| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:58:22 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘聪
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第玖佰壹拾陆函卷
古德澄观法师于华严经疏中开示，宝光明者，即十力之智光也，自性本具，非从外来，总持宝光明经所说十力，即是华严法界体性智之妙用，总持者，总摄法界一切功德，故能持此十力，三昧者，安住法界自性，故能发此十力，菩萨修学十力，即是显发自性宝光明，即是圆满华严法界观。
此段文言的含义是，所谓宝光明，就是十力所显的智慧光明，此光明是众生自性本自具足的，不是从外部得来的，大方广总持宝光明经中所开示的十力，就是华严法界体性智的自在妙用，总持法门，能总摄华严法界的一切功德，所以能持摄这十种智力，令其圆满。
宝光明三昧，能安住于法界自性本体，所以能显发这十种智力的妙用，菩萨修学这十种智力，就是显发自性本具的宝光明，就是圆满华严法界观的修证，其中法界体性智，是华严宗所讲的诸佛如来所具的根本智，能照了法界的体性，总摄一切功德，自性本具四字，是指一切众生本自具足此宝光明与十力功德，只因无明覆蔽，不能显发。
非从外来四字，是指此功德不是从外部修得，而是从自身自性中显发出来的，唐代华严宗高僧清凉寺宗印法师，依澄观法师的注疏，修持大方广总持宝光明经的总持法门，入宝光明三昧，显发自性宝光明，了知一切众生的根器胜劣，随根授法，度化无数众生，著总持宝光明经疏，弘扬经义，成就根胜劣智力的分证功德，事迹载于宋高僧传之中。
与会的证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，出生于摩揭陀国王舍城的婆罗门种姓，父亲是当时著名的论师，少年之时就遍学外道典籍，通达一切论议，后来遇佛陀的弟子马胜比丘，闻佛陀所说的缘起偈，当下开悟，证得阿罗汉果，成为佛陀的上首弟子，核心特质是智慧第一，能深解佛陀十力的甚深义理，专属修学方法是依缘起正观，修学处非处智力，成就无漏智慧。
古德智顗法师于摩诃止观中，多次引用舍利弗尊者的事迹，开示处非处智力的修学方法，令修学者明了正见为基的修学次第，此智力的修学，能令修学者了知众生的根器胜劣，随根授法，应机度化，不生颠倒，不逆根器，令一切众生，皆能随其根器，获得法益，趣向菩提。
根器了然智不迷，随根授法应群机，总持摄德光明显，广度众生入菩提。
宿住忆念智力，是十力中依过去生事所开显的宿命妙用，其中宿住二字，是指过去世的生死住止，包括自身及一切众生过去无量生中的生死、姓名、族姓、苦乐、善业、恶业等一切事，忆念二字，是指如实忆念，无有忘失，智力二字，是指如实了知自身及一切众生，过去无量生中的宿住生死等一切事，无有丝毫错谬的无漏智慧之力。
此智力以处非处智力为根本，依过去世的因果，了知一切众生的宿世因缘，是菩萨八地至十地修学的核心内容，八地至十地的菩萨，依此智力，了知众生的宿世因缘，随顺因缘，方便度化，令众生明了宿世因果，生起出离心与菩提心。
总持法门能持摄此智力，令菩萨于一念中，了知自身及一切众生过去无量生的宿住事，无有遗漏，宝光明三昧能显发此智力，令菩萨的智慧光明，照彻过去无量劫，无有障碍，与会的证得阿罗汉果的大比丘目犍连，出生于摩揭陀国王舍城的婆罗门种姓，与舍利弗尊者是自幼好友，一同遍学外道，后来与舍利弗一同皈依佛陀，闻法开悟，证得阿罗汉果，成为佛陀的上首弟子。
核心特质是神通第一，能以宿住忆念智力与天眼智力，了知众生的过去未来生死因果，专属修学方法是依禅定修学，成就神通智力，广度众生，古德窥基法师于成唯识论述记中，引用目犍连尊者的事迹，开示宿住忆念智力的修学方法，令修学者明了定能发慧，慧能通三世的修学次第。
唐代高僧不空三藏，是开元三大士之一，密宗祖师，依大方广总持宝光明经的总持法门，修学十力，于菩提道场，入宝光明三昧，持诵经中陀罗尼，成就宿住忆念智力的分证功德，能了知自身及一切众生过去无量生的宿住事，于天宝年间入长安，为唐玄宗肃宗代宗三朝帝师，翻译大量大乘总持经典，弘扬本经义理，令总持法门与十力修学广传汉地，事迹载于宋高僧传与佛祖统纪之中。
此智力的修学，能令修学者明了自身及众生的宿世因果，坚固因果正见，破除我执，生起出离心与菩提心，同时能随顺众生的宿世因缘，方便度化，令众生明了因果，止恶行善，趣向菩提。
智光照彻过去劫，宿住因缘了然间，总持持摄无忘失，广度众生悟宿缘。
天眼智力，是十力中依未来生事所开显的天眼妙用，其中天眼二字，是指清净天眼，不同于凡夫的肉眼，也不同于二乘的天眼，能照见十方世界一切众生的生死、善恶、业力招感，随业受生，上生下生等一切事，智力二字，是指如实了知一切众生的生死善恶业力招感，随业受生，上生下生，无有丝毫错谬的无漏智慧之力。
此智力以处非处智力为根本，依未来世的因果，了知一切众生的未来生死去向，是菩萨八地至十地修学的核心内容，八地至十地的菩萨，依此智力，了知众生的未来生死去向，随顺众生的业力，方便度化，令众生止恶行善，不堕恶道，趣向善道与菩提。
总持法门能持摄此智力，令菩萨于一念中，了知十方世界一切众生的生死去向，无有遗漏，宝光明三昧能显发此智力，令菩萨的智慧光明，照遍十方世界，照彻未来无量劫，无有障碍，古德澄观法师于华严经疏中开示，天眼智力，是宝光明智的外用，能照遍十方法界，了知一切众生的生死因果，菩萨修此智力，即是显发自性宝光明，照了法界一切事。
此段文言的含义是，天眼智力，是宝光明智慧的外在妙用，能照遍十方无量法界，了知一切众生的生死因果，菩萨修学此智力，就是显发自性本具的宝光明，照了法界的一切事，其中外用二字，是指依本体而起的外在妙用，照遍二字，是指无有边界，无有障碍，十方法界，无不照了，宋代天台宗高僧四明知礼法师，依智顗法师的注疏，修持大方广总持宝光明经的总持法门，入宝光明三昧，修学十力。
于天台山讲经之时，身放宝光，照见十方世界一切众生的生死去向，成就天眼智力的分证功德，著总持宝光明经记，弘扬经义，度化无数众生，事迹载于佛祖统纪之中，此智力的修学，能令修学者明了众生的未来生死去向，坚固因果正见，护持身口意三业，不造恶业，广修善法，同时能随顺众生的未来业力，方便度化，令众生止恶行善，不堕恶道，趣向菩提。
天眼神通照十方，生死业缘了然彰，宝光明中无挂碍，度脱众生出苦乡。
无漏智力，是十力的究竟圆满，是佛果的核心智德，其中无漏二字，是指断尽一切烦恼漏，远离一切烦恼障与所知障，证得究竟涅槃，无有漏失，智力二字，是指如实了知自身及一切众生的烦恼漏尽，无漏解脱，究竟涅槃的境界，无有丝毫错谬的无漏智慧之力。
此智力以处非处智力为根本，以其余九力为用，圆满成就，是菩萨等觉妙觉位究竟圆满的佛果功德，唯佛如来能圆满成就此智力，菩萨于十地中，次第修学，分证此智力的功德，直至佛果，究竟圆满。
总持法门能持摄此智力，令菩萨于菩提道中，不断断除烦恼漏，增长无漏功德，直至圆满，宝光明三昧能显发此智力，令菩萨的自性宝光明，究竟圆满，照破一切无明烦恼，证得究竟涅槃，古德吉藏法师于法华玄论中开示，十力者，总持所摄，一力中具一切力，一切力入于一力，是故名为总持，菩萨修学，不堕次第相，亦不堕无次第相，于一念中，圆修十力，是名宝光明三昧。
此段文言的含义是，十力，是总持法门所摄持的，一力之中就具足一切力的功德，一切力的功德都能融入一力之中，因此名为总持，菩萨修学此法门，不执着于次第的相状，也不执着于无次第的相状，于一念之中，圆满修学十力，这就是宝光明三昧，其中一力中具一切力，是指十力的体性是同一的，都是实相智的妙用，因此一力中就具足一切力的功德。
不堕次第相，亦不堕无次第相，是指不执着于渐次修学的相状，也不执着于一念圆修的相状，体用圆融，顿渐不二，此智力是十力的究竟归宿，是总持法门的圆满成就，是宝光明三昧的究竟显发，菩萨修学十力，最终就是要圆满此无漏智力，断尽一切烦恼，成就无上正等正觉的佛果，广度一切众生，同入涅槃，此智力的修学，贯穿于菩萨从初发心到佛果的全过程，初发心的菩萨，依此智力的正见，发菩提心，求无上道。
十地菩萨，依此智力的修证，断尽烦恼，分证无漏，直至佛果，圆满成就。
漏尽智圆证佛身，宝光明满照法界尘，总持圆满菩提果，广度众生永出轮。
此段经文的整体义理，完全契合大方广总持宝光明经传授总持秘要开显自性光明劝修菩萨行愿的核心特质，将总持法门、宝光明三昧、菩萨行位、佛果智德，圆融一体，无有缺漏，十力的修学，就是总持法门的具体践行，就是宝光明三昧的逐步显发，就是菩提心的究竟圆满，就是菩萨行的终极指向，修学者依此经文，修学十力，就能以总持为纲，以三昧为要，从初发心开始，次第修学，步步趋向佛果，最终圆满十力功德，成就无上正等正觉。
古德注疏的相互印证，公案案例的实践支撑，名相义理的清晰阐释，修学方法的落地指引，都能令修学者，真正明了此段经文的甚深义理，真正做到以经为钥，悟入光明三昧，以经为镜，持咒悟光明，圆满大乘菩提道。
经中藏秘总持门，十力圆融智德尊，宝光明照无明尽，一念菩提证本真。
佛子二字，是佛陀对会中初发心住菩萨的亲切呼召，亦是对一切能绍隆佛种、发菩提心、入圣位菩萨的统称，梵文原义为佛陀之子，非指色身血脉之亲，乃指法身慧命之属，唯有能发阿耨多罗三藐三菩提心、安住佛种性、永不退转者，方堪称为真佛子，此句在经中的语境定位，是承接前文初发心住的位次阐释，开启初发心菩萨的修学纲领，为十住位菩萨的行持确立根本准则。
其核心作用是标定修学主体的资格，唯有已入初发心住的真佛子，方能堪任此十住力的修学，方能践行恭敬供养诸佛、安住称赞、为世主、求佛智慧的菩萨行，此呼召之中，兼具佛陀的付嘱与加持，如慈母唤子，令其安住本心，不忘本愿，趣向菩提，此二字亦是总持法门的初机，能持佛子之名，即能遮凡夫二乘之念，安住菩萨种性，显发自性宝光明，如摩尼珠初离垢秽，已具照遍十方的体性。
佛子原是法身亲，绍隆佛种续心灯，总持不退菩提种，宝光明里悟真因。
此初发心菩萨，此处所言初发心菩萨，全称为初发心住菩萨摩诃萨，是菩萨五十二位修行次第中，十住位初位的圣位菩萨，非是凡夫位中仅发空愿的假名菩萨，亦非十信位中犹有退转的初心行者，此菩萨已于过去无量劫中种植无量善根，供养无量诸佛，修集无量福慧资粮，因缘成熟之时，观见十方苦恼众生，起大慈悲心，发阿耨多罗三藐三菩提心，破一品无明，证一分法身，安住菩提心，永不退转。
不复退堕凡夫地，不复退堕二乘地，已入菩萨圣位，具菩萨种性，其核心特质，是以菩提心为体，以悲智双运为用，以总持法门为纲，以宝光明三昧为要，上求佛道，下化众生，无有疲厌，其生平经历，遍于十方三世一切佛国刹土，于娑婆世界的示现，多从清净佛种中生，从大悲愿力中生，从总持陀罗尼力中生，生生世世随佛学，广行六度，利益众生，积累菩提资粮，直至此生入初发心住圣位。
其专属修学方法，即是以十住力为修学核心，以总持陀罗尼护持菩提心，以宝光明三昧显发自性光明，以恭敬供养诸佛增长福慧，以称赞如来巩固善根，以悲愿力为世间依怙，以求佛智慧为究竟归趣，念念之间不离菩萨行，步步之中不离菩提心，此句在经中的语境定位，是明确修学的主体，唯有此已入圣位的初发心菩萨，方能修学此十住力，方能圆满践行后续的一切行持。
其核心作用是厘清修学的次第，明了唯有先安住初发心住，方能进修十住力，方能成就菩萨行，不令修学者躐等而求，不令凡夫二乘错解圣位行持，此句亦是宝光明义理的延伸，初发心菩萨已显发自性本具的宝光明，虽光明初起，已能照见菩提正道，能持此菩萨之位，即能遮退转之心，持圣位之德，遮凡夫之念，此即是总持法门的核心要义。
初发心登圣位阶，菩提心体永无乖，总持力用初成就，宝光明里破尘霾。
应学此十住力故，此处所言应学，是指应当闻思修证、次第修学、圆满成就，非是仅听闻了解而已，乃是要解行相应，体证于心，落实于行，此二字彰显了大乘菩萨道的修学特质，从初发心住的安住本心，到进修十住力的圆满力用，是从体起用的必然过程，是从安住菩提心到践行菩萨行的核心路径。
此处所言十住力，是指十住位菩萨所具的十种能破烦恼、能持善法、能趣菩提、能度众生的力用，十住者，即是初发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住，此十住位，从初发心安住佛种，到次第修证，圆满菩萨的种性、行持、方便、愿力、智慧，直至堪为法王子，受佛灌顶，步步增上，次第圆满，而十住力，即是此十住位中，一一住位所具的力用，其核心是总持力，以总持为纲，能持摄十住位的一切善法，遮遣一切障碍菩提的恶法。
能持菩提心不令退转，能持菩萨行不令废失，能持宝光明三昧不令暗昧，能持诸法实相不令迷惑，此十住力，亦是宝光明三昧的力用显现，自性宝光明遍照一切处，能生十种力用，破十种无明，证十种法身，成就十种菩萨行，梵文力字原义为巴拉，意为能破、能成、能持、能引，能破一切烦恼障、所知障，能成一切菩提善法，能持一切菩萨行愿，能引一切众生趣向菩提，此句在经中的语境定位，是初发心菩萨修学的核心纲领，是全经总持法门的具体落实。
其核心作用是确立初发心菩萨的修学核心，以十住力为体，以总持法门为要，以宝光明三昧为归，明了初发心菩萨虽已入圣位，仍需次第修学十住力，方能圆满菩萨行位，趣向佛果，破除初发心即成正觉便不需修学的误区，亦破除仅需安住本心不需起用修行的误区，彰显了大乘菩萨道体用不二、定慧等持、解行相应的核心特质，此句亦是全经宣说总持法门、开显宝光明三昧、导归菩萨行果核心特质的集中体现。
十住力的核心是总持力，十住力的显现是宝光明，十住力的归趣是菩萨行果，能学此十住力，即能持摄一切大乘法门，遮遣一切修行障碍，速疾趣向无上菩提。
应学十住妙力圆，总持万法摄无偏，宝光明照十住位，步步增上趣菩提。
隋代天台初祖智顗法师，其摩诃止观卷五陀罗尼章中言，十住力者，以总持为体，一一住中，皆具能持能遮之力，初发心菩萨，虽已住菩提心，必学此十住力，方能安住不退，增长菩提，宝光明三昧者，即此十住力所显之光，力是光之体，光是力之用，相资相成，速趋菩提。
此段文言逐句解析，十住力者，以总持为体，即是说十住力的本体，就是总持陀罗尼，能持能遮的核心特质，一一住中，皆具能持能遮之力，即是说十住位的每一个住位，都具足总持的能持善法、能遮恶法的力用，初发心菩萨，虽已住菩提心，必学此十住力，方能安住不退，增长菩提，即是说初发心住的菩萨，虽然已经安住菩提心，永不退转，但是必须修学此十住力，才能更加坚固安住，不被烦恼所动，增长菩提善根，宝光明三昧者，即此十住力所显之光，即是说宝光明三昧，就是此十住力所显发的自性清净光明，力是光之体，光是力之用，相资相成，速趋菩提，即是说十住力是宝光明的本体，宝光明是十住力的妙用，二者相互辅助，相互成就，才能快速趋向无上菩提。
义理解析中，智顗法师此段注疏，以天台宗的止观义理，将十住力与总持陀罗尼、宝光明三昧圆融贯通，明确了十住力的本体是总持，妙用是宝光明，初发心菩萨必须修学此十住力，才能从体起用，从止起观，从定发慧，圆满菩萨行持，此注疏精准契合大方广总持宝光明经的核心主旨，将本经的总持与宝光明两大核心，与天台止观的修学体系完美衔接，为天台宗修学此经确立了根本的修学路径。
修学案例中，智顗法师的门下弟子章安灌顶大师，依此注疏与本经义理，修学十住力，以总持为体，止观为用，每日持诵经中总持陀罗尼，修持宝光明三昧，次第修学十住力，安住初发心住，逐步证入治地住、修行住，最终成就法华三昧，证入法王子住，为天台宗的传承奠定了坚实的基础，其著述大般涅槃经疏、摩诃止观疏等，皆融入了此经的总持与宝光明义理，为后世修学者留下了珍贵的修学指南，此即是依智顗法师注疏修学此经、成就十住力的典范。
天台妙观契真诠，总持十住力用全，宝光明照三谛理，步步证入佛知见。
陈隋唐代三论宗祖师吉藏法师，其大乘玄论卷四之中言，十住力者，非是有相之力，乃悟诸法实相之力，初发心菩萨，学此十住力，即悟十住实相，总持者，即实相总持，持此实相，遮诸妄念，宝光明者，实相之光，非从外得，总持宝光明经明此十住力，为菩萨行之根本，无此力者，不能安住菩提。
此段文言逐句解析，十住力者，非是有相之力，乃悟诸法实相之力，即是说十住力，不是执着于相状的有为力用，而是悟入诸法缘起性空实相的无为力用，初发心菩萨，学此十住力，即悟十住实相，即是说初发心住的菩萨，修学此十住力，就是悟入十住位一一对应的诸法实相，总持者，即实相总持，持此实相，遮诸妄念，即是说总持陀罗尼的核心，就是实相总持，能持守诸法实相，遮遣一切虚妄分别的妄念，宝光明者，实相之光，非从外得，即是说宝光明，就是诸法实相本具的智慧光明，不是从外面得来的，是自性本具的，总持宝光明经明此十住力，为菩萨行之根本，无此力者，不能安住菩提，即是说此大方广总持宝光明经，阐明此十住力是菩萨行的根本，没有这个力用，就不能安住菩提心，不能成就菩萨行。
义理解析中，吉藏法师此段注疏，以三论宗的中观思想，破除了对十住力的有相执着，明确了十住力的核心是悟入实相，实相总持是十住力的本体，实相光明是宝光明的核心，初发心菩萨修学十住力，不是向外求力，而是向内悟入实相，显发自性本具的力用，此注疏精准契合本经的核心义理，破除了总持仅属持咒、与实相悟入无关的误区，将总持法门与中观实相观圆融贯通，为三论宗修学此经指明了核心方向。
修学案例中，唐代嘉祥寺的僧众，以吉藏法师的此段注疏为核心，修学此经的十住力义理，每日持诵经中陀罗尼，以中观正见观照诸法实相，修持宝光明三昧，次第修学十住力，安住初发心住，悟入诸法实相，其中有慧远法师，俗姓贾，京兆长安人，依吉藏法师修学三论宗义与本经总持法门，修学十住力，证入不退住，一生弘扬三论宗与总持法门，著述有大乘玄论疏、十住论疏等，度化无量众生，其事迹载于续高僧传之中，此即是依吉藏法师注疏修学此经、成就十住力的典范。
三论中观破妄诠，实相总持力用圆，宝光明照无生理，安住菩提永不迁。
唐代华严宗四祖清凉澄观法师，其华严经疏卷二十之中言，十住力者，即华严法界体性之力，一一住中，皆具法界全体，初发心住，即具十住之力，全性起修，全修在性，总持者，即法界总持，摄一切法于一法，宝光明者，即法界智慧光明，遍照十方，总持宝光明经此句，与华严十住义理，圆融无二，同明菩萨修学之要。
此段文言逐句解析，十住力者，即华严法界体性之力，即是说十住力的本体，就是一真法界的体性之力，是自性本具的法界力用，一一住中，皆具法界全体，即是说十住位的每一个住位，都具足一真法界的全体性德，不是分有，而是全具，初发心住，即具十住之力，全性起修，全修在性，即是说初发心住的菩萨，其自性之中本来就具足十住位的全部力用，只是随着修学次第逐步显发，全部的修学都是依自性本具的性德而起，全部的修学都不离自性本具的性德，总持者，即法界总持，摄一切法于一法，即是说总持陀罗尼，就是法界总持，能将一切佛法、一切善法、一切菩萨行，都摄持于一念菩提心之中，于一法中具足一切法。
宝光明者，即法界智慧光明，遍照十方，即是说宝光明，就是一真法界本具的智慧光明，能遍照十方无量世界，照了一切诸法，总持宝光明经此句，与华严十住义理，圆融无二，同明菩萨修学之要，即是说此经中的这句经文，与华严经的十住义理，完全圆融，没有差别，同样是阐明菩萨修学的核心要义。
义理解析中，澄观法师此段注疏，以华严宗的一真法界、圆融无碍的义理，将本经的十住力、总持、宝光明，与华严法界观圆融贯通，明确了初发心住菩萨，全性起修，全修在性，一念之中具足十住力用，宝光明就是法界本具的智慧光明，总持就是法界总持，摄一切法于一念，此注疏破除了十住力是次第渐修、初住不具后住力用的误区，彰显了大乘圆教一即一切、一切即一、圆融无碍的核心特质，为华严宗修学此经奠定了圆融的义理基础。
修学案例中，唐代圭峰温法师，依澄观法师的此段注疏与本经义理，修学十住力，以华严法界观为核心，持诵经中总持陀罗尼，修持宝光明三昧，于初发心住中，悟入十住法界圆融之理，证入灌顶住，一生弘扬华严宗义与本经总持法门，于五台山建寺安僧，度化无量众生，其事迹载于宋高僧传之中，宋代的长水子璇法师，亦依澄观法师的注疏，修学此经与华严经，弘扬总持法门与宝光明三昧，著述有楞严经疏、大乘起信论疏等，融入了本经的义理，为后世修学者所尊崇，此即是依澄观法师注疏修学此经、成就十住力的典范。
华严法界遍十方，十住圆融一性彰，总持万法归一念，宝光明里证真常。
唐代华严宗五祖圭峰宗密法师，其禅源诸诠集都序卷三之中言，十住力者，禅教双融之力也，初发心菩萨，学此十住力，以禅定为体，以教理为用，以总持摄禅教之要，以宝光明显心性之源，此经此句，明顿渐兼修之道，初住虽具佛性，必假修学，方显力用，不废渐修，不昧顿理。
此段文言逐句解析，十住力者，禅教双融之力也，即是说十住力，是禅定与教理双融不二的力用，不是偏于禅定，也不是偏于教理，初发心菩萨，学此十住力，以禅定为体，以教理为用，即是说初发心住的菩萨，修学此十住力，要以禅定为本体，以教理为妙用，定慧等持，禅教双融，以总持摄禅教之要，以宝光明显心性之源，即是说以总持陀罗尼，摄持禅定与教理的核心要义，不令偏失，以宝光明三昧，显发自性本心的源头，明心见性，此经此句，明顿渐兼修之道，初住虽具佛性，必假修学，方显力用，不废渐修，不昧顿理，即是说此经的这句经文，阐明了顿渐兼修的修学之道，初发心住的菩萨，虽然自性本具佛性，本具十住力用，但是必须借助次第修学，才能显发本具的力用，不废弃渐次修行的功夫，不昧失一念圆成的顿理。
义理解析中，宗密法师此段注疏，以禅教一致的核心思想，将本经的十住力、总持、宝光明，与禅教双融、顿渐兼修的修学体系圆融贯通，明确了初发心菩萨修学十住力，必须禅教双融，定慧等持，以总持为纲，不偏于空寂的禅定，也不偏于文字的教理，以宝光明为归，明心见性，显发自性本具的力用，此注疏破除了禅宗不重经教、教下不重禅定的误区，将本经的总持法门与禅修、教理圆融贯通，为后世禅教兼修的行者指明了修学方向。
修学案例中，宋代永明延寿禅师，依宗密法师的此段注疏与本经义理，修学十住力，以禅教双融、万善同归为核心，每日持诵经中总持陀罗尼一百八遍，修持宝光明三昧，次第修学十住力，安住初发心住，悟入法王子住，一生弘扬禅教一致的思想，著述宗镜录一百卷、万善同归集六卷，皆融入了本经的总持与宝光明义理，度化无量众生，其事迹载于佛祖统纪之中，为后世修学者树立了禅教双融、解行相应的典范，此即是依宗密法师注疏修学此经、成就十住力的典范。
禅教双融一念收，顿渐兼修力用周，总持万善归心源，宝光明里悟真修。
南朝陈代译经大师真谛三藏，其摄大乘论释卷五之中言，十住力者，菩萨无漏力用，初发心住，起无漏心，修十住力，断二障种子，增长无漏善根，总持者，即陀罗尼，能持无漏善法，遮有漏恶法，此经明十住力，为菩萨初位修学之要，能令菩萨速证菩提。
此段文言逐句解析，十住力者，菩萨无漏力用，即是说十住力，是菩萨的无漏力用，不是有漏的世间力用，是破除无明、证得法身的无为力用，初发心住，起无漏心，修十住力，断二障种子，增长无漏善根，即是说初发心住的菩萨，生起无漏的菩提心，修学此十住力，能断除分别起的烦恼障与所知障的种子，增长无漏的菩提善根，总持者，即陀罗尼，能持无漏善法，遮有漏恶法，即是说总持就是陀罗尼，能持摄一切无漏的善法，遮遣一切有漏的恶法，此经明十住力，为菩萨初位修学之要，能令菩萨速证菩提，即是说此大方广总持宝光明经，阐明此十住力是菩萨初入圣位的修学核心，能让菩萨快速证得无上菩提。
义理解析中，真谛三藏此段注疏，以唯识宗的种子缘起、无漏修行的义理，将本经的十住力、总持陀罗尼，与唯识宗的菩萨修证次第圆融贯通，明确了初发心菩萨修学十住力，就是生起无漏心，断除二障种子，增长无漏善根，总持陀罗尼是护持无漏修行的核心，能令菩萨不堕有漏，速证菩提，此注疏为唯识宗修学此经奠定了坚实的义理基础，明确了初发心菩萨的修学次第与断证境界。
修学案例中，陈隋之际的智恺法师，俗姓曹，祖籍颍川，后迁居吴郡，是真谛三藏的核心弟子，依真谛三藏的此段注疏与本经义理，修学十住力，以唯识正见为核心，持诵经中总持陀罗尼，修持宝光明三昧，次第修学十住力，断除二障种子，增长无漏善根，安住初发心住，证入不退住，协助真谛三藏翻译摄大乘论、俱舍论等诸多经论，著述有摄大乘论疏、俱舍论疏等，融入了本经的总持义理，度化无量众生，其事迹载于续高僧传之中，此即是依真谛三藏注疏修学此经、成就十住力的典范。
唯识妙义析心源，无漏修持力用全，总持善根遮恶法，速证菩提果满圆。
唐代法相宗祖师慈恩窥基法师，其成唯识论述记卷十之中言，十住力者，菩萨十种业力，初发心住，入唯识性，修十住力，圆满菩萨种性，总持者，能持诸法自相共相，不忘不失，宝光明者，根本智后得智所发之光，照了诸法自相共相，此经此句，明菩萨初位修学之次第，唯识理趣，圆融具足。
此段文言逐句解析，十住力者，菩萨十种业力，即是说十住力，是菩萨的十种殊胜业力，是菩萨修集福慧二资粮所成的殊胜力用，初发心住，入唯识性，修十住力，圆满菩萨种性，即是说初发心住的菩萨，已经证入唯识实性，也就是圆成实性，修学此十住力，能圆满菩萨的无漏种性，令其坚固不退，总持者，能持诸法自相共相，不忘不失，即是说总持陀罗尼，能持摄一切诸法的自相与共相，也就是诸法的差别相状与空性总相，不会忘失，宝光明者，根本智后得智所发之光，照了诸法自相共相，即是说宝光明，是根本智与后得智所显发的智慧光明，根本智能照了诸法的共相空性，后得智能照了诸法的自相差别，此经此句，明菩萨初位修学之次第，唯识理趣，圆融具足，即是说此经的这句经文，阐明了菩萨初入圣位的修学次第，其中圆满具足了法相唯识的核心理趣。
义理解析中，窥基法师此段注疏，以法相宗的唯识义理，将本经的十住力、总持、宝光明，与唯识宗的菩萨修证体系圆融贯通，明确了十住力是菩萨的十种业力，总持能持诸法自相共相，宝光明是根本智与后得智所显的光明，初发心菩萨修学十住力，就是证入唯识实性，圆满菩萨种性，此注疏为法相宗修学此经确立了清晰的修学次第与义理框架，破除了对总持与宝光明的虚妄执着，明确了其唯识实性的本质。
修学案例中，唐代慧沼法师，俗姓刘，淄州淄川人，是窥基法师的核心弟子，法相宗二祖，依窥基法师的此段注疏与本经义理，修学十住力，以唯识正见为核心，持诵经中总持陀罗尼，修持宝光明三昧，次第修学十住力，证入唯识实性，圆满菩萨种性，安住初发心住，证入法王子住，一生弘扬法相宗义，著述有成唯识论了义灯、因明入正理论义断等诸多论著，融入了本经的总持与宝光明义理，度化无量众生，其事迹载于宋高僧传之中，此即是依窥基法师注疏修学此经、成就十住力的典范。
法相精微析万端，唯识实性悟心安，总持自共诸法相，宝光明里智光圆。
唐代律宗祖师南山道宣律师，其广弘明集卷二十之中言，十住力者，菩萨戒体之力也，初发心菩萨，发菩提心，即具三聚净戒，学此十住力，即是圆满戒体，增长戒力，总持者，即总持戒，持一切戒，遮一切犯，宝光明者，即戒体光明，能破犯戒暗障，此经此句，为大乘戒法之根本，菩萨行之基址。
此段文言逐句解析，十住力者，菩萨戒体之力也，即是说十住力的本体，就是大乘菩萨戒的戒体之力，是菩提心所成的清净戒体的力用，初发心菩萨，发菩提心，即具三聚净戒，学此十住力，即是圆满戒体，增长戒力，即是说初发心住的菩萨，发起无上菩提心，就自然具足了大乘三聚净戒，也就是摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，修学此十住力，就是圆满此三聚净戒的戒体，增长戒体的力用，总持者，即总持戒，持一切戒，遮一切犯，即是说总持陀罗尼，就是总持戒，能持摄一切大小乘戒法，遮遣一切违犯戒法的行为与心念，宝光明者，即戒体光明，能破犯戒暗障，即是说宝光明，就是清净戒体所显发的光明，能破除一切犯戒的无明黑暗与业障，此经此句，为大乘戒法之根本，菩萨行之基址，即是说此经的这句经文，是大乘戒法的根本，是一切菩萨行的基础。
义理解析中，道宣律师此段注疏，以律宗的大乘戒法思想，将本经的十住力、总持、宝光明，与大乘三聚净戒、戒体思想圆融贯通，明确了十住力就是菩萨戒体的力用，总持就是总持戒，宝光明就是戒体光明，初发心菩萨修学十住力，就是圆满大乘戒体，护持三聚净戒，此注疏为律宗修学此经奠定了义理基础，明确了大乘菩萨行以戒为基的核心特质，将总持法门与大乘戒法完美融合。 |
|
澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第九百一十六函卷 
