| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:49:35 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：任可 吴明宏
校订日期：二零二六年九月七日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百八十九函卷
对于上根器的修学者，他们能够直契般若实相，明白供养本空、菩萨无我的道理，所以可以直接从胜义谛入手，观想能供所供皆不可得，三轮体空，安住于无住无着的境界，在日常生活中做到无住生心，悲智双运，自然能够成就一切供养，圆满一切功德。
对于中根器的修学者，他们需要通过学习和禅修逐步培养观照力，所以可以先从世俗谛入手，了解供养的表法意义，了解菩萨行的内涵，生起信心和恭敬心，然后修习遍供十方佛观，观想自己持种种供具遍供十方诸佛，逐步将般若智慧融入日常生活，做到在供养中观空，在观空中供养。
对于下根器的修学者，他们暂时无法理解甚深的般若义理，所以可以先从物质供养开始，每日以香、花、灯、水、果等供具供养诸佛，培养自己的恭敬心和布施心，同时多做善事，帮助他人，积累善根，等他们的善根成熟之后，再逐步学习般若义理，修习法供养和行供养。
无论是什么根器的修学者，只要能够对般若波罗蜜多生起信心，受持读诵，为他解说，都能获得无量的功德，最终成就阿耨多罗三藐三菩提。
三根普被般若教，利钝全收妙法桥。若能一念生净信，必当同证菩提道。
行慧菩萨前白佛言：世尊，从此西方尽殑伽沙等世界，最后世界名近寂静，佛号宝焰如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，致问世尊无量：少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不？世事可忍不？众生易度不？持此千茎金色莲华，以寄世尊而为佛事。
行慧菩萨出生于东方净琉璃世界宝光城转轮圣王之家，父名宝德转轮圣王，母名慧光夫人，诞生之时大地六种震动，天雨曼陀罗华，空中自然奏出天乐，有九龙吐水沐浴其身，光明遍照三千大千世界。
行慧菩萨自幼不恋尘俗，三岁能诵一切经论，七岁即于药师琉璃光如来座下出家，法号行慧，立誓以般若智慧为导，以六度万行为行，遍入十方世界，度化一切苦难众生。
其专属修学方法为行慧不二圆融观，即于行住坐卧四威仪中，念念观照诸法实相，行即是慧，慧即是行，体用一如，无有分别。
行慧菩萨历经三大阿僧祇劫修行，积集无量功德，已证得等觉菩萨果位，为东方净琉璃世界诸菩萨之上首，与日光遍照菩萨、月光遍照菩萨并称药师三圣，共同辅助药师琉璃光如来度化众生。
前白佛言，是行慧菩萨在得到佛陀慈悲应允前往娑婆世界之后，心怀恭敬，上前向释迦牟尼佛禀报十方诸佛的问候与嘱托，彰显菩萨承事诸佛、传扬法音的本分。
从此西方尽殑伽沙等世界，殑伽即恒河，为古印度五大河之一，发源于喜马拉雅山，流经广阔平原，河中沙子细如微尘，数量无量无边，佛教中常用殑伽沙数来形容不可计数的广大数量。
尽字意为穷尽，从娑婆世界向西延伸，一直穷尽恒河沙数那么多的佛土，抵达最遥远的边际。
最后世界名近寂静，此世界位于西方无量佛土的尽头，远离一切喧嚣扰动，恒常安住于清净寂灭之中，是宝焰如来的教化国土。
佛号宝焰如来，宝焰意为珍宝所成的智慧火焰，能烧尽一切众生的无明烦恼，显现本具的清净佛性。
如来十号依次为应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，每一号皆彰显佛陀圆满具足的功德与智慧。
致问世尊无量，是宝焰如来以无尽的慈悲心，向释迦牟尼佛致以无量的问候与关怀。
少病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不，是询问佛陀的色身康泰与否，身心是否安乐；世事可忍不，是询问娑婆世界的众生是否能忍受世间的种种苦难；众生易度不，是询问娑婆世界的众生根器如何，是否容易度化。
持此千茎金色莲华，以寄世尊而为佛事，千茎金色莲华是宝焰如来以无量功德所成的供养之具，每一朵莲华都具足清净无染的功德，佛事即度化众生的事业，宝焰如来以此莲华托付释迦牟尼佛，共同成就度化众生的广大事业。
此句经文在大般若波罗蜜多经中处于初分序品的核心位置，是十方诸佛共同护持般若法会的重要体现，其核心作用是彰显般若法的遍在性与普遍性，说明大般若波罗蜜多经不是释迦牟尼佛一人的法，而是十方诸佛共同护持、共同宣说的大法，同时彰显诸佛同体大悲的精神，令一切众生对般若法生起希有心与恭敬心，为后续六百卷甚深义理的展开奠定坚实的基础。
行慧传佛远信音，宝焰如来致问深，千茎莲华通佛事，悲心一片照古今。
殑伽沙之喻，如漫天星斗，不可计数；如大地微尘，无量无边；如大海水滴，难知其数。殑伽沙教体当中，所谓教体的特质是指数量的无限性与遍在性，用以形容十方佛土的无量无边，般若法的遍满一切处，无有穷尽。
殑伽沙数不仅是一个数量概念，更是一个表法的概念，表般若智慧的无量无边，众生的无量无边，佛土的无量无边。
殑伽沙教体当中的浅殑伽沙是指恒河中的沙子，是世间可见的数量极多的事物，用以比喻十方佛土的数量之多，是世俗谛中的殑伽沙，是凡夫可以理解的数量概念。
殑伽沙教体当中的深殑伽沙是指般若智慧的无量无边，众生的佛性无量无边，诸佛的功德无量无边，是胜义谛中的殑伽沙，是超越凡夫分别认知的无限概念。此层次的殑伽沙，不是指具体的数量，而是指一切诸法的无限性与圆满性。
殑伽沙教体对修学者的启示是，不要执着于有限的数量，要认识到般若智慧的无量无边，众生的佛性无量无边，诸佛的功德无量无边。我们要发大心，行大行，度化无量无边的众生，成就无量无边的功德，最终成就无上正等菩提。
漫天星斗数难穷，大地微尘量莫同，般若无边如殑沙，度生无尽愿无穷。
近寂静世界之喻，如幽谷清泉，清澈见底，远离喧嚣；如深山古寺，宁静安详，不染尘俗；如秋夜长空，万里无云，皓月当空。
近寂静世界教体当中，所谓教体的特质是指清净寂灭的境界，远离一切烦恼，远离一切扰动，恒常安住于般若实相之中。近寂静不是断灭的空无，而是充满生机与活力的清净境界，是诸佛菩萨的安住之处，也是一切众生本具的涅槃境界。
近寂静世界教体当中的浅近寂静世界是指西方尽殑伽沙等世界尽头的宝焰如来佛土，是外在的清净佛土，具足种种庄严，无有众苦，但受诸乐，是世俗谛中的近寂静世界，是修学者可以发愿往生的佛土。
近寂静世界教体当中的深近寂静世界是指一切众生本具的清净心，当众生去除贪嗔痴等烦恼尘垢，内心达到清净寂灭的状态，就是近寂静世界。
此层次的近寂静世界，不在遥远的西方，而在众生的一念心中，心净则国土净，心寂则世界寂。
近寂静世界教体对修学者的启示是，不要向外寻求清净佛土，要向内净化自己的心。当我们的心清净了，当下就是近寂静世界；当我们的心寂灭了，当下就见到宝焰如来。不必等到死后往生净土，当下就可以在自心中成就清净佛土。
幽谷清泉远喧嚣，深山古寺绝尘嚣，心净即是寂静土，心寂便见宝焰骄。
宝焰如来之喻，如劫末大火，能烧尽一切草木丛林，不留痕迹；如智慧明灯，能照亮一切黑暗角落，显现万物；如摩尼宝珠，能满足一切众生善愿，悉令圆满。
宝焰如来教体当中，所谓教体的特质是指般若智慧的燃烧性与光明性，般若智慧如同火焰，能烧尽一切众生的无明烦恼；如同光明，能照亮一切众生的无明黑暗；如同宝珠，能满足一切众生的善愿。宝焰如来以般若智慧为身，以大悲愿力为用，普照十方世界，度化一切众生。
宝焰如来出生于近寂静世界的宝光城中，父名宝德转轮圣王，母名慧明夫人，诞生之时，城中涌现无量珍宝，光明遍照十方世界，一切众生皆得安乐。
宝焰如来自幼发菩提心，立誓以智慧火焰烧尽一切众生的烦恼，令一切众生皆得清净寂灭。他历经无量劫修行，行六度万行，积累无量功德，最终在近寂静世界成就无上正等菩提，佛号宝焰如来。
其专属修学方法为宝焰智慧观，即观想自心中有一朵金色莲华，莲华上有宝焰如来，放大智慧火焰，烧尽自心中的一切烦恼，显现本具的清净佛性。
宝焰如来教体当中的浅宝焰如来是指近寂静世界的应身佛，为众生可见的佛身，具足三十二相八十种好，宣说般若法，度化众生，是世俗谛中的宝焰如来。
宝焰如来教体当中的深宝焰如来是指一切众生本具的般若智慧，此智慧如同火焰，能烧尽一切烦恼，能照亮一切黑暗，是胜义谛中的宝焰如来。一切众生皆有宝焰如来，皆有般若智慧，只是被烦恼覆盖，不能显现。
宝焰如来教体对修学者的启示是，不必向外寻求宝焰如来，要向内观照自心的般若智慧。当我们的般若智慧显现时，就是宝焰如来现身；当我们的烦恼被烧尽时，就是宝焰如来度化我们。自心是佛，自心作佛，这是大乘佛教的核心教义。
劫火焚空无遗尘，慧灯照世破暗昏，自心本具宝焰佛，烦恼烧尽见真纯。
如来十号之喻，如摩尼宝珠，具足众宝，能满一切愿；如天上明月，普照十方，能除一切暗；如大地，能载万物，能生一切善法。
如来十号教体当中，所谓教体的特质是指佛陀圆满具足的十种功德，每一号都彰显佛陀的一种殊胜功德，十种功德合起来，就是佛陀圆满的法身功德。
如来十号是一切诸佛共同的称号，彰显佛佛道同，法身不二。
应是应供的简称，意为佛陀功德圆满，应受一切人天众生的供养。
正等觉意为佛陀圆满证得诸法实相，平等正觉，无有偏差。
明行圆满意为佛陀具足三明六通，一切行业皆悉圆满。
善逝意为佛陀能以妙智，入于涅槃，永不退转。
世间解意为佛陀能了知世间一切诸法的实相，通达无碍。
无上丈夫意为佛陀是世间最殊胜的大丈夫，无人能及。
调御士意为佛陀能调御一切众生的心行，令其离苦得乐。
天人师意为佛陀是天与人的共同导师，能教导一切众生走向解脱。
佛意为佛陀觉悟了一切诸法的实相，能令一切众生觉悟。
薄伽梵意为佛陀具足自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种功德，是世间最尊贵的人。
如来十号教体当中的浅如来十号是指佛陀应身所具有的十种功德称号，是凡夫可以理解和恭敬的，是世俗谛中的如来十号。
如来十号教体当中的深如来十号是指一切众生本具的十种功德性，一切众生皆有应供性、正觉性、明行圆满性等十种功德性，只是被烦恼覆盖，不能显现，是胜义谛中的如来十号。
如来十号教体对修学者的启示是，一切众生皆具如来十号功德，皆可成佛。我们要相信自己本具佛性，本具如来的一切功德，只要精进修行，断除烦恼，就能显现本具的如来十号功德，成就无上正等菩提。
十号圆融显法身，功德具足无等伦，众生本具如来德，烦恼断尽自归真。
致问三事之喻，如慈母问子，衣食冷暖，时刻牵挂；如良师问生，学业进退，念念关心；如挚友问朋，身心康泰，时时惦念。
致问三事教体当中，所谓教体的特质是指诸佛同体大悲的精神，诸佛虽然示现不同的佛土，不同的名号，但他们的大悲心是同一个，时刻关心一切众生的苦难，时刻牵挂一切众生的解脱。致问三事不仅是佛与佛之间的问候，更是诸佛对一切众生的关怀与慈悲。
致问三事教体当中的浅致问三事是指宝焰如来向释迦牟尼佛询问色身康泰、世事可忍、众生易度三个问题，是外在的问候，是世俗谛中的致问三事。
致问三事教体当中的深致问三事是指诸佛对一切众生的关怀，询问色身康泰，是关心众生的身体安乐；询问世事可忍，是关心众生的生活安乐；询问众生易度，是关心众生的解脱安乐。这三个问题，涵盖了众生的世间安乐与出世间解脱，是诸佛同体大悲的自然流露。
致问三事教体对修学者的启示是，要学习诸佛的大悲心，时刻关心他人的安乐，不仅要关心他人的身体和生活，更要关心他人的解脱。要像诸佛一样，把一切众生都当作自己的孩子，时刻牵挂，时刻关怀，主动帮助他们离苦得乐，走向解脱。
慈母问子意殷殷，良师教生语谆谆，诸佛同体大悲心，时刻牵挂众生身。
千茎金色莲华之喻，如千日并照，光明遍满十方；如千泉齐涌，甘露普润万物；如千乐同奏，法音响彻三界。
千茎金色莲华教体当中，所谓教体的特质是指清净无染的功德与六度万行的圆满，莲花出淤泥而不染，象征菩萨在生死中修行，不被烦恼所染；金色象征功德圆满，光明无量；千茎象征千种善法，千种智慧，千种三昧。千茎金色莲华是诸佛菩萨以无量功德所成的供养之具，也是度化众生的方便之具。
千茎金色莲华教体当中的浅千茎金色莲华是指宝焰如来以功德所成的物质莲华，是外在的供养之具，具足种种庄严，能令众生见者生信，种诸善根，是世俗谛中的千茎金色莲华。
千茎金色莲华教体当中的深千茎金色莲华是指菩萨的六度万行，每一种善法都是一朵金色莲华，每一种智慧都是一朵金色莲华，每一种三昧都是一朵金色莲华。菩萨行六度万行，积累无量功德，就是在自心中生长出千茎金色莲华，供养诸佛，度化众生。
千茎金色莲华教体对修学者的启示是，真正的供养不是物质的供养，而是功德的供养。我们要行六度万行，积累无量功德，在自心中生长出千茎金色莲华，这才是对诸佛最好的供养。同时，我们要像莲花一样，出淤泥而不染，在生死中修行，不被烦恼所染，最终成就清净佛果。
千日并照光明遍，千泉齐涌甘露甜，六度万行成华朵，供养诸佛度尘凡。
佛事之喻，如春雨润物，无声无息，普泽万物；如明灯照路，明明朗朗，指引方向；如大船渡海，稳稳当当，运载众生。
佛事教体当中，所谓教体的特质是指度化众生的事业，一切能令众生离苦得乐，破迷开悟，走向解脱的事情，都是佛事。佛事不是佛的专利，而是一切发菩提心的菩萨行者共同的事业，只要能利益众生，就是佛事。
佛事教体当中的浅佛事是指讲经说法、建寺安僧、印经造像等传统的佛教事业，是外在的佛事，能令众生种诸善根，积累福报，是世俗谛中的佛事。
佛事教体当中的深佛事是指在日常生活中，一切利益众生的事情，都是佛事。穿衣吃饭是佛事，行住坐卧是佛事，工作学习是佛事，待人接物是佛事。只要我们发菩提心，以利益众生为目的，做任何事情都是佛事。
佛事教体对修学者的启示是，不要把佛事看得很神秘，不要认为只有在寺庙里做的事情才是佛事。要把佛事落实到日常生活的点点滴滴中，在生活中修行，在修行中生活，行住坐卧皆为佛事，穿衣吃饭悉是道场。
春雨润物细无声，明灯照路引前程，生活处处皆佛事，念念利益诸众生。
玄奘法师在〔《〕大般若波罗蜜多经译场开示〔》〕中云：十方诸佛，同一法身，同一智慧，同一大悲，故能互相知见，互相问候。此显般若法遍一切处，非一佛独有。
此言意为，〔:〕十方所有的诸佛，都具有同一个法身，同一个般若智慧，同一个大悲心，所以他们能够互相知晓，互相看见，互相问候。这彰显了般若法遍满一切处，不是某一尊佛独有的法，而是一切诸佛共同的法。玄奘法师对十方佛同体的阐释，正是大般若波罗蜜多经的核心教义之一，即法身不二，般若遍在。
玄奘法师本人就是践行这一教义的典范，他西行求法途中，在沙漠中遭遇狂风，迷失方向，水袋也已干涸，在危急关头，他一心持诵大般若波罗蜜多经，观想十方诸佛，感得宝焰如来现身，放大光明，指引他找到水源，度过难关。
玄奘法师曾说，他在西行途中，多次遇到危险，都是依靠持诵般若经，感得十方诸佛的加持，才得以化险为夷。这正是十方诸佛同一法身，同一大悲，时刻护持修行者的真实写照。
玄奘译般若，彰显法身同，十方佛互念，悲愿满虚空。
吉藏大师在〔《〕大品般若疏〔》〕中云：近寂静者，非是外境，乃是众生本具的涅槃性。众生离烦恼，即名近寂静；众生证般若，即名见宝焰佛。
此言意为，〔:〕近寂静世界，不是外在的某个地方，而是一切众生本具的涅槃本性。当众生远离了烦恼，就叫做近寂静；当众生证得了般若智慧，就叫做见到了宝焰如来。
吉藏大师是三论宗的祖师，他特别强调了佛土与自心的不二，认为一切佛土都不离自心，一切诸佛都不离自心。吉藏大师曾在会稽嘉祥寺开讲大品般若经，当时有一位居士，一心想要往生西方极乐世界，每天都在念佛，却总是不能安心。
他向吉藏大师请教说，〔：“〕大师，我每天都在念佛，为什么总是不能见到阿弥陀佛，总是不能安心呢？〔”〕
吉藏大师对他说，〔：“〕西方极乐世界不在遥远的西方，而在你的一念心中。你的心清净了，当下就是极乐世界；你的心觉悟了，当下就是阿弥陀佛。你不要向外寻求，要向内观照自心。〔”〕
居士听后，恍然大悟，从此不再向外驰求，而是向内观照自心，不久之后，就证得了念佛三昧，在定中见到了阿弥陀佛，往生了西方极乐世界。
吉藏说净土，不离一念心，心净佛土净，心悟见佛身。
窥基大师在〔《〕成唯识论述记〔》〕中云：如来十号，皆显法身功德。宝焰如来，以智慧为身，以光明为用，普照十方，度化众生。
此言意为，〔：〕如来的十种称号，都是彰显法身的功德。宝焰如来，以般若智慧为身体，以智慧光明为妙用，普照十方无量世界，度化一切苦难众生。
窥基大师是唯识宗的祖师，他对如来十号的阐释，非常精准地说明了如来十号与法身功德的关系。窥基大师是玄奘法师的上首弟子，被称为百部论主。他跟随玄奘法师译经多年，每日持诵大般若波罗蜜多经，精进修学般若与唯识。
他曾在长安慈恩寺开讲成唯识论与大般若波罗蜜多经，听众云集，度化了无数的僧俗二众。有一次，窥基大师在讲经时，突然放大光明，遍照整个长安城，城中的百姓都看到了宝焰如来坐在光明中，为大众说法。大众都非常惊讶，纷纷向窥基大师顶礼，从此更加信仰佛法。
窥基大师说，〔：“〕这不是我的神通，而是宝焰如来的加持，是般若智慧的显现。〔”〕
窥基显法身，十号功德圆，宝焰光明照，度化诸众生。
智顗大师在〔《〕摩诃止观〔》〕中云：一念心中，具足十方佛土。西方近寂静世界，宝焰如来，皆在一念心中。若能观心，即见宝焰佛，即生近寂静国。
此言意为，〔：〕在一念心中，具足十方无量无边的佛土。西方的近寂静世界，宝焰如来，都在我们的一念心中。如果能观照自心，就能见到宝焰如来，就能往生近寂静世界。
智顗大师是天台宗的祖师，他特别强调了一念三千的教义，认为一念心中具足三千大千世界，具足十方一切佛土。智顗大师在天台山创立天台宗，以摩诃止观为核心修学方法，教导弟子观心为要。他曾说，心是一切法的根本，一切法都是心的显现。所以观照一切境界，就是观照自心；往生一切佛土，就是净化自心。
智顗大师的弟子灌顶大师，就是通过观心而往生近寂静世界的典范。灌顶大师跟随智顗大师修学多年，每日修止观，观照自心。
一日，他在禅修中，观照自己的心念，突然心念不起，豁然开朗，见到了近寂静世界，宝焰如来坐在七宝莲华上，为他说般若波罗蜜多法门。灌顶大师当下大悟，从此更加精进修学，圆寂时，预知时至，沐浴更衣，端坐而逝，异香满室，天乐鸣空，往生近寂静世界，亲侍宝焰如来。
智顗说一念，具足十方土，观心见宝焰，即生寂静国。
憨山德清大师在〔《〕憨山老人梦游集〔》〕中云：千茎金色莲华，表千种三昧，千种智慧。菩萨持此莲华，供养诸佛，即是以自己的智慧功德，供养法身。
此言意为，〔：〕千茎金色莲华，代表千种三昧，千种智慧。菩萨拿着这些莲华供养诸佛，就是用自己的智慧功德，供养法身佛。
憨山德清大师是明代著名的高僧，他特别强调了修行与供养的不二，认为真正的供养是用自己的修行功德供养法身，而不是用物质供养色身。
憨山德清大师曾在五台山闭关修行，每日持诵大般若波罗蜜多经，修般若观。一日，他在定中，见到千茎金色莲华从地涌出，遍满整个山谷，每一朵莲华上都有一尊佛在说法。其中最大的一朵莲华上，坐着宝焰如来，放大光明，普照十方。
宝焰如来对他说，〔：“〕善哉善哉，憨山，你能精进修行般若，功德无量。我今授你般若波罗蜜多心要，令你速证菩提。〔”〕说完，宝焰如来就把一朵金色莲华递给了憨山大师。憨山大师接过莲华，当下大悟，悟入般若实相。从此，他的智慧更加深远，度化了无数的众生。
憨山说供养，功德为最上，莲华表智慧，心香供法王。
印顺导师在〔《〕般若波罗蜜多心经讲记〔》〕中云：十方佛互相问候，体现了大乘佛教的大悲精神。诸佛时刻关心众生的苦难，互相询问众生是否易度，是否安乐，这是诸佛同体大悲的自然流露。
此言意为，〔：〕十方诸佛互相问候，体现了大乘佛教的核心大悲精神。诸佛时刻关心一切众生的苦难，互相询问众生是否容易度化，是否生活安乐，这是诸佛同体大悲的自然流露，不是刻意造作的。
印顺导师一生致力于弘扬人间佛教，他认为佛教不是脱离人间的，而是在人间的，菩萨应该在人间度化众生，在人间成就菩提。他走遍大江南北，为僧俗二众讲解般若经，引导无数修学者走上菩提正道。
他曾说，〔：“〕人间佛教的核心，就是大悲心，就是关心众生的苦难，帮助众生离苦得乐。诸佛的大悲心，不是高高在上的，而是落实在人间的，是与众生同甘共苦的。〔”〕
印顺导师的一生，就是践行诸佛大悲精神的一生，他把自己的全部精力都献给了佛教事业，献给了苦难的众生。
印顺说大悲，同体无分别，诸佛念众生，时刻不暂歇。
隋代慧远大师在〔《〕大品般若经义记〔》〕中云：佛事者，以法度众生之事也。一切能令众生离苦得乐，破迷开悟的事情，皆是佛事。非独讲经说法为佛事也。此言意为，〔：〕佛事，就是用法度化众生的事情。一切能令众生离开痛苦得到快乐，破除迷惑开悟真理的事情，都是佛事。不只是讲经说法才是佛事。
慧远大师是隋代著名的高僧，他在庐山结白莲社，弘扬净土与般若，他对佛事的阐释，扩大了佛事的范围，令佛事深入到日常生活的方方面面。慧远大师一生持诵大般若波罗蜜多经与阿弥陀经，践行悲智双运。他不仅自己精进修学，还积极度化众生，建立白莲社，引导无数僧俗修学净土与般若。
他曾说，〔：“〕修行不是逃避现实，而是要在现实中度化众生。我们在庐山结社，不仅是为了自己往生净土，更是为了度化一切众生，令他们都能往生净土，离苦得乐。〔”〕
慧远大师圆寂时，感得阿弥陀佛与观音、势至二大菩萨，坐七宝华台，前来接引，异香满室，天乐鸣空，这正是他一生践行佛事，积累无量功德的真实写照。
慧远说佛事，度生为根本，生活处处是，不必在山门。
唐代元康大师在〔《〕肇论疏〔》〕中云：殑伽沙数世界，皆是自心所现。心净则国土净，心秽则国土秽。故知西方近寂静世界，不离自心。此言意为，〔：〕恒河沙数那么多的世界，都是自心所显现的。心清净，那么国土就清净；心垢秽，那么国土就垢秽。所以知道西方的近寂静世界，不离自心。
元康大师是唐代著名的高僧，他对肇论的疏解，非常精准地阐释了般若的义理，他对心与国土关系的阐释，与吉藏大师、智顗大师的观点一脉相承，都强调了心外无境，万法唯心。
元康大师曾在长安讲大品般若经，当时有一位道士，认为佛教的西方净土是虚构的，是用来迷惑人的。元康大师对他说，〔：“〕西方净土不是虚构的，而是自心所现的。你现在的心是垢秽的，所以你见到的是娑婆世界；如果你的心清净了，你就会见到西方净土。〔”〕
道士不信，元康大师就入于禅定，令道士见到自己心中的垢秽境界，充满了毒蛇猛兽，痛苦不堪。道士非常害怕，当即皈依佛教，跟随元康大师修学般若，每日持诵大般若波罗蜜多经，净化自心。
三年之后，道士在定中见到了西方极乐世界，阿弥陀佛与诸菩萨众，清净庄严，无量安乐。他终于相信了心净则国土净的道理，终成一代高僧。
元康说国土，皆是自心现，心净见净土，心秽见尘寰。
宋代永明延寿大师在〔《〕宗镜录〔》〕中云：宝焰如来，即自心智慧佛也。近寂静世界，即自心涅槃境也。若能自悟自心，即是见佛，即是生净土。
此言意为，〔：〕宝焰如来，就是自心的智慧佛；近寂静世界，就是自心的涅槃境界。如果能自己觉悟自心，就是见到了佛，就是往生了净土。
永明延寿大师是宋代著名的高僧，他是净土宗的第六代祖师，同时也弘扬般若，他的〔《〕宗镜录〔》〕汇通了大乘佛教各宗的义理，特别强调了禅净合一、自心是佛的教义。
永明延寿大师每天做一百零八件佛事，其中第一件就是持诵大般若波罗蜜多经，他一生持诵大般若经达十万遍之多。他曾说，〔：“〕持诵大般若经，能令我们自悟自心，见到自心的宝焰如来，成就自心的近寂静世界。〔”〕
永明大师圆寂时，预知时至，沐浴更衣，端坐而逝，异香满室，天乐鸣空，有化佛来迎，往生西方极乐世界。这正是他一生持诵般若，自悟自心的真实写照。
永明说自心，即是宝焰尊，涅槃本自具，不必向外奔。
维摩诘居士是等觉菩萨，早已证得诸法实相，本来可以住在净土享受安乐，但他却主动来到娑婆世界，住在毗耶离城，示现有疾，度化众生。
有一次，佛陀听说维摩诘居士生病了，就派弟子们前去探望。但佛陀的十大弟子，都不敢去探望维摩诘居士，因为他们都曾经被维摩诘居士辩败过。最后，佛陀派文殊师利菩萨前去探望。文殊师利菩萨带领众多菩萨、证得阿罗汉果的大比丘，前往毗耶离城探望维摩诘居士。
维摩诘居士以神通力，把自己的房间变成虚空，容纳了所有的大众。然后，维摩诘居士与文殊师利菩萨，展开了一场关于不二法门的精彩辩论。在辩论的过程中，十方无量诸佛都前来证诚，其中就有近寂静世界的宝焰如来。
宝焰如来放大光明，遍照整个毗耶离城，赞叹维摩诘居士说，〔：“〕善哉善哉，维摩诘，你能善说不二法门，功德无量。我今从近寂静世界而来，为你作证。〔”〕说完，宝焰如来就把一朵金色莲华献给了维摩诘居士。维摩诘居士接过莲华，把它献给了释迦牟尼佛。
这个公案告诉我们，十方诸佛虽然示现不同的佛土，但他们的法身是同一个，他们都共同护持般若法门，共同度化一切众生。近寂静世界的宝焰如来，不离自心，不离当下，只要我们能悟入不二法门，就能见到宝焰如来，就能生到近寂静世界。
维摩示疾说不二，十方诸佛共证诚，宝焰远来献莲华，法身不二遍虚空。
善财童子是文殊师利菩萨的弟子，他在文殊师利菩萨的教导下，发菩提心，行菩萨道，开始了五十三参的历程。他先后参访了五十三位善知识，学习了各种不同的法门，逐步增长了自己的智慧与功德。
当他参访到普贤菩萨时，普贤菩萨以神通力，令善财童子见到十方无量无边的佛土，每一个佛土都有一尊佛在说法，度化众生。
其中，善财童子见到了西方尽殑伽沙等世界尽头的近寂静世界，宝焰如来坐在七宝莲华上，为无量菩萨众说大般若波罗蜜多经。善财童子非常欢喜，当即向宝焰如来顶礼，请求宝焰如来为他说法。
宝焰如来对他说，〔：“〕善哉善哉，善财，你能发菩提心，行菩萨道，遍参善知识，功德无量。我今为你说般若波罗蜜多心要，般若波罗蜜多，非有非无，非一非异，离四句绝百非，能照见诸法实相，能度一切众生到涅槃彼岸。你当受持，勿令忘失。〔”〕善财童子听后，大悟般若实相，获得了无量的智慧与功德。
普贤菩萨对他说，〔：“〕善哉善哉，善财，你已经证得般若实相，功德圆满。你当遍入十方世界，度化一切众生，成就无上正等菩提。〔”〕
这个公案告诉我们，菩萨行的过程，就是遍参十方佛土，学习各种法门，最终证得般若实相的过程。近寂静世界的宝焰如来，是我们修行路上的善知识，只要我们发菩提心，行菩萨道，就能得到宝焰如来的加持，证得般若实相。
善财五十三参，遍游十方国，亲见宝焰佛，悟入般若德。
唐代高僧不空三藏，是密宗的祖师，与善无畏、金刚智并称开元三大士。不空三藏自幼聪慧，十五岁时跟随金刚智大师出家，学习密法。他精通梵文与汉文，翻译了大量的密宗经典，为密宗在中国的弘扬做出了巨大的贡献。不空三藏一生，特别尊崇大般若波罗蜜多经，每日持诵大般若经与宝焰如来真言，从未间断。
有一次，不空三藏在修法时，遇到了强大的魔障，各种恐怖的境界现前，令他心神不宁。不空三藏没有畏惧，他一心持诵宝焰如来真言，观想宝焰如来放大智慧火焰，烧尽一切魔障。就在这时，宝焰如来现身，放大光明，遍照整个道场，一切魔障顿时消散无踪。
宝焰如来对他说，〔：“〕善哉善哉，不空，你能精进修行，护持佛法，功德无量。我今授你般若波罗蜜多秘密心要，令你成就广大神通，度化无量众生。〔”〕说完，宝焰如来就把一个金色莲华递给了不空三藏。不空三藏接过莲华，当下成就了广大的神通，能自由往来十方佛土，度化无量众生。
此后，不空三藏在长安、洛阳等地，广弘密法与般若，度化了无数的僧俗二众，成为唐代最著名的高僧之一。
不空修密法，感得宝焰临，智火烧魔障，度生无量心。
宋代高僧圆照宗本禅师，是禅宗云门宗的传人，也是净土宗的祖师之一。宗本禅师自幼出家，精进修学，参访了多位善知识，最终在天衣义怀禅师座下开悟。宗本禅师一生，特别推崇大般若波罗蜜多经，每日持诵大般若经，从未间断。
他曾说，〔：“〕大般若经是诸佛之母，是菩提之根，若能受持读诵，就能得到诸佛菩萨的护佑，就能消除一切罪障，就能成就无上正等菩提。〔”〕
有一次，宗本禅师在禅修中，进入甚深禅定，见到千茎金色莲华从地涌出，遍满整个禅堂，每一朵莲华都放金色光明。其中最大的一朵莲华上，坐着宝焰如来，放大光明，普照十方。
宝焰如来对他说，〔：“〕善哉善哉，宗本，你能精进持诵般若，功德无量。我今为你说无住生心的法门，应无所住而生其心，不住色生心，不住声香味触法生心，这就是般若波罗蜜多的核心。〔”〕
宗本禅师听后，当下大悟，彻底明白了无住生心的道理。从此，他的禅法更加圆融，度化了无数的众生。
二校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，细化分段并修正和加注了标点符合，更符合文法；
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
3、将经文原文及偈颂进行了加粗处理，以凸显出来。
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