| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-10 16:39:32 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：谢 娟 吴明宏
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·增一阿含经》第二百三十二函卷
修学者还可以通过阅读婆提波罗比丘的事迹，以婆提波罗比丘为榜样，学习其乞食无厌足、不贪著饮食的德行，逐步对治自己的贪著烦恼。
再次，学习两位比丘之自利利他精神，发起大乘菩提心。声闻乘之修行虽以自利为主，然亦包含利他之精神，此乃大乘菩萨行之萌芽。修学者当在夯实声闻乘基础之后，逐步发起大乘菩提心，行菩萨道，广度众生。
日常修行中，当尽自己所能，帮助他人，为他人解说佛法，令其心生善根，获得解脱。看到别人有困难时，主动伸出援手，不求回报；看到别人有错误时，耐心劝导，令其改正；看到别人有进步时，真心赞叹，随喜功德。亦可参与各种慈善活动，布施财物，救济贫困，帮助失学儿童，照顾孤寡老人，践行菩萨行。
修学者还可以通过弘扬佛法，令更多的人听闻佛法，心生善根，获得解脱。
针对不同根器之修学者，上根者可直接发起无上菩提心，立誓度尽一切众生，然后修学六度万行；中根者可先从身边的小事做起，帮助家人、朋友、同事，逐步扩大自己的慈悲心，然后再发起大乘菩提心；下根者可先培养对佛法的信心，修学基础戒定，积累福报，待善根成熟后，再发起大乘菩提心。
此外，修学者当学习佛陀赞叹弟子各有第一的精神，尊重他人的特长，不攀比，不嫉妒，互相学习，共同进步。
在僧团和居士团队中，当发挥自己的特长，为团队做出贡献，同时尊重他人的特长，不贬低他人，不抬高自己，建设和谐的团队。在世俗生活中，当尊重他人的职业和成就，不攀比财富和地位，以平和的心态面对生活，做好自己的本职工作，同时尽自己所能帮助他人，利益社会。
修学者当知，增一阿含经乃佛教基础教法之根本经典，一切大乘佛法皆从此出，唯有夯实阿含经之基础正见与戒定德行，方能真正深入大乘佛法，成就佛果。
修学者当每日研习增一阿含经，依古德注疏逐句解析经义，建立三法印、四谛、十二因缘等基础正见体系，同时践行经中的戒律与观行，做到解行兼利，逐步提升自己的修行境界。
学佛先从柔心起，不贪饮食不嗔恚。若能教化诸众生，便是如来真弟子。
〔“〕气力强盛，无所畏难，亦是婆提波罗比丘是，〔；〕音响清彻，声至梵天，所谓罗婆那婆提比丘是，〔；〕身体香洁，熏乎四方，鸯迦阇比丘是〔。”〕
此三句出自〔《〕增一阿含经〔》〕比丘第一品，乃佛陀在舍卫国祇树给孤独园〔，〕为千二百五十比丘宣说弟子殊胜功德时所言，彼时园中春和景明，宝树行列，香风徐来，诸天雨花，佛陀结跏趺坐于狮子座上，眉间白毫相光遍照三千大千世界，诸比丘围绕佛陀，恭敬合掌，一心听闻。
佛陀宣说比丘第一品的根本因缘，并非为了彰显弟子的高下优劣，而是为了向后世一切修学者展示，佛法如大海，容纳百川，不同根器、不同习性、不同特长的众生，只要能依教奉行，精进不懈，皆能在佛法中找到适合自己的修行路径，皆能断除烦恼，获得殊胜功德，最终趋向解脱涅槃。
同时，佛陀宣说比丘第一，也是为了给新学比丘树立修行的榜样，让他们知道修行不是虚无缥缈的空谈，而是有具体的方法和明确的目标，只要跟随古德的足迹，一步一个脚印地修行，就能获得与古德同样的功德。
逐字拆解经文原意，所谓〔“〕气力强盛〔”，〕并非指世俗凡夫凭借筋骨血肉所获得的蛮力，也不是指能够举鼎拔山、征战沙场的勇武之力，而是指修行人经过长期持戒修定发慧所成就的四种殊胜之力，〔：〕
其一为降伏烦恼的金刚之力，能断除无始以来的贪嗔痴三毒及八万四千烦恼，如同金刚宝剑能斩断一切顽铁；
其二为破除邪见的智慧之力，能照破世间一切虚妄邪见，如同慧日能驱散一切黑暗；
其三为面对生死的无畏之力，能了知生死本空，无有恐怖，如同狮子王在百兽中无所畏惧；
其四为度化众生的慈悲之力，能不辞辛劳，广度一切众生，如同大地能承载一切万物。
〔“〕无所畏难〔”，〕则是指修行人了知诸法实相，明了一切外境皆是自心所现，一切困难皆是修行的助缘，于修行途中的种种身心障碍、外道的种种邪说诘难、世间的种种生老病死苦，皆能坦然面对，不生退缩恐惧之心，不生怨天尤人之意，以精进之心克服一切困难，以慈悲之心对待一切众生。
婆提波罗比丘乃佛陀座下著名弟子，出生于舍卫国一个婆罗门家庭，宿植深厚善根，年少时即厌恶世间生死之苦，听闻佛陀在祇树给孤独园宣说佛法，遂舍弃婆罗门的尊贵身份，剃除须发，身着袈裟，出家为僧。
出家之后，婆提波罗比丘每日持戒精严，从不犯戒，每日黎明即起，诵经禅坐，直至深夜，从不间断，无论遇到严寒酷暑、饥渴疲劳，还是遇到外道的干扰、众生的误解，他都从不退缩，始终精进不懈。
有一次，他在山中修行，遇到一群恶贼，恶贼想要抢劫他的财物，甚至想要杀害他，婆提波罗比丘毫无惧色，对恶贼说，我身无分文，唯有此身可布施给你们，若你们杀害我，能获得快乐，我愿将此身布施给你们。恶贼听后，心生惭愧，不仅没有伤害他，反而皈依了佛门，成为他的弟子。
正是因为婆提波罗比丘生生世世的精进修行，才成就了气力强盛无所畏难的殊胜功德，被佛陀誉为气力第一比丘。
所谓〔“〕音响清彻〔”，〕并非指世俗声音的悦耳动听，也不是指能够演唱美妙歌曲的音声，而是指修行人经过长期持戒清净、说法精进所成就的四种殊胜音声，〔：〕
其一为清晰流畅之音，能令众生听闻之后，字字分明，句句清晰，无有疑惑；
其二为义理通透之音，能将佛法的深奥义理，用浅显易懂的语言表达出来，令不同根器的众生皆能理解；
其三为破惑生善之音，能破除众生的一切疑惑，令众生生起善根，趋向解脱；
其四为柔和忍辱之音，能令众生听闻之后，心生欢喜，消除嗔恨，身心安宁。
〔“〕声至梵天〔”，〕亦非指声音的物理传播可达梵天世界，因为梵天世界距离人间极为遥远，世间的声音根本无法传播到那里，而是指修行人持戒清净、说法精进的功德感召，能令色界初禅天的大梵天及诸天众，皆能感受到他的说法功德，皆能来到人间听闻他宣说佛法，生起善根，获得法益。
罗婆那婆提比丘出生于迦毗罗卫国一个音乐世家，天生音声美妙，无人能及，年少时即能演奏各种乐器，演唱各种歌曲，其音声能令听者心生欢喜，忘却烦恼。后来，他听闻佛陀宣说佛法，深知世间的音声皆是虚妄，唯有佛法的音声能令众生获得解脱，遂舍弃世间的音乐事业，出家为僧。
出家之后，罗婆那婆提比丘将自己的音声天赋用于宣说佛法，他每日持戒精严，积累功德，同时深入研习经藏，通达佛法义理，然后以清彻美妙的音声，为众生宣说苦集灭道四谛法，宣说十二因缘法，宣说戒定慧三学法。
他的说法声音清晰流畅，义理通透，能令上至梵天，下至地狱的一切众生，皆能听闻，皆能受益。
有一次，他在祇树给孤独园为诸比丘说法，其音声清彻，遍满整个祇园，甚至传到了色界初禅天，大梵天听闻之后，心生欢喜，带领诸天众，来到人间，恭敬礼拜罗婆那婆提比丘，听闻他宣说佛法，大梵天听后，得须陀洹果，心生赞叹，说〔：“〕我在梵天中，从未听过如此美妙的佛法音声，今日听闻，真是三生有幸〔”。〕
正是因为罗婆那婆提比丘累劫的说法功德，才成就了音响清彻声至梵天的殊胜功德，被佛陀誉为音声第一比丘。
所谓〔“〕身体香洁〔”，〕并非指世俗涂抹香料、沐浴更衣所获得的香气，也不是指鲜花水果所散发的香气，因为世间的一切香气皆是有漏之香，会随着时间的流逝而消散，而且只能愉悦人的鼻根，不能净化人的身心。
所谓〔“〕身体香洁〔”〕，是指修行人经过长期持戒清净、无有染污所散发的戒香，以及经过修定发慧、功德圆满所散发的德香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，此五种香是佛教中的五分香，是无漏之香，能遍满十方世界，能净化一切众生的身心，能令众生生起持戒修善之心，能令外道折服，能令天人供养。
〔“〕熏乎四方〔”，〕则是指此五分香能遍满东南西北四方世界，乃至遍满三千大千世界，无论远近，皆能闻到，而且此香不会被风雨所吹散，不会被时间所消散，能永恒存在。
鸯迦阇比丘出生于王舍城一个商人家庭，年少时即性格严谨，品行端正，从不做任何违背道德的事情。听闻佛陀在王舍城竹林精舍宣说佛法，遂心生欢喜，出家为僧。
出家之后，鸯迦阇比丘持戒精严，对二百五十条具足戒，每条都严格遵守，从不犯戒，甚至连微小的戒律都不忽视。他每日只吃一餐，过午不食，不蓄财物，不穿华丽的衣服，只穿粪扫衣，每日居住在山林中，远离喧嚣，专心修行。
他的身心极为清净，无有丝毫染污，因此身常散发一种微妙的异香，这种香气不同于世间的任何香气，清香淡雅，沁人心脾，能令闻到的人，心生清净，消除烦恼。
有一次，鸯迦阇比丘在王舍城乞食，他的身体香气传遍了整个王舍城，城中的百姓闻到香气，皆心生欢喜，纷纷来到街上，恭敬礼拜鸯迦阇比丘，供养他饮食。甚至连城中的国王和大臣，也闻到了香气，来到街上，恭敬供养鸯迦阇比丘，请他为自己宣说佛法。
正是因为鸯迦阇比丘无始以来的持戒清净，才成就了身体香洁〔、〕熏乎四方的殊胜功德，被佛陀誉为持戒第一比丘。
此段经文在增一阿含经中具有极为重要的语境定位，属于基础修学典范开示，通过列举三位比丘的殊胜功德，向修学者展示了戒定慧三学的具体体现，同时也阐明了佛教人人皆可成佛的核心思想，无论根器如何，无论出身如何，无论特长如何，只要精进修行，皆能获得殊胜功德，趋向解脱涅槃。
同时，这段经文也为修学者指明了修行的方向，修学佛法不需要追求神通异能，不需要追求虚名浮利，只需要根据自己的根器和特长，选择适合自己的修行方法，精进不懈，就能获得解脱。
比丘第一显殊功，各秉根器证圆通，气力音声香洁德，皆从戒定慧中生。
从这段列举弟子功德的文字切入，可深入挖掘阿含经的核心教义，〔：〕
首先，一切功德皆非天生，而是由持戒修定发慧次第积累而来，这是佛教因果业报思想的核心体现。佛教认为，世间一切事物皆由因缘和合而生，亦由因缘和合而灭，没有无因之果，也没有无果之因，善因必有善果，恶因必有恶果，因果报应，丝毫不爽。
婆提波罗的气力强盛，并非天生如此，而是源于他生生世世的精进修行，源于他每一世都持戒精严，禅观不辍，积累了深厚的精进功德；
罗婆那婆提的音响清彻，并非天生如此，而是源于他累劫的说法功德，源于他每一世都以清净心宣说佛法，度化众生，积累了深厚的说法功德；
鸯迦阇的身体香洁，并非天生如此，而是源于他无始以来的持戒清净，源于他每一世都严格持守戒律，身心无染，积累了深厚的持戒功德。
这充分说明，修行没有捷径，一切功德皆需通过自己的努力，一点一滴地积累而来，没有不劳而获的功德，也没有天生的圣人。
佛教中的因果业报，并非简单的善有善报恶有恶报，而是有着极为复杂的体系，业可以分为善业、恶业、无记业三种，善业能感召乐果，恶业能感召苦果，无记业不能感召果报。
业又可以分为身业、口业、意业三种，其中意业最为重要，因为一切身业和口业，皆由意业所生，若意业清净，则身口业自然清净，若意业染污，则身口业自然染污。
业还可以分为现报、生报、后报三种，现报是指今生造业，今生受报；生报是指今生造业，来世受报；后报是指今生造业，过了此生之后，多生乃至无量生之后才受报。
业报的轻重和快慢，取决于造业时的发心、造业的对象、造业的程度以及造业后的忏悔和修行。
如果造业时发心广大，对象是福田，造业程度深重，而且造业后不忏悔，不修行，那么业报就会很重，而且会很快成熟；如果造业时发心微小，对象是普通众生，造业程度轻微，而且造业后能及时忏悔，努力修行，那么业报就会很轻，而且会延迟成熟，甚至可以通过修行消除业报。
三位比丘的殊胜功德，正是他们宿世善业和今生精进修行结合的结果，他们宿世种下了深厚的善根，今生又遇到了佛陀，听闻了佛法，精进修行，所以善根得以成熟，获得了殊胜的功德。
其次，佛陀宣说比丘第一并非为了让弟子们互相比较高下，而是为了展示不同根器的人都有适合自己的修行路径，这体现了佛教的平等思想和因材施教的教学方法。
佛教认为，一切众生皆有佛性，皆可成佛，众生之间的差别，只是在于根器的不同和宿世善根的深浅，而不是本质上的差别。
佛陀根据不同根器的众生，宣说不同的教法，对于上根利器的众生，宣说大乘佛法，令其直接发菩提心，行菩萨行，成就佛果；对于中根器的众生，宣说缘觉乘佛法，令其观十二因缘，觉悟成佛；对于下根器的众生，宣说声闻乘佛法，令其依四谛法，断除烦恼，获得阿罗汉果。
在声闻乘中，佛陀又根据弟子的不同特长和习性，指导他们修学不同的法门，有的弟子生性精进，佛陀就指导他们修学精进法门；有的弟子生性善言，佛陀就指导他们修学说法法门；有的弟子生性严谨，佛陀就指导他们修学持戒法门。
这样，每个弟子都能找到适合自己的修行路径，都能发挥自己的特长，都能获得解脱。这就破除了修学者常有的我根器低劣无法修行的自卑心理，也破除了只有某种根器的人才能获得解脱的错误认知，让一切众生都能生起修行的信心，都能在佛法中获得利益。
进一步关联四谛十二因缘的核心义理，四谛是佛教的根本教义，是佛陀初转法轮时宣说的核心内容，包括苦谛、集谛、灭谛、道谛四个部分。
苦谛是说世间一切皆苦，有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦八种根本苦；
集谛是说苦的根源是贪嗔痴三毒及一切烦恼，由贪嗔痴三毒，造作种种恶业，从而感召生死轮回之苦；
灭谛是说断除贪嗔痴三毒及一切烦恼，就能灭除生死轮回之苦，获得涅槃寂静的境界；
道谛是说通过修学八正道及三十七道品，就能断除烦恼，趋向涅槃。
十二因缘是佛教的核心教义之一，是说明众生生死轮回的缘起链条，包括无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死十二个环节，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，从而形成了生死轮回的无尽链条。
三位比丘之所以能获得殊胜功德，正是因为他们了知苦谛，深知世间一切皆苦，从而生起出离之心，断除了对世间一切事物的贪着；他们断除了集谛，断除了贪嗔痴三毒及一切烦恼，不再造作生死轮回之业；他们趋向了灭谛，趣向了涅槃寂静的境界，获得了身心的解脱；他们践行了道谛，依八正道及三十七道品精进修行，成就了戒定慧三学。
婆提波罗比丘的气力强盛，正是他践行道谛中正精进的体现，他以精进之心，断除一切懈怠，修学一切善法，从而成就了精进功德；
罗婆那婆提比丘的音响清彻，正是他践行道谛中正语的体现，他以清净之语，宣说佛法，度化众生，从而成就了说法功德；
鸯迦阇比丘的身体香洁，正是他践行道谛中正业和正命的体现，他以清净之身，持守戒律，远离一切恶业，从而成就了持戒功德。
这充分体现了阿含经以四谛为纲以十二因缘为目的核心特质，一切修学皆围绕四谛十二因缘展开，一切功德皆从四谛十二因缘的修证中来。
同时，这段经文也深刻体现了阿含经重实修不空谈的特质，阿含经是佛陀为声闻弟子宣说的基础教法，注重实际修行，注重解行相应，反对空谈义理。
三位比丘的功德不是通过空谈义理得来的，而是通过日常的持戒、禅观、精进、说法等实修活动，一点一滴积累而来的。婆提波罗比丘每日黎明即起，诵经禅坐，直至深夜，从不间断；罗婆那婆提比丘每日持戒精严，深入研习经藏，为众生宣说佛法；鸯迦阇比丘每日严格持守戒律，居住在山林中，专心修行。
他们的修行，都是落实在日常的言行举止中，都是解行相应的典范。这就为后世修学者指明了方向，修学佛法不能只停留在理论层面，不能只满足于懂得一些佛学名相，而必须落实到日常的言行举止中，做到解行相应，知行合一，只有这样，才能真正获得功德，才能真正获得解脱。
在此基础上，可进一步衔接大乘义理，破除阿含仅属小乘与大乘无关的误区，很多修学者认为，阿含经是小乘经典，只讲声闻乘的解脱道，不讲大乘的菩萨行，与大乘无关，这种观点是错误的。
实际上，阿含经是佛教的根本经典，是一切佛法的基础，大乘佛法是在阿含经的基础上发展起来的，声闻乘的修学是大乘菩萨行的基础，没有声闻乘的基础，大乘菩萨行就会成为空中楼阁，无法落实。
声闻乘的戒定慧三学，是大乘菩萨行的根本基础，大乘菩萨行需要持戒力来保持身心清净，需要定力来降伏烦恼，需要慧力来照破无明；声闻乘的三十七道品，是大乘菩萨行的根本修法，大乘菩萨行需要四念处来观照身心，需要四正勤来断恶修善，需要四如意足来获得神通，需要五根五力来增强信心，需要七觉支来觉悟真理，需要八正道来指引方向；
声闻乘的四谛十二因缘，是大乘菩萨行的根本教义，大乘菩萨行需要了知苦谛，才能生起慈悲心，度化众生；需要断除集谛，才能断除烦恼，成就佛果；需要趋向灭谛，才能获得涅槃，圆满功德；需要践行道谛，才能修学六度万行，成就佛道。
三位比丘的功德，正是大乘菩萨行的基础，婆提波罗的精进力，就是大乘六度中精进波罗蜜的基础，大乘菩萨需要精进力，才能不辞辛劳，广度一切众生，才能在漫长的菩萨行中，永不退缩，永不放弃；
罗婆那婆提的说法力，就是大乘六度中说法波罗蜜的基础，大乘菩萨需要说法力，才能宣说佛法，度化众生，才能令众生听闻佛法，生起善根，趋向解脱；
鸯迦阇的持戒力，就是大乘六度中持戒波罗蜜的基础，大乘菩萨需要持戒力，才能保持身心清净，才能为众生树立榜样，才能获得众生的信任和供养。
声闻乘的修学是为大乘菩萨行打基础，大乘菩萨行是声闻乘修学的延伸和升华，二者是一脉相承、不可分割的。
《法华经》中说，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，意思是说，一切佛法皆是一佛乘，声闻乘和缘觉乘只是佛陀的方便说，最终都要归入大乘一佛乘，一切声闻弟子，最终都要发大乘菩提心，行菩萨行，成就佛果。
《华严经》中说，“初发心时，即成正觉”，意思是说，只要发了大乘菩提心，就已经种下了成佛的种子，但是，发菩提心需要有坚实的声闻乘基础，只有先断除了烦恼，获得了声闻乘的解脱，才能真正发菩提心，行菩萨行。
如果没有声闻乘的基础，没有断除烦恼，没有获得解脱，那么所谓的菩提心，只是虚妄的菩提心，所谓的菩萨行，只是虚妄的菩萨行，无法真正成就佛果。
这段经文对修学者的启示在于，修学佛法要从基础做起，不要好高骛远，不要急于求成，不要一开始就追求大乘佛法的高深义理，而忽视了声闻乘的基础修学。要先夯实声闻乘的基础，持戒清净，精进修行，培养自己的功德和能力，断除烦恼，获得解脱，然后再发大乘菩提心，将自己的功德和能力用于度化众生，最终成就佛果。只有这样，才能真正做到解行相应，才能真正成就佛道。
功德非从天生来，戒定慧中次第栽，各随根器勤修学，皆能趋向涅槃台。
道安法师在《增一阿含经》序中言：“阿含者佛之辩说，诸沙门之规范也，其言近其旨远，虽浅见之士亦能览其文而悟其理”。此句文言逐字解析，佛之辩说指佛陀的一切教诲，包括佛陀所说的一切经、一切律、一切论，皆是佛陀为了度化众生，根据不同根器的众生，宣说的不同教法；诸沙门之规范指所有出家修行人的行为准则和修学依据，出家修行人的一切言行举止，一切修学活动，都要以阿含经为准则，不能违背阿含经的教义；其言近指经文语言直白易懂，贴近凡夫的日常生活，没有晦涩难懂的语言，即使是没有文化的人，也能听懂经文的含义；其旨远指经文蕴含着深远的解脱义理，蕴含着成佛的种子，只要认真研读，就能从中获得启发，悟入佛法的真理；虽浅见之士亦能览其文而悟其理指即使是根器低劣、智慧浅薄的修学者，只要认真研读经文，也能从中获得启发，悟入佛法的真理，获得解脱。
道安法师是东晋时期著名的高僧，是中国佛教史上第一位系统整理和阐释阿含经的高僧，他对阿含经的翻译和注疏，为中国佛教的发展奠定了坚实的基础。
道安法师认为，〔《〕增一阿含经〔》〕是所有沙门的根本规范，是修学佛法的入门经典，一切修学者都必须先研习〔《〕增一阿含经〔》，〕建立正确的基础正见，然后才能深入研习其他经典。
这段列举比丘第一的内容，就是〔《〕增一阿含经〔》〕作为沙门规范的具体体现，它为沙门树立了修行的榜样，让沙门知道什么样的行为是值得称赞的，什么样的功德是值得追求的，什么样的修行路径是正确的。
道安门下弟子慧永法师就是依此注疏修学的典范，慧永法师是道安法师的弟子，生性精进，每日持戒精严，禅观不辍，无论遇到什么困难，都从不退缩。
他跟随道安法师研习〔《〕增一阿含经〔》〕，深入理解了阿含经的核心义理，尤其是对婆提波罗比丘的精进功德，深有体会，遂以婆提波罗比丘为榜样，精进修行。
后来，慧永法师来到庐山，建立了西林寺，在庐山修行三十余年，每日持戒精严，禅观不辍，无论遇到严寒酷暑，还是遇到疾病困扰，他都从不间断修行。
有一次，他在庐山修行时，遇到猛虎挡道，猛虎张牙舞爪，想要伤害他，慧永法师毫无惧色，对猛虎说，我是修行人，在此修行，你若想吃我，我愿将此身布施给你，你若不想吃我，就请离开，不要打扰我修行。
猛虎听后，心生惭愧，不仅没有伤害他，反而趴在地上，向他礼拜，然后转身离开了。从此以后，这只猛虎经常守护在慧永法师的身边，成为他的护法。慧永法师最终在庐山圆寂，享年八十三岁，圆寂时，异香满室，天乐鸣空，众人皆见他乘云而去，往生西方极乐世界。
慧远法师在〔《〕阿毗昙心论注〔》〕中引用〔《〕增一阿含经〔》〕比丘第一品言〔：“〕诸比丘各有第一，皆由宿植善根，今生精进，故能获此殊胜”〔。〕
此句逐字解析，诸比丘各有第一指每个比丘都有自己的特长和殊胜功德，没有高下优劣之分，只是擅长的方面不同而已；皆由宿植善根指这些功德的根源是过去世种下的善根，没有过去世的善根，今生就不可能遇到佛法，不可能精进修行，不可能获得殊胜功德；
今生精进指今生的精进修行是善根成熟的条件，即使过去世种下了深厚的善根，如果今生不精进修行，善根也不会成熟，也不可能获得殊胜功德；故能获此殊胜指只有宿善和今生精进结合，才能获得殊胜的功德，才能获得解脱。
慧远法师是东晋时期著名的高僧，是净土宗的初祖，他对阿含经的因果业报思想，有着极为深入的研究和阐释。
慧远法师在三报论中，系统地阐释了佛教的因果业报思想，他认为，业报有三种，一为现报，二为生报，三为后报，现报者，善恶之业，现世受报；生报者，来世受报；后报者，过此生已，多生受报。业报的轻重和快慢，取决于造业时的发心和造业后的修行。
慧远法师认为，因果业报是佛教的核心思想，是修学佛法的基础，只有树立了正确的因果业报观念，才能生起修行的信心，才能精进修行，断恶修善。
三位比丘的殊胜功德，正是他们宿世善根和今生精进修行结合的结果，他们宿世种下了深厚的善根，今生又遇到了佛陀，听闻了佛法，精进修行，所以善根得以成熟，获得了殊胜的功德。
东晋庐山白莲社的僧众就是依慧远法师的注疏修学的典范，白莲社是慧远法师在庐山建立的佛教社团，共有一百二十三位成员，皆是当时的高僧和名士。
白莲社的僧众皆持戒精严，身心清净，每日研习〔《〕增一阿含经〔》〕，依经中戒律规范自己的言行，依经中因果业报思想，断恶修善，精进修行。
他们每日在东林寺念佛禅坐，求生西方极乐世界，由于他们持戒精严，精进修行，所以身常散发异香，被世人称为莲社香。当时有很多人闻到莲社的香气，都生起了皈依佛门之心，纷纷来到庐山，加入白莲社，修学佛法。白莲社的僧众，最终大多都获得了殊胜的功德，往生西方极乐世界，成为净土宗的典范。
僧肇法师在〔《〕物不迁论〔》〕中融入阿含无常义理言〔：“〕增一阿含曰诸行无常〔，〕万物不居，故知世间诸法念念生灭〔，〕无有常住，〔。”〕
此句逐字解析，〔“〕诸行无常〔”，〕指一切有为法都是生灭变化的，没有永恒不变的实体，一切事物都在不断地产生和灭亡，没有一刻停留；
〔“〕万物不居〔”，〕指一切事物都在不断地运动变化，没有静止不变的事物，一切事物都是因缘和合而生，因缘和合而灭，没有永恒不变的自性；
〔“〕念念生灭〔”，〕指每一个念头都在生灭变化，没有常住不变的念头，人的身心也是念念生灭的，前念已灭，后念未生，当下一念也在不断地生灭变化；
〔“〕无有常住〔”，〕指世间没有任何事物是永恒不变的，无论是山河大地，还是日月星辰，无论是人的身体，还是人的思想，都是生灭变化的，没有永恒不变的实体。
僧肇法师是东晋时期著名的高僧，是鸠摩罗什法师的弟子，被誉为“解空第一”。僧肇法师对阿含经的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，有着极为深入的研究和阐释，他将阿含经的基础义理与大乘空性思想结合起来，形成了自己独特的佛学思想体系。
僧肇法师认为，诸行无常是佛教的根本教义，是修学佛法的基础，只有了知诸行无常的道理，才能生起出离之心，才能精进修行，断除烦恼，获得解脱。正是因为诸行无常，所以生命是短暂的，一旦失去人身，就很难再有修行的机会，所以修学者要抓紧时间，精进修行，勿失其时。
婆提波罗比丘的无所畏难，正是因为他了知诸行无常的道理，知道一切困难都是生灭变化的，都是因缘和合而生，因缘和合而灭，没有永恒不变的困难，只要精进不懈，就能克服困难，获得解脱。
唐代玄奘法师就是依僧肇法师的注疏贯通大小乘义理的典范，玄奘法师是唐代著名的高僧，是唯识宗的创始人。
玄奘法师年少时即研习阿含经，对阿含经的核心义理，有着极为深入的理解，后来，他又研习了大乘经典，发现当时中国的大乘经典翻译不全，义理不通，遂发心西行取经，求取完整的大乘经典。
玄奘法师西行取经的过程中，遇到了无数的艰难险阻，有沙漠的酷热，有雪山的严寒，有强盗的抢劫，有外道的干扰，但是他毫不畏惧，始终精进不懈，历经千辛万苦，终于到达了印度，求取了完整的大乘经典。
玄奘法师在印度留学十七年，遍访印度的高僧大德，深入研习了大小乘经典，贯通了大小乘义理，成为当时印度最著名的高僧之一。
后来，玄奘法师回到中国，翻译了大量的大小乘经典，为中国佛教的发展做出了巨大的贡献。玄奘法师的精进力和无畏精神，正是从声闻乘的基础修学中得来的，他西行取经的过程，就是践行婆提波罗比丘气力强盛无所畏难精神的过程。
智顗法师在〔《〕法界次第初门〔》〕中引用〔《〕增一阿含经〔》〕比丘第一品言〔：“〕比丘第一者各表一法，精进者表精进波罗蜜，说法者表说法波罗蜜，持戒者表持戒波罗蜜，此三波罗蜜乃菩萨行之基础也，〔。”〕
此句逐字解析，〔“〕比丘第一者各表一法〔”，〕指每个比丘的第一功德，都代表着一种佛法的核心义理，都代表着一种修行的法门；
〔“〕精进者表精进波罗蜜〔”，〕指婆提波罗比丘的精进，功德代表着大乘六度中的精进波罗蜜，精进波罗蜜是大乘菩萨行的重要组成部分，是成就一切善法的根本；
〔“〕说法者表说法波罗蜜〔”，〕指罗婆那婆提比丘的说法功德代表着大乘六度中的说法波罗蜜，说法波罗蜜是大乘菩萨行度化众生的重要手段，是令众生听闻佛法、生起善根的根本；
〔“〕持戒者表持戒波罗蜜〔”，〕指鸯迦阇比丘的持戒功德代表着大乘六度中的持戒波罗蜜，持戒波罗蜜是大乘菩萨行的根本基础，是保持身心清净、获得众生信任的根本；
〔“〕此三波罗蜜乃菩萨行之基础也〔”，〕指这三种波罗蜜是大乘菩萨行的根本基础，没有这三种波罗蜜，大乘菩萨行就无法成立，就无法度化众生，就无法成就佛果。
智顗法师是隋代著名的高僧，是天台宗的创始人，被誉为“东土释迦”。
智顗法师对阿含经的三十七道品、四念处等基础修法，有着极为深入的研究和阐释，他将阿含经的基础修法与大乘止观思想结合起来，形成了天台宗独特的止观修法体系。
智顗法师认为，声闻乘和大乘是一脉相承的，声闻乘的功德就是大乘波罗蜜的基础，修学大乘必须先从声闻乘的基础修学做起，只有先夯实了声闻乘的基础，才能真正修学大乘菩萨行，才能真正成就佛果。
天台宗智者大师的弟子灌顶法师就是依智顗法师的注疏修学的典范，灌顶法师是智顗法师的弟子，是天台宗的第二代祖师。灌顶法师生性善言，又持戒精严，每日研习增一阿含经，依经中说法功德的教导，练习说法，同时深入研习天台宗的止观修法，贯通了大小乘义理。
灌顶法师的说法声音清晰流畅，义理通透，能让不同根器的众生都听懂，都能获得法益，被称为天台宗说法第一。他曾在天台山为数千僧众宣说天台宗的教义，其音声清彻，遍满整个天台山，令听闻者皆心生欢喜，生起善根。
灌顶法师一生弘扬天台宗佛法，度化了无数众生，为天台宗的发展做出了巨大的贡献。他的说法力就是从声闻乘的基础修学中得来的，同时他又发大乘菩提心，将自己的说法力用于度化众生，弘扬天台宗佛法，成就了大乘菩萨行的功德。
真谛三藏在〔《〕阿毗达磨俱舍论释〔》〕中言，〔：“〕声闻功德虽殊，然皆为大乘之阶梯，修学者当依声闻功德，渐次趣入大乘菩萨行，〔。”〕
此句逐字解析，〔“〕声闻功德虽殊〔”，〕指声闻乘的功德虽然非常殊胜，能令修学者断除烦恼，获得解脱，但是还不是究竟的功德，还不是佛果的功德；
〔“〕然皆为大乘之阶梯〔”，〕指这些功德都是进入大乘菩萨行的阶梯和基础，只有先获得了声闻乘的功德，断除了烦恼，获得了解脱，才能真正发大乘菩提心，行菩萨行；
〔“〕修学者当依声闻功德〔”，〕指修学者应该先修学声闻乘的功德，先夯实声闻乘的基础；
〔“〕渐次趣入大乘菩萨行〔”，〕指然后再逐步进入大乘菩萨行的修学，逐步成就佛果。
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二校校注：
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2.对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行。 |
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