| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:13:32 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发《澳藏》《大藏经》《大般涅槃经·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大般涅槃经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：白鹏飞 苏大群
校订日期：二零二六年八月二十一日
《澳藏·大般涅槃经》
第七百函卷
智顗法师云：“文殊师利者，妙慧也，能观照诸法实相，得妙智慧，故名妙慧。”
吉藏法师云：“文殊师利者，妙德也，具足一切殊胜功德，故名妙德。”
其次是“九方”。九方指的是东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方九个方位；在佛教中，九方代表着遍一切处，无有遗漏。
《大般涅槃经》中说“九方无量诸佛”，并非指只有这九个方位有佛，而是指法界一切方位，都有诸佛的示现，佛性遍满一切处，无有任何一处没有佛性的存在。
再次是“佛佛道同”。佛佛道同是指十方诸佛所证得的道，是完全相同的，没有任何差别：诸佛都证得同一法身，同一般若，同一解脱，同一涅槃。
道生法师云：“佛佛道同者，同一法身故也，法身无二，故道亦无二。”
慧远法师云：“佛佛道同者，同一实相故也，实相无二，故道亦无二。”
最后是“法身”。法身是佛陀的三身之一，是佛陀的本体，其体性恒常不变、清净无染、遍一切处、具足一切功德。
法身有多种含义，有时指诸法实相，有时指佛性，有时指佛陀的功德身。
智顗法师云：“法身者，即诸法实相也，亦名佛性，亦名如来藏，亦名真如，异名同体也。”
吉藏法师云：“法身者，无身之身也，离一切相，即一切法，故名法身。”
修学此句经文，首先要破除对佛的方位、数量、形象的执着，明白十方诸佛同一法身，见一佛即见一切佛；不应执着于某一佛、某一国土，而应悟入法身遍一切处的究竟道理。
日常研习之时，当依《古德注疏》，深入理解“佛佛道同、法身不二”的义理，观照自心佛性遍满十方一切处，无有内外、远近、自他的分别。
观行实践之时，可每日抽出一定时间，静坐观想十方无量诸佛，皆同一法身，遍满虚空，无有间隙；同时观想自心佛性，与十方诸佛的法身无二无别，融为一体。久而久之，便能逐渐破除对自他、内外的分别心，显现自心佛性的遍照妙用。
烦恼对治之时，当遇到对某一佛、某一法门产生执着时，应立即以“佛佛道同”的正见观照，明白一切诸佛、一切法门，都是同一佛性的显现，没有高下、优劣之分；不应执着于一法一佛，而应平等恭敬一切诸佛、一切法门。
针对不同根器的修学者：上根之人可直契法身遍一切处的核心，当下悟得自心佛性遍满十方，从此安住于法身正见之中，以大慈大悲心，度化一切众生；
中根之人可通过系统研习《大般涅槃经》及《华严经》等经典，逐步理解法身遍一切处的义理，再通过观想十方诸佛，逐步破除对自他、内外的分别心；
下根之人可先从持诵文殊师利菩萨名号做起，祈求文殊师利菩萨加持，开启智慧；待智慧成熟后，再逐步领悟法身遍一切处的义理。
十方佛子同一身，法界圆融无隔尘；一念遍观无量佛，始知自性是真因。
“尔时大众，各相谓言：‘苦哉，苦哉！世间空虚，如来不久当般涅槃。’”此句经文乃与会大众，闻文殊师利菩萨开示后，非但未能悟入生佛不二、法身常住的究竟实相，反而因见到他方诸佛的清净庄严，对比娑婆世界的秽恶，又想到释迦牟尼佛即将入大般涅槃，从此世间失去导师，故而心生极大的悲苦与绝望，相互之间诉说着内心的痛苦。
“苦哉，苦哉”，乃是大众发自内心的悲叹，连续两个“苦哉”，表达了大众悲苦之情的深切与强烈。
“世间空虚”，乃是大众对佛陀涅槃后的世间的认知。他们认为，佛陀是世间唯一的光明与依靠，一旦佛陀涅槃，世间便失去了光明，失去了依靠，变得空虚黑暗，无有依怙。
“如来不久当般涅槃”，乃是大众的共同认知。他们亲眼见到佛陀的色身逐渐衰老，又听闻佛陀亲口宣说即将入涅槃，故而坚信佛陀不久便会离开世间，入于涅槃。
“如来不久当般涅槃”，乃是大众的共同认知，他们亲眼见到佛陀的色身逐渐衰老，又听闻佛陀亲口宣说即将入涅槃，故而坚信佛陀不久便会离开世间，入于涅槃。此句经文在《大般涅槃经》中的语境定位，乃是凡夫涅槃观与大乘涅槃观的鲜明对比。其核心作用在于揭示凡夫执着于色身、情执未断的根本无明，为后续佛陀开示常乐我净四德、法身常住的究竟义理埋下伏笔，令大众明白：他们所悲叹的，只是佛陀的色身涅槃，而佛陀的法身是常住不灭的；真正的涅槃，并非断灭，而是常乐我净四德圆满的究竟境界。
道生法师在《大般涅槃经疏》中云：“大众言‘苦哉苦哉’者，见色身而不见法身也。色身有生灭，故生悲苦；法身无生灭，本自常住。若见法身，则无悲苦也。”
道生法师此段注疏，精准指出了大众悲苦的根本原因：“见色身而不见法身”，说明大众只看到了佛陀的生灭色身，而没有悟入佛陀的常住法身；“色身有生灭，故生悲苦”，说明大众的悲苦，是源于对生灭色身的执着；“法身无生灭，本自常住”，说明佛陀的法身是永远不会灭度的，只要悟入法身，便不会再有生离死别的悲苦。
道生法师门下弟子道攸，曾因佛陀涅槃而心生极大的悲苦，日夜哭泣，不能自已；后读道生法师此段注疏，豁然开悟，悟得法身常住之理，从此不再悲苦，专心修学《大般涅槃经》，终成一代涅槃大师。
慧远法师在《涅槃经义记》中云：“大众言‘世间空虚’者，情执未断也。众生以佛为依怙，故佛在则世间有依，佛灭则世间空虚。若能悟得自心本具佛性，以自心为依怙，则世间永无空虚之时也。”
慧远法师此段注疏，从情执的角度阐释了大众的认知错误：“情执未断”，说明大众对佛陀有着深厚的情执，将佛陀视为外在的依怙，而没有明白真正的依怙是自心本具的佛性；“众生以佛为依怙，故佛在则世间有依，佛灭则世间空虚”，说明大众的依怙心是建立在外在的佛陀之上的，这种依怙是不稳固的，一旦外在的佛陀消失，便会感到空虚绝望；“若能悟得自心本具佛性，以自心为依怙，则世间永无空虚之时”，阐明了真正的依怙是自心佛性，只要悟得自心佛性，便永远不会失去依怙，世间也永远不会空虚。
东晋时期，庐山白莲社的僧人道敬，曾因佛陀涅槃而心生绝望，认为世间从此无佛，无人能度化自己；后闻慧远法师讲说此段注疏，豁然开悟，悟得自心本具佛性，自己就是未来佛，从此不再绝望，专心修学，终得念佛三昧，往生西方极乐世界。
智顗法师在《涅槃经文句》中云：“大众言‘如来不久当般涅槃’者，执涅槃为断灭也。小乘之人，执涅槃为灰身灭智，断灭一切，故见佛将入涅槃，便生悲苦；大乘涅槃，乃是常乐我净四德圆满，法身常住，无有断灭。若悟此理，则无悲苦也。”
智顗法师此段注疏，将大众的涅槃观与小乘的断灭涅槃观联系起来：“执涅槃为断灭”，说明大众对涅槃的认知，是小乘的断灭涅槃观，认为涅槃就是一切都没有了，就是死亡；
“小乘之人，执涅槃为灰身灭智，断灭一切”，说明小乘的涅槃观是错误的，是对涅槃的误解；
“大乘涅槃，乃是常乐我净四德圆满，法身常住，无有断灭”，阐明了大乘涅槃的真实含义，大乘涅槃不是断灭，而是功德圆满、法身常住的究竟境界。
天台宗第二代祖师慧思禅师，曾在年轻时听闻佛陀涅槃的消息，心生极大的悲苦，连续七日不食；后读智顗法师此段注疏，豁然开悟，悟得大乘涅槃的真实义理，从此发大誓愿，弘扬大乘涅槃教法，度化一切众生。
吉藏法师在《涅槃经游意》中云：“《涅槃经》明大众生悲苦者，为显佛之慈悲也。佛知众生执着色身，情执深重，故示现涅槃，令其生悲苦心，进而发起求道之心，悟入法身常住之理也。”
吉藏法师此段注疏，从佛陀慈悲本怀的角度阐释了大众生悲苦的意义：“佛知众生执着色身，情执深重”，说明佛陀完全了知众生的根器与烦恼；
“故示现涅槃，令其生悲苦心，进而发起求道之心”，说明佛陀示现涅槃，并非真的要离开众生，而是一种方便教化，令众生因悲苦而发起求道之心，进而悟入法身常住的究竟道理；
“悟入法身常住之理也”，阐明了佛陀示现涅槃的最终目的，就是令众生悟入自心本具的佛性，成就究竟佛果。
唐代三论宗僧人道亮，曾依吉藏法师此段注疏，在长安青龙寺讲说《大般涅槃经》，开示佛陀示现涅槃的慈悲本怀，令无数因佛陀涅槃而悲苦的僧众，重新发起求道之心，专心修学，终有多人证得圣果。
真谛三藏在《涅槃经疏》中云：“大众生悲苦者，未悟佛性本有也。若悟一切众生皆有佛性，皆当作佛，则知佛虽入涅槃，而佛性常住，众生终能成佛，故无悲苦也。”
真谛三藏此段注疏，从佛性本有的角度阐释了大众悲苦的根源：“未悟佛性本有”，说明大众没有悟得一切众生皆有佛性的道理，认为佛陀涅槃后，世间便再也没有佛了；
“若悟一切众生皆有佛性，皆当作佛，则知佛虽入涅槃，而佛性常住，众生终能成佛”，说明只要悟得佛性本有的道理，便会明白，佛陀的法身是常住的，众生本具佛性，终能成佛，故而不会再有悲苦。
澄观法师在《华严经疏》中引用此段经文云：“《大般涅槃经》云‘大众生悲苦者’，明众生迷于真如，妄执生灭也。真如之体，本无生灭；众生妄执有生有灭，故见佛生灭，便生悲苦；若悟真如无生灭，则见佛无生灭，无有悲苦也。”
澄观法师此段注疏，从真如本体的角度阐释了大众悲苦的本质：“真如之体，本无生灭”，说明一切法的本体是真如，真如是没有生灭的；
“众生妄执有生有灭，故见佛生灭，便生悲苦”，说明众生的悲苦，是源于对真如本体的迷惑，妄执有生有灭；
“若悟真如无生灭，则见佛无生灭，无有悲苦”，阐明了只要悟得真如本体无生无灭的道理，便会明白佛陀也无生无灭，自然不会再有悲苦。
宗密法师在《华严原人论》中云：“大众言‘世间空虚’者，不知自心是佛也。自心本具一切功德，本是真佛，若悟自心是佛，则世间充满佛性，无有空虚之时也。”
宗密法师此段注疏，从自心是佛的角度阐释了世间空虚的错误认知：“不知自心是佛”，说明大众不知道自己的本心就是真佛，反而向外寻求依怙；
“自心本具一切功德，本是真佛”，说明众生的本心本来就具足一切诸佛的功德，本来就是真佛；
“若悟自心是佛，则世间充满佛性，无有空虚之时”，阐明了只要悟得自心是佛的道理，便会发现世间处处都是佛性的显现，永远不会空虚。
此中涉及的佛学名相，首先是“苦”。苦是佛教的核心概念之一，是指众生在生死流转中所感受到的一切痛苦与烦恼，包括生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等八苦。
道生法师云：“苦者，烦恼之果也。众生因烦恼造业，因业受报，故有诸苦。” 慧远法师云：“苦者，虚妄之相也。众生妄执有我，故有诸苦；若悟无我，则无苦也。”
其次是“世间空虚”。“世间空虚”是凡夫对佛陀涅槃后的世间的错误认知，他们认为佛陀是世间唯一的光明与依靠，一旦佛陀涅槃，世间便失去了光明与依靠，变得空虚黑暗。
而实际上，世间的本质是佛性的显现，佛性是常住不灭的，只要悟得佛性，世间便永远充满光明与希望，不会空虚。
再次是“般涅槃”。“般涅槃”是梵语音译，意译为圆寂、灭度，是佛陀所证得的究竟解脱境界。
凡夫与小乘之人，执着于般涅槃为断灭，认为是一切都没有了；而大乘佛教则认为，般涅槃是常乐我净四德圆满的究竟境界，是法身常住、功德圆满、悲智双运的境界。
最后是“情执”。情执是指众生对一切事物所产生的执着与贪爱，包括对亲人、朋友、财物、名利、色身等的执着与贪爱。
情执是众生流转生死的根本原因之一，也是众生不能觉悟佛性的主要障碍。
道生法师云：“情执者，众生之大病也；情执不断，则不能见佛性，不能得解脱。”
慧远法师云：“情执者，虚妄之心也；众生因虚妄心，故生情执；若悟真心，则情执自断。”
修学此句经文，首先要破除对色身的执着，明白佛陀的色身虽然有生灭，但佛陀的法身是常住不灭的；不应为佛陀的色身涅槃而悲苦，而应为自己尚未悟入法身常住的道理而精进修行。
日常研习之时，当依古德注疏，深入理解大乘涅槃的真实含义，破除对涅槃的断灭误解，建立常乐我净四德圆满的大乘涅槃正见。
观行实践之时，可每日抽出一定时间，静坐观照自心佛性的常住不灭之性：观照自心佛性，无生无灭，无来无去，如同佛陀的法身一般，常住不变；久而久之，便能逐渐破除对生灭的执着，显现自心佛性的常住光明。
烦恼对治之时，当遇到生离死别等痛苦之事时，应立即以法身常住的正见观照，明白一切生灭都是色身的生灭，而法身是常住不灭的；不应为色身的生灭而悲苦，而应以此为契机，发起求道之心，精进修行，悟入法身常住的究竟道理。
针对不同根器的修学者： 上根之人可直契法身常住的核心，当下悟得自心佛性无生无灭，从此安住于涅槃正见之中，以大慈大悲心，度化一切众生； 中根之人可通过系统研习《大般涅槃经》及古德注疏，逐步理解大乘涅槃的真实义理，再通过坐禅观照，逐步破除对生灭的执着； 下根之人可先从持戒修善、积累福报做起，同时持诵佛陀名号，祈求佛陀加持，待善根成熟后，再逐步领悟法身常住的义理。
色身生灭是寻常，法性恒常不动扬。 莫为涅槃生悲苦，悟心即佛是真常。
“是时大众一切悉见无边身菩萨及其眷属。”
“是时”所指，正是法音比丘奉虚空等如来教敕，从东方意乐美音佛土一念神变而至娑婆世界，于释迦牟尼佛涅槃法会中现身之时。此时，十方诸佛所遣无量圣众悉已云集，天龙八部、人非人等亦皆遍满虚空。法界因缘一时成熟，佛力加持之下，一切与会大众皆得清净天眼，悉能睹见无边身菩萨及其眷属的不可思议庄严境界。
“大众”非仅指娑婆世界的声闻缘觉与凡夫信众，而是涵盖了十方无量世界前来赴会的诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘、天龙八部以及善根成熟的一切众生。他们因宿世善根与佛陀威神之力的双重加持，得以破除凡夫肉眼的局限，亲见法界实相的微妙显现。
无边身菩萨乃大乘佛教中以愿力广大、身相无边著称的等觉大菩萨，其名号本身即是佛性遍在之德的直接彰显。所谓“无边身”，非是色身的量度大小，而是佛性本体的遍一切处，竖穷三际，横遍十方，无有边际，无有穷尽。
“及其眷属”者，非是世间凡夫的亲友徒众，而是与无边身菩萨同体大悲、同愿同行的无量菩萨摩诃萨。他们皆从无边身菩萨的性海功德中自然流出，与菩萨无二无别，共以化导众生、觉悟佛性为己任，随类化身，遍至十方，度脱无量有情。
道生法师在《大般涅槃经疏》中说：“无边身菩萨者，佛性之全体显现也；身无边故，功德无边，愿力无边，化度众生亦无有边。”此言直探经义核心。逐字拆解可知，无边身菩萨就是佛性本体的圆满显现；因为佛性的身量无边，所以菩萨的功德无边、愿力无边，化导众生的能力也无边。这正是一切众生本具佛性的真实写照，众生的佛性同样遍一切处，只是被无明烦恼覆蔽而不得显现。
道生法师又说：“菩萨眷属者，同体大悲之流也，从佛性中出，与佛性同体，故能共化众生，无有二心。”此语揭示了菩萨眷属的本质：他们不是外在的独立个体，而是佛性功德的自然流露。就像大海的波浪与大海本身一体不二，菩萨的眷属与菩萨的佛性也一体不二，所以才能同心同德，共化众生。
慧远法师在《涅槃经义记》中说：“无边身菩萨居等觉位，将补佛处，故能示现如是无边身相，为令众生悟佛性遍在之德。”慧远法师从菩萨阶位的角度阐释：等觉菩萨是十地菩萨的最高位，距离佛果仅有一念之差，已经圆满了大部分的佛性功德，所以能够示现这种不可思议的无边身相；其目的就是为了让与会大众明白佛性遍在的道理，建立人人皆可成佛的信心。
慧远法师又说：“一切众生皆有如是无边身相，只是为烦恼所覆，不能自见；若能断除烦恼，则无边身相自然显现。”此语给了修学者极大的鼓励，说明我们每一个众生都具有与无边身菩萨相同的无边身相，也就是相同的佛性；只是因为贪、嗔、痴等烦恼的遮蔽，所以不能见到自己的本来面目。只要我们精进修行，断除烦恼，本具的无边身相就会自然显现。
智顗法师在《涅槃经文句》中说：“无边身菩萨示现此相，正显天台圆教一念三千之理，一念心中具足三千大千世界，无有缺减。”智顗法师将这段经文与天台宗的核心思想“一念三千”结合起来，指出无边身菩萨的一一毛孔出生莲华，莲华中有无量城邑众生，正是“一念三千”的具体显现。一念之心虽然微小，却能具足整个法界的一切功德、一切众生、一切佛国，这正是佛性圆融无碍的特质。
智顗法师又说：“若人能悟一念三千之理，则当下见无边身菩萨，当下成等正觉，无有次第。”此语彰显了圆教的顿悟思想，只要能够觉悟一念三千的道理，也就是觉悟自心佛性的圆融无碍，当下就能见到无边身菩萨，当下就能成就佛果，不需要经过漫长的次第修行。
吉藏法师在《涅槃经游意》中说：“无边身菩萨破众生有边之执，众生执着于身有边、世界有边，故不见佛性之无边；菩萨示现无边身相，正破此执。”吉藏法师从破执的角度阐释，凡夫众生总是执着于一切法都是有边有限的，认为自己的身体是有限的，世界是有限的，佛性也是有限的，所以不能觉悟佛性的无边之德；无边身菩萨示现无边身相，正是为了破除众生的这种有边之执，让众生明白佛性是无边无际、圆满具足的。
吉藏法师又说：“佛性非有边，非无边，离于二边，故名中道；无边身菩萨示现无边身相而不住于无边，正显中道佛性。”此语揭示了佛性的中道特质：佛性既不是有边，也不是无边，离于有边无边的二边执着，才是真正的中道佛性。无边身菩萨虽然示现无边身相，却不执着于无边，所以才能真正彰显中道佛性的真谛。
真谛三藏在《涅槃经疏》中说：“无边身菩萨于过去无量劫中，供养恒河沙数诸佛，发大誓愿，愿度一切众生，故得此无边身果报。”真谛三藏从因果的角度阐释，无边身菩萨之所以能够获得无边身的果报，是因为他在过去无量劫中，供养了无数的诸佛，发下了度脱一切众生的大誓愿，积累了无量的功德，所以才能感得这样的殊胜果报。这也说明因果不虚，修集什么样的因，就会感得什么样的果。
真谛三藏又说：“一切众生若能发菩提心，行菩萨行，供养诸佛，化众生，未来亦能得此无边身相，成就佛果。”此语给了修学者明确的修行方向：只要我们能够发菩提心，行菩萨行，供养诸佛，化众生，积累无量的功德，未来也一定能够像无边身菩萨一样，获得无边身相，成就究竟佛果。
澄观法师在《华严经疏》中说：“无边身菩萨即毗卢遮那佛的化身，一身即一切身，一切身即一身，圆融无碍。”澄观法师从华严宗的圆融思想出发，指出无边身菩萨就是毗卢遮那佛的化身，佛的一身能够显现一切身，一切身也能够融入一身，圆融无碍，没有差别，这正是佛性的圆融之德的显现。
澄观法师又说：“《华严经》中毗卢遮那佛身遍一切处，一一毛孔出无量佛国，与本经所说无二无别，故知诸经义理本来融通。”此语说明《大般涅槃经》与《华严经》的义理是完全一致的，都是在彰显佛性的遍在、圆融、圆满的特质，只是说法的角度不同而已。
宗密法师在《华严原人论》中说：“无边身菩萨的身相即是众生的自心佛性，众生自心本来无边，遍一切处，只是妄执有我故成有限。”宗密法师从心性的角度阐释，无边身菩萨的身相其实就是我们每一个众生的自心佛性，我们的自心本来就是无边无际的、遍一切处的，只是因为我们执着于有一个实有的自我，所以才把自己局限在一个有限的色身之中，不能显现自心的无边之德。
宗密法师又说：“若能破除我执，则自心的无边之德自然显现，与无边身菩萨无二无别。”此语指出了修行的关键，就是破除我执；只要能够破除我执，我们自心本具的无边之德就会自然显现，我们就会与无边身菩萨完全相同，没有任何差别。
佛陀为频婆娑罗王开示佛性遍在的公案，恰能印证此义。频婆娑罗王是摩揭陀国的国王，他曾经问佛陀，佛性是在身内还是在身外？佛陀回答说，佛性既不在身内，也不在身外，而是遍一切处，就像虚空一样，无处不在，无时不有。
佛陀又说：“大王，你看这整个摩揭陀国，山河大地，草木丛林，一切众生，没有一处没有佛性，没有一物不是佛性的显现。”
频婆娑罗王听了佛陀的开示，当下就明白了佛性遍在的道理，证得初果。
这个公案告诉我们，佛性不是在我们的身体里面，也不是在身体外面，而是遍一切处，一切法都是佛性的显现；只要我们能够破除内外的执着，就能觉悟自心佛性。
唐代永嘉玄觉禅师证悟后见六祖慧能的公案，更是彰显了佛性遍在的真实不虚。永嘉玄觉禅师早年研习天台宗的止观法门，后来读《维摩诘经》，觉悟了自心佛性，于是前往曹溪拜见六祖慧能，希望能够印证自己的悟境。
玄觉禅师见到六祖之后，绕着六祖转了三圈，然后站在那里，一言不发。
六祖说：“出家人应该具备三千威仪，八万细行，你从哪里来，为什么这么傲慢？”
玄觉禅师回答说：“生死事大，无常迅速，哪有时间讲究这些威仪细行。”
六祖说：“那你为什么不体取无生，了却无常呢？”
玄觉禅师回答说：“体取就是无生，了却就是无常。”
六祖说：“你说得对，你已经觉悟了。”
玄觉禅师听了六祖的印证，就准备离开。
六祖说：“你来得太快了，为什么不多住一晚呢？”
玄觉禅师说：“我本来就没有动，哪里来的快慢呢？”
六祖说：“谁知道你没有动呢？”
玄觉禅师回答说：“是你自己在动，不是我在动。”
六祖说：“你已经真正明白了无生的道理了。”
于是玄觉禅师就在曹溪住了一晚，第二天就离开了，这就是著名的“一宿觉”。
这个公案告诉我们，佛性是无生无灭、无动无静的，遍一切处；只要我们能够觉悟这个道理，当下就能解脱，不需要经过漫长的修行。
南朝梁武帝依《涅槃经》义理建寺度僧的历史案例，更是彰显了这段经文的深远影响。梁武帝萧衍是中国历史上著名的崇佛皇帝，他非常信奉《大般涅槃经》的佛性思想，认为一切众生皆有佛性，皆可成佛；所以他大力弘扬佛教，建造了大量的寺庙，度化了无数的僧人，他自己也多次舍身同泰寺，出家为僧。
梁武帝曾经亲自讲解《大般涅槃经》，令无数的大臣和百姓听闻佛法，生起正信，觉悟佛性。
虽然梁武帝后来因为侯景之乱而饿死台城，但是他对佛教的弘扬做出了巨大的贡献，使得《大般涅槃经》的佛性思想在中国广泛传播，深入人心。
无边身菩萨作为等觉大菩萨，其名号的内涵非常丰富。道生法师在《大般涅槃经疏》中说：“无边者有三义：一者身量无边，二者功德无边，三者愿力无边。”逐字拆解可知，“无边”有三层含义：第一层是身量无边，也就是佛性的遍在之德，竖穷三际，横遍十方；
第二层是功德无边，也就是佛性具足一切功德，无有缺减；
第三层是愿力无边，也就是佛性本具的大悲愿力，能够度脱一切众生，无有穷尽。
这三层含义是一体的，不可分割的：身量无边是体，功德无边是相，愿力无边是用；体相用圆融无碍，就是佛性的全体显现。
“眷属”在佛教中分为内眷属和外眷属：内眷属是指与菩萨同体的诸大菩萨，外眷属是指菩萨所化导的众生。智顗法师在《涅槃经文句》中说：“内眷属者，同体之德也；外眷属者，所化之机也。”内眷属是菩萨自身功德的显现，外眷属是菩萨所化导的根机，两者都是佛性的妙用，没有差别。
修学者研习这段经文，首先要破除自己的有边之执，不要认为自己的身体是有限的，自己的能力是有限的，自己的佛性是有限的；要认识到自心本具的佛性是无边无际、圆满具足的，与无边身菩萨无二无别。
日常修学中，可以通过观想无边身菩萨的身相来扩大自己的心量：观想自己的身体变得像虚空一样广大，遍满十方世界，一一毛孔都出生莲华，莲华中都有无量的佛国和众生，自己在每一个佛国中化导众生，令他们觉悟佛性；这样就能逐渐破除我执，扩大心量，培养慈悲心和菩提心。
针对上根修学者，可以直接观照自心佛性，体会自心本来无边、遍一切处的特质，当下安住于佛性的本然境界，不起分别，不起执着，自然成就佛果；
针对中根修学者，可以通过系统研习《大般涅槃经》及古德注疏，逐步理解佛性遍在的义理，同时持戒行善，修集福慧资粮，观想无边身菩萨的庄严境界，令自心逐渐与佛性相应；
针对下根修学者，可以从持诵“南无无边身菩萨”的名号做起，培养恭敬心和善根，同时行善积德，积累福报，为进一步理解佛性义理打下坚实的基础。
无边身相遍虚空，性海圆融万法融；破执除迷明本有，人人皆是主人翁。
“是菩萨身一一毛孔，各各出生一大莲华。”
毛孔非是凡夫色身的毛孔，而是菩萨功德的毛孔。每一个毛孔都代表菩萨的一种功德，菩萨有无量无边的功德，所以有无量无边的毛孔。
“一一毛孔各各出生一大莲华”，莲华是佛教中最具代表性的象征之一。它出淤泥而不染，濯清涟而不妖，代表佛性的清净无染，虽然处在生死轮回的烦恼淤泥之中，却不被烦恼所染污，始终保持清净的本性。
莲华同时也代表因果同时，因为莲华在开花的时候，果实已经在其中了，就像众生的佛性，在因位的时候已经具足了佛果的一切功德，只要修行成熟，自然就能成就佛果。
道生法师在《大般涅槃经疏》中说：“一一毛孔出莲华者，表菩萨一一功德皆清净无染，能生一切善法，成就一切佛果。”逐字拆解可知，每一个毛孔出生一朵莲华，是表示菩萨的每一种功德都是清净无染的，都能够生起一切善法，成就一切佛果。
菩萨的功德不是从外来的，而是从自心佛性中自然流出的，所以是清净无染的，能够引导一切众生走向解脱。
道生法师又说：“莲华者，因果同时之喻也；因中具果，果中具因，故众生本具佛性，终能成佛。”此语揭示了莲华的深层含义：“因果同时”，说明众生在因位的时候已经具足了佛果的一切功德，也就是本具佛性，所以只要我们精进修行，最终一定能够成就佛果，这是必然的因果规律。
慧远法师在《涅槃经义记》中说：“毛孔者，微细之相也；莲华者，广大之相也。于微细中出生广大，表佛性遍在微细之处，一微尘中亦具佛性。”慧远法师从大小相即的角度阐释：毛孔是非常微细的相，莲华是非常广大的相，在微细的毛孔中能够出生广大的莲华，说明佛性遍在一切微细之处，哪怕是一粒微尘之中，也具足完整的佛性，这正是“一即一切，一切即一”的圆融道理。
慧远法师又说：“凡夫执着于大小之相，故见毛孔是细，莲华是大；若能破除大小之执，则见微细广大本来不二，佛性圆融无碍。”此语指出了凡夫的执着所在：凡夫总是执着于大小、远近、内外等差别相，所以不能见到佛性的圆融无碍；只要能够破除这些差别相的执着，就能见到微细与广大本来不二，一切法都是佛性的显现。
智顗法师在《涅槃经玄义》中说：“毛孔出莲华，正显天台宗‘一色一香无非中道’之理，一切色法皆是佛性的显现，无有一法不是中道。”智顗法师将这段经文与天台宗的“一色一香无非中道”的思想结合起来，指出不仅是毛孔和莲华，一切色法，一切香法，一切法，都是佛性的显现，都是中道实相，没有一法在佛性之外。
智顗法师又说：“若人能于一一色法中见佛性，则于一切法中见佛性，当下成就佛果。”此语说明修行的方法非常简单，只要我们能够在任何一个色法中见到佛性，就能在一切法中见到佛性，当下就能成就佛果，因为一切法都是佛性的显现，没有差别。
吉藏法师在《涅槃经游意》中说：“毛孔出莲华破众生粗细之执，众生执着于毛孔是细、莲华是粗，或毛孔是细、莲华是粗，故不见佛性；菩萨示现此相，正破此执。”吉藏法师从破执的角度阐释，凡夫总是执着于粗细的差别相，认为毛孔是细的，莲华是粗的，或者反过来，所以不能见到佛性的离于粗细的特质；菩萨示现从毛孔中出生莲华，正是为了破除众生的这种粗细之执，让众生明白佛性离于一切差别相，不可用凡夫的分别心来度量。
吉藏法师又说：“佛性非粗非细，离于粗细，故名中道；毛孔出莲华而不住于粗细，正显中道佛性。”此语再次强调了佛性的中道特质：佛性既不是粗的，也不是细的，离于粗细的二边执着，才是真正的中道佛性。菩萨示现从毛孔中出生莲华，却不执着于毛孔的细和莲华的粗，所以才能真正彰显中道佛性的真谛。
真谛三藏在《涅槃经疏》中说：“莲华有四德，一者清净，二者柔软，三者香美，四者可爱，表佛性四德常、乐、我、净。”真谛三藏将莲华的四种特质与佛性的四德“常、乐、我、净”对应起来：莲华的清净代表佛性的净德，柔软代表佛性的乐德，香美代表佛性的我德，可爱代表佛性的常德。这四种特质是莲华本具的，也是佛性本具的，所以用莲华来比喻佛性非常恰当。
真谛三藏又说：“一一莲华皆具四德，故一一毛孔皆具佛性四德，一切众生亦皆具佛性四德，只是未显而已。”此语说明每一朵莲华都具足佛性的四德，所以每一个毛孔都具足佛性的四德，一切众生也都具足佛性的四德，只是因为无明烦恼的覆蔽，所以不能显现；只要断除烦恼，佛性四德就会自然显现。
澄观法师在《华严经疏》中说：“一一毛孔出无量莲华，一一莲华出无量佛国，一一佛国出无量诸佛，一一诸佛度无量众生，此乃华严宗事事无碍法界之理。”澄观法师从华严宗的事事无碍法界的角度阐释，不仅是一一毛孔出一大莲华，更是一一毛孔出无量莲华，一一莲华出无量佛国，一一佛国出无量诸佛，一一诸佛度无量众生，这就是事事无碍法界的境界，一切法互相含摄，互相圆融，没有障碍，没有差别。
澄观法师又说：“本经所说的‘一一毛孔出一大莲华’，是事事无碍法界的略说，其义与《华严经》完全一致。”此语说明《大般涅槃经》与《华严经》的义理是完全相通的，都是在彰显佛性的圆融无碍的特质，只是说法的详略不同而已。
宗密法师在《华严原人论》中说：“毛孔出莲华，即是自心一念出生万法之理，自心一念能生一切法，一切法皆在自心一念之中。”宗密法师从心性的角度阐释，从毛孔中出生莲华，其实就是我们自心一念出生万法的道理，我们的自心一念虽然微小，却能生起一切法，一切法都在我们的自心一念之中，这正是佛性的妙用。
宗密法师又说：“若能悟自心一念能生万法之理，则能悟佛性之妙用，成就一切功德。”此语指出了觉悟自心一念的重要性：只要我们能够觉悟自心一念能生万法的道理，就能觉悟佛性的妙用，从而成就一切功德，成就佛果。
佛陀为贫女开示“贫人怀宝”的公案，恰能印证此义。有一个贫女，生活非常困苦，每天都靠乞讨为生，她总是抱怨自己的命运不好，没有钱财，没有地位，非常痛苦。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.修订或添加部分标点符号。
3.二校对自然段做了整合。心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。 |
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