生极乐世界。这个案例充分说明了佛的善巧方便教化的重要性，也印证了莲池大师注疏的正确性。
法藏比丘遍观二百一十亿诸佛国土的公案，是佛教历史上最著名的公案之一。在过去久远劫前，世自在王佛住世，度化无量众生。当时有一位大国的国王，听闻世自在王佛说法，深受感动，便舍弃王位及一切荣华富贵，剃除须发身着袈裟出家为僧，号曰法藏。法藏比丘出家后，发无上菩提心，欲建立最胜第一的极乐净土，度脱十方一切众生。
他来到世自在王佛面前，顶礼佛足，向佛恳请，愿佛慈悲为自己宣说诸佛如来建立净土的修行方法。世自在王佛见法藏比丘愿心坚固求法至诚，便先以大海斗量的比喻鼓励他至心精进求道不止，然后以佛的自在神力，为他宣说二百一十亿诸佛国土的种种功德庄严，种种善恶因果，种种粗妙差别。
同时，世自在王佛还将这二百一十亿诸佛国土的种种景象，全部清晰地展现在法藏比丘的眼前，令其亲眼目睹，亲身体验。法藏比丘仔细观察了这二百一十亿诸佛国土的种种景象，看到了有的国土清净庄严，众生安乐，寿命无量；有的国土秽恶痛苦，众生造业，寿命短促；有的国土以声闻乘为主要教化；有的国土以缘觉乘为主要教化；有的国土以大乘为主要教化。
法藏比丘经过仔细的比较和选择，选取了其中最殊胜、最圆满、最适合众生修行的功德庄严，舍弃了其中的秽恶不圆满之处，发了四十八愿，愿自己将来成佛时，自己的佛土具备这一切最殊胜的功德庄严，度脱十方一切众生。
法藏比丘发愿之后，便精进修行，经过五劫的时间，集积了无量无边的善法功德，终于成就了极乐世界，成就了阿弥陀佛的无上佛果。从此以后，阿弥陀佛便在极乐世界，说法度化十方众生，十方众生只要至心信乐，欲生我国，乃至十念，都能蒙佛接引，往生极乐世界。这个公案，深刻揭示了极乐世界的殊胜由来，以及法藏比丘的大愿大行，令一切众生都能对极乐世界生起信心，发愿往生。
历代以来，有无数的修学者，效法法藏比丘的大愿大行，发菩提心，行菩萨道，持名念佛，践行净业三福，集积善法功德，临终蒙佛接引，往生极乐世界。宋代有一位僧人，名叫永明延寿大师，是净土宗六祖，一生弘扬净土法门，度化了无量众生。
他曾经在定中见到极乐世界，见到阿弥陀佛与诸圣众，以及极乐世界的种种庄严。他说：“我所见到的极乐世界，与无量寿经中所说的一模一样，具足种种功德庄严，无有众苦，但受诸乐。”
永明延寿大师还著有《万善同归集》，倡导万善同归净土，认为一切善法功德，都应该回向往生极乐世界，这与宝积部善法集积的思想是完全一致的。永明延寿大师临终时，蒙佛接引，往生极乐世界，瑞相昭然，异香满室，天乐鸣空。这个案例，充分说明了极乐世界的真实存在，也印证了法藏比丘建立极乐世界的真实性。
“至心”者，谓至诚之心，无有虚伪无有夹杂，一心一意专注于一件事情。在佛教中，“至心”是一切善法的基础，是一切修行成就的根本。净土宗祖师大德对至心的阐释，昙鸾大师在《往生论注》中云：“至心者，谓心无他缘，唯念于佛，是名至心。”
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
注：
以通俗易懂、便于理解为核心原则，对整篇文本的段落结构做了更细致的拆分。 |
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