| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:33:24 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：叶佳
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第捌佰捌拾伍函卷
“法慧菩萨”者，大乘菩萨中慧解法界、定应无边之圣者，居菩萨十地之第七远行地，出生于古印度摩揭陀国王舍城，自幼通达五明，出家后专精般若与总持法门，核心特质为“慧彻法源，定应无边”，专属修学方法是“以法观慧照诸法，以三昧心融十方”。
澄观法师《华严经疏》言“法慧菩萨，慧彻法源，定应无边，远行地中，融十方以入三昧”，“法慧”谓以般若慧照了诸法实相，不著诸法名相；“远行地”表远离诸相，破除我法二执的粗相，能于定中自在出入，应十方机而化度。在本句中，法慧菩萨是修持总持与三昧的典范，为修学者树立“解行并重、悲智双运”的标杆，如法界明镜，照见一方十方不二之理。
法慧菩萨如明镜，照彻十方诸法性，慧解法源融三昧，远行地里证菩提。“无边相应三摩地”者，菩萨所入之大定，能与十方诸法无边相应，融摄法界，离诸分别，显发自性宝光明，梵文为菩萨阿 nantarya pratisamyukta samādhi。
吉藏法师《大乘玄论》言“无边相应三昧者，应十方诸法，无边无著，三昧体性，即是实相”。“无边”谓无分方所、无著诸法、无有边际，非数量之无边，乃体性之无碍；“相应”谓与诸法实相相应、与十方诸佛相应、与众生心性相应，非与幻相相应；“三摩地”即三昧，是心一境性、照见实相的定境，非小乘的偏空定，亦非凡夫的散乱心。
在本句中，此三昧是总持法门的修证果相，入此三昧即悟入法界平等，如虚空含容万象，十方诸法皆入其中而无分别。无边三昧如虚空，十方诸法入其中，应而无著融实相，总持加持证圆通。
“一方如是十方亦然”者，法界平等之理，一方世界的实相与十方世界的实相无二无别，诸法实相遍满十方，无分方所。宗密法师《禅源诸诠集都序》言“一方十方，体性不二，如是之理，显法界无分际”，“一方”谓任一微尘世界，“十方”谓遍法界一切世界，“亦然”表无二无别，如一滴海水与百川大海同具咸味，如一缕灯光与千盏明灯同含光明。
在本句中，此语是诸佛对法慧菩萨悟境的印证，指引修学者破除方所分别，悟入法界同体，如明月映千江，千江月皆是一月。一方十方无二理，法界平等无分际，如月映江千江现，实相遍满十方刹。名相深解明经义，诸佛菩萨三昧彰，一方十方无二理，总持法门耀千江。
修学应用指引：总持陀罗尼修持：每日固定寅时或戌时，于清净处焚香静坐，手结总持印（左手托右手，右手食指弯曲触左手掌心，结印于胸前），持诵《大方广总持宝光明经》中的总持陀罗尼，初时百遍，渐增至三百遍、五百遍。
持诵之时，观想“一方如是十方亦然”，破除“我在持咒、咒为我持、所持咒有边界”的分别想，观想每诵一遍陀罗尼，自性宝光明即增一分，光明遍照自身，再遍照一方世界，进而遍照十方世界，十方世界的众生皆因陀罗尼之力而种下善根，十方诸佛皆因陀罗尼之声而颔首印证。
持咒毕，发愿曰“愿以今日持咒之功，总持十方善法，遮遣十方恶业，融一方十方于三昧，度十方众生出苦海”，以菩提心摄持咒之功，不令堕入偏空。持咒观心融十方，总持摄善遮恶殃，菩提发愿度生众，三昧初基渐渐彰。
宝光明三昧观行：每日辰时或亥时，静坐调息，先数息至心定，复观想自性中有无量宝光明，光明如旭日初升，渐渐遍照自身五脏六腑、四肢百骸，照尽自身无明烦恼；再观光明遍照屋内，照尽屋中一切器物，器物皆融于光明中；复观光明遍照邻里、城市，乃至一方世界，一方世界的山河大地、众生草木皆融于光明中；再观光明遍照十方世界，十方刹土的诸佛、菩萨、众生皆融于光明中，十方与一方的光明无二无别，光明中无有分别、无有边际、无有能所。
观想之时，若起分别想，即刻忆念“一方如是十方亦然”，回归实相观照，日久功深，自然契入无边相应三昧的基础位。观想光明遍十方，一方无二融实相，分别心除三昧入，总持加持悟真常。
菩提心巩固与菩萨行践行：每日睡前，反思当日之行：若行布施，观想布施的对象非独一方之人，乃十方众生的代表；若行持戒，观想持戒非独护自身之戒，乃护十方众生的善根；若行忍辱，观想忍辱非独忍一方之辱，乃忍十方众生的无明。
发愿曰“愿我以总持之力，入无边三昧，照十方法界，于十方世界行菩萨行，上求佛道，下化众生，无有疲厌”，将个人修持与十方众生的解脱相连，坚固菩提心，契合法慧菩萨的修学路径，避免落入自了汉的禅定。遇众生有难，无论身处何方，皆以慈悲心相待，视十方众生如自身，以总持法门的摄善之力助众生离苦，以三昧的照实之力令众生生信，践行“一方十方同体，自他不二”的菩萨行。发愿度生固菩提，十方同体行慈悲，总持三昧融行愿，菩萨路上步步随。
不同根器修学者的进阶路径：上根者，直契“一方十方不二”的实相，无需执着于观想次第，于持咒之时即悟咒性空，于观心之时即悟心性空，空而不空，融十方诸法于一心，以般若慧观照诸法，以菩提心驱动行愿，直入总持与三昧的不二境界，如法慧菩萨般应十方而无滞，融总持而无碍。
中根者，系统研习《大方广总持宝光明经》及古德注疏，先理解“法界平等”的义理，再依陀罗尼持诵与三昧观想的次第修持，每日研习一段经义，结合智顗、吉藏等古德的注疏深化理解，于修持中印证经义，逐步破除方所分别、能所分别，契入相应境界，如章安灌顶、道邃法师般解行并进。
下根者，从持诵陀罗尼入手，每日坚持持咒，培养对总持法门的信心，辅以听经闻法，理解“一方如是十方亦然”的浅义——十方世界与自身所处的世界本质相同，众生皆具佛性，逐步建立法界平等的认知，再从观想自身光明开始，渐次扩展至一方、十方，深入三昧修持，如道世法师般持戒与持咒并行，积功累德，渐入佳境。
三根普被修学易，总持三昧引路岐，十方同体悟无别，修证菩提永不疑。持咒观心入三昧，发愿度生固菩提，三根普被修学易，十方同体悟真机。
“复次善男子。是时于一一方。有此一切十方十千佛刹微尘等如来位。”
“复次”为大乘经典承上启下之语，继佛陀前文阐释总持与宝光明三昧义理后，进一步开示如来果位的圆满境界，彰显法门义理的次第递进与周遍含容；
“善男子”是佛陀对发菩提心、践行菩萨行修学者的尊称，既含慈悲摄受之意，亦标举修学此经需以菩提心为根基，非仅为声闻缘觉乘者开示；
“是时”特指佛陀宣说此经的殊胜时节，彼时佛陀入宝光明三昧，身放无量慧光，照遍十方刹土，诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘及龙天大众云集听法，是法界因缘聚合、真理开显的圆满时刻；
“于”表方位与境界的涵摄，将如来位的究竟功德安立在十方虚空的每一方隅，显法界一体、凡圣不二的特质；
“一一方”指十方世界的每一隅，小至微尘方所，大至佛刹疆域，无一遗漏，喻如来位的遍在性与圆满性，不因空间维度而有局限；
“有此”表“实有不虚、当下具足”，如来位非遥不可及的彼岸幻境，而是众生自性中本具的圆满功德，在十方每一方隅皆可彰显，唯被无明烦恼遮蔽；
“一切”涵盖法界所有维度的存在，无有拣择，显如来位的周遍含容，统摄凡圣、因果、理事等一切法相；
“十方”指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，代表整个法界空间，是大乘经典中表法界圆满的核心范畴；
“十千佛刹”中“十千”为数量极致表法，喻无量无数，“佛刹”指佛陀教化的国土，每一佛刹皆具清净庄严与修行因缘，“十千佛刹”合指无量无边的佛国净土；
“微尘等”以微尘的极细微、极繁多为喻，表如来位的数量如十方佛刹中的微尘般无穷无尽，既显如来果位的殊胜圆满，也喻众生皆可成就如来位的无限可能；
“如来位”指佛陀的究竟果位，含“如实而来、乘如实道成正觉”之义，是总持法门与宝光明三昧修学的终极归宿，涵盖法身、报身、化身三身圆满，智德、断德、恩德三德具足的境界，既是佛陀的果位，亦是众生自性中本具的圆满功德。
追溯梵文原意，“如来位”梵文为“Tathāgata-pada”，“Tathāgata”表“如实者”，“pada”表“位次、果位”，合指契合实相的究竟果位，对应经中“十方十千佛刹微尘等”的表述，梵文含“法界中每一微尘方所皆具足如来果位功德，众生修持总持三昧，皆能显发此位”的深层内涵，契合古印度大乘佛教“众生皆具如来藏、修持总持速证菩提”的核心思想。
从经文语境定位来看，此句居于佛陀宣说宝光明三昧功德、开示菩萨行位之后，上承“总持摄善、三昧显光”的修学方法，下启“众生皆可成就如来位”的信心建立，核心作用在于破除“如来位唯佛陀独有、凡夫难及”的迷执，确立“修持总持三昧、践行菩萨行，众生皆能成就如来位”的修学准则，为修学者指明终极归宿，同时阐释“法界一体、如来位遍在”的实相，强化“自性即佛性、修持即显发”的认知。
“一一方有如来位”揭示法界根本实相：如来位非独存于佛陀报土，而是遍满十方每一方隅，如同虚空遍在，无所不在却无形无相，众生未证得，只因无明烦恼遮蔽，如乌云蔽日，日月光明从未消失。
结合“大乘总持”义理，总持法门“持摄一切善法、遮遣一切恶法”的特质，正是破除无明、显发如来位的关键：持诵陀罗尼时，持摄菩提心、菩萨行等善法，遮遣贪嗔痴、疑慢邪等恶法，如擦拭明镜，逐步去除尘垢，显发明镜本具的光明，如来位便是这面“自性明镜”的圆满状态。
关联“宝光明三昧”，修持此三昧时观照自性光明，照破无明执着，如强光穿透黑暗，十方每一方隅的如来位功德，皆能在三昧观照中逐渐显发，这便是“于一一方有如来位”的修学体现——三昧光明照及之处，即是如来位功德显发之时。
进一步关联“菩萨行位次第”，从十信、十住、十行、十回向、十地到如来位，是修持总持三昧的次第进阶：十信位植菩提心，以总持法门守护善根；十住位心住菩提，以三昧观照坚固愿心；十行位广行菩萨行，以总持摄受一切善法；十回向位回向众生，以三昧照见法界一体；十地位断尽无明，以总持与三昧之力显发如来位功德，最终成就三身圆满的佛陀果位。
这一修学阶梯，揭示“如来位”非一蹴而就，而是从凡夫到菩萨再到佛陀的渐进过程，总持与三昧如同双轮，承载修学者逐步趋近如来位。同时，此句破除“总持仅属持咒、与如来位无关”的误区：总持不仅是持咒形式，更是“持摄实相、遮遣虚妄”的义理修持，持咒时观照“一一方有如来位”的实相，便是将总持与实相融合，速证如来位的关键。从“悲智双运”角度解读，“如来位”的圆满不仅是自利的断证圆满，更是利他的恩德普被：十方每一方隅的如来位，皆含利益众生、普度群迷的悲愿，如太阳光明，既照亮自身，也普照万物。
修持总三昧者，显发如来位功德的同时，需践行菩萨行，以悲心利益众生，以智慧照见实相，悲智双运方能成就究竟的如来位，这正是经中“一切十方十千佛刹微尘等如来位”的深意——每一尊如来的果位，皆以普度众生为圆满，每一方隅的如来位，皆是悲智双运的体现。
智顗法师在《摩诃止观》中言：“如来位者，自性之圆满也，非从外得，于一一方遍在，如虚空无挂碍。总持者，持此自性之德，三昧者，显此自性之光，二者相融，如来位自现。”逐句白话译为如来位是自性的圆满境界，并非从外部获得，在十方每一方隅遍在，如同虚空没有挂碍。总持法门是持摄自性的功德，宝光明三昧是显发自性的光明，二者相互融合，如来位自然显现。
逐字解析：“如来位者，自性之圆满也，非从外得”点明如来位的自性本质；“于一一方遍在，如虚空无挂碍”阐释如来位的遍在性；“总持者，持此自性之德”说明总持法门的核心是持摄自性功德；“三昧者，显此自性之光”揭示宝光明三昧的作用是显发自性光明；“二者相融，如来位自现”强调总持与三昧融合是证得如来位的关键。
智顗法师门下弟子灌顶，修持宝光明三昧时，观想“一一方有如来位”，初时心有散乱，后依师言，持诵陀罗尼的同时观照自性遍在，日久功深，于定中见十方微尘方所皆有光明显现，悟入如来位遍在的实相，其事迹载于《国清百录》。智顗止观明自性，灌顶三昧见光盈；总持相融如来现，十方遍在性圆成。
吉藏法师在《大乘玄论》中言：“《大方广总持宝光明经》云‘一一方有如来位’，非谓如来位有数量，乃显实相之周遍也。总持修持，不执如来位之相，不废如来位之德，悟实相而持，方为真总持。”逐句白话译为《大方广总持宝光明经》说十方每一方隅皆有如来位，并非说如来位有具体数量，而是彰显实相的周遍性。修持总持法门，不执着如来位的形相，不荒废如来位的功德，悟入实相而持，才是真正的总持。
逐字解析：“《大方广总持宝光明经》云‘一一方有如来位’”引经立义；“非谓如来位有数量，乃显实相之周遍也”破除数量执着，显实相义；“总持修持，不执如来位之相，不废如来位之德”说明总持修持的中道原则；“悟实相而持，方为真总持”点明总持的核心是悟实相。
唐代三论宗僧人道朗，修持总持法门时，执着“如来位是佛陀独有”，后研读吉藏注疏，观照“实相周遍、如来位非相”，持咒时不执果位相状，唯观实相，三年后悟入“总持即实相、实相即如来位”，其事迹载于《续高僧传》。
吉藏玄论破执相，道朗总持悟实相；不著形迹如来现，十方周遍德昭彰。澄观法师在《华严经疏》中言：“宝光明者，如来位之慧光也，于一一方显照，与华严法界无碍义相通。菩萨修总持三昧，显此慧光，照见十方如来位，即是华严‘一真法界’之体现。”逐句白话译为宝光明是如来位的智慧光明，在十方每一方隅显照，与华严宗法界无碍义理相通。菩萨修持总持与宝光明三昧，显发这一智慧光明，照见十方如来位，这便是华严宗一真法界的体现。
逐字解析：“宝光明者，如来位之慧光也”关联宝光明与如来位的关系；“于一一方显照，与华严法界无碍义相通”阐释宝光明的遍在性与华严法界义的契合；“菩萨修总持三昧，显此慧光，照见十方如来位”说明修持方法与果位的关联；“即是华严‘一真法界’之体现”点明与华严义理的贯通。
唐代华严宗僧人道邃，依澄观注疏修持总持三昧，观想宝光明照遍十方，于定中见十方微尘方所皆有如来位显现，悟入法界无碍的实相，后弘传“总持三昧融华严法界”的法门，其事迹载于《宋高僧传》。澄观疏解融华严，道邃三昧照尘寰；宝光遍显如来位，法界无碍性恒安。
宗密法师在《禅源诸诠集都序》中言：“总持法门，摄禅教之要，《总持宝光明经》之如来位，乃禅教双修之终极。修持者持咒修三昧为禅，悟解实相为教，禅教相融，方能显发一一方之如来位。”逐句白话译为总持法门含摄禅宗与教宗的要义，《总持宝光明经》中的如来位，是禅教双修的终极目标。修持者持诵陀罗尼修三昧是禅宗的实践，悟解实相是教宗的义理，禅教相互融合，才能显发十方每一方隅的如来位。
逐字解析：“总持法门，摄禅教之要”点明总持法门的包容性；“《总持宝光明经》之如来位，乃禅教双修之终极”说明如来位是禅教双修的归宿；“修持者持咒修三昧为禅，悟解实相为教”区分禅教修持的内容；“禅教相融，方能显发一一方之如来位”强调禅教融合的重要性。
唐代宗密法师座下有一居士，修禅多年却未悟实相，后依《总持宝光明经》修持陀罗尼，结合三昧观照，禅教相融，于定中悟入如来位遍在的实相，其事迹载于《圆觉经大疏》附传。宗密禅教融总持，居士双修悟真机；宝光显发如来位，十方遍照性无移。
佛陀在王舍城耆阇崛山宣说《大方广总持宝光明经》时，入宝光明三昧，身放无量光，照遍十方十千佛刹。彼时，有一菩萨名普光，起身问佛：“如来位唯佛陀可得，众生何以于一一方得此位？”佛陀告普光菩萨：“众生自性与如来无二，如金矿与金，矿中含金，炼之则纯；众生含如来位，修总持三昧、行菩萨行，则如来位显。”言毕，佛陀以神通力显现十方微尘方所，每一隅皆有如来坐莲华座，普光菩萨与诸众生见此瑞相，皆悟如来位遍在的实相，发菩提心修持总持法门，其事迹载于《总持宝光明经》卷下。佛陀三昧显神通，普光问法悟真宗；金矿藏金喻自性，总持炼就如来容。
宋代永明延寿大师，修持禅净双修之余，兼修总持法门，每日持诵《大方广总持宝光明经》陀罗尼，观想宝光明照遍十方。大师曾于定中见十方十千佛刹微尘等如来位，悟入“总持三昧与禅净不二，皆归如来位”的实相，后著《万善同归集》，融总持、禅、净于一体，倡导“万善同归如来位”，其事迹载于《佛祖统纪》。
永明延寿融万善，总持三昧照大千；定中见遍如来位，万法归宗性湛然。“总持”定义为大乘法门中“持摄一切善法、遮遣一切恶法”的陀罗尼法门，是修持宝光明三昧、证得如来位的核心方法。
智顗法师《陀罗尼章》中言：“总持者，持善遮恶，如囊藏物，不漏不失，速积菩提资粮。”逐句白话译为总持法门是持摄善法、遮遣恶法，如同用袋子收藏物品，不会遗漏丢失，快速积累菩提资粮。在本句经文中，总持是显发“一一方如来位”的手段，持摄自性中本具的如来位功德，遮遣遮蔽功德的无明烦恼，如同钥匙开启宝藏，总持便是开启如来位宝藏的钥匙。
总持如囊摄善法，遮除恶缘障道芽；开启自性如来藏，十方遍现宝光华。“宝光明三昧”定义为以观照自性光明为核心的三昧，是显发如来位的直接途径。
澄观法师《华严经疏》中言：“宝光明三昧者，自性慧光之所现，照破无明，显发如来位，如灯照暗，无幽不烛。”逐句白话译为宝光明三昧是自性智慧光明的显现，照破无明烦恼，显发如来位，如同灯光照亮黑暗，没有一处幽暗不被照及。在本句经文中，宝光明三昧的光明照及十方每一方隅，使如来位的功德得以显发，是连接总持修持与如来位证得的桥梁。宝光三昧照无明，自性慧光次第明；十方遍显如来位，法界圆明性自宁。“如来位”定义为佛陀的究竟果位，含法身、报身、化身三身圆满，智德、断德、恩德三德具足，也是众生本具的自性圆满功德。
吉藏法师《大乘玄论》中言：“如来位者，实相之体也，于一一方遍在，众生悟实相则显，迷实相则隐，非隐非显，唯在悟迷。”逐句白话译为如来位是实相的本体，在十方每一方隅遍在，众生悟入实相则显现，迷失实相则隐藏，并非真的隐藏或显现，只在悟与迷的差别。
在本句经文中，“十方十千佛刹微尘等如来位”显如来位的遍在性与圆满性，既是佛陀的果位，也是众生修持的终极目标。如来位是实相体，十方遍在无隐匿；悟则显现迷则隐，总持三昧破痴迷。“十方”定义为东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，代表整个法界空间，是大乘经典中表法界圆满的范畴。
宗密法师《禅源诸诠集都序》中言：“十方者，法界之相也，表无边界、无局限，如来位遍于十方，显法界一体、自性不二。”逐句白话译为十方是法界的相状，代表没有边界、没有局限，如来位遍在十方，彰显法界一体、自性不二的实相。在本句经文中，“一一方”的十方范畴，是如来位遍在的空间体现，喻法界中无处不具足如来位功德。十方表法界无边，如来位遍性恒圆；总持三昧观照处，自性光明照大千。
文字教体核心比喻：《大方广总持宝光明经》中的“一一方有如来位”如经文字句，总持陀罗尼如诵读经文的声音，皆是契入如来位的媒介。文字教体特质：以有形的文字记载如来位的遍在性，以有声的陀罗尼持摄善法，作为连接凡夫与如来位的桥梁，直观易践行。
浅义：认识到“一一方有如来位”是经文中的果位描述，总持是持咒的形式，宝光明三昧是观想的方法，了解经文字面含义与基本修持仪轨。
深义：透过文字所载的如来位遍在义，领悟“文字是指月之指，如来位是月”，总持持咒不是执着声音，而是持摄实相；三昧观想不是执着光影，而是显发自性，理解“以文载道、以持显道、以观明道”的核心义理。
修学启示：先熟读经文，逐句解析“一一方有如来位”的字面含义，结合总持与三昧的基本修持方法，建立对如来位的初步认知，不急于求悟，先立修学根基。
文字教体喻指月，经文字句导心阶；浅识果位明修法，深悟指月见真怀。义理教体核心比喻：“一一方有如来位”如虚空的遍在，总持三昧如飞鸟翱翔虚空，皆是破迷显真、证得如来位的过程。
义理教体特质：以《大方广总持宝光明经》的总持与三昧义理为指导，让修学者在持咒与观想中领悟如来位遍在的实相，启智破执，从“持相修持”进阶到“悟实相修持”。
浅义：理解总持持摄善法、三昧显发光明的基本义理，明白持咒可积累菩提资粮，观想可照破无明烦恼，以持咒与观想为日常修学功课，对治懈怠、散乱等烦恼。
深义：悟入“如来位非相非非相”的中道实相——如来位遍在十方，非有固定形相（非相），却真实不虚（非非相）；总持修持不执着咒声之相，却不舍持咒之行；三昧观想不执着光明之相，却不舍观想之修，破除对“如来位实有”“总持咒实有”“三昧光明实有”的执着，体会“总持 = 三昧 = 如来位”的不二之理，于持咒观想中悟入“自性即如来位、十方即自性”的究竟义。
修学启示：在践行持咒与观想的基础上，深入研习古德注疏，将“一一方有如来位”的义理与总持三昧修持融会贯通，不执着于表面的修持形式，以智慧观照破除相执，解行并重，如炼矿成金，如拨云见日。
义理教体喻虚空，总持三昧翱苍穹；浅悟修持积资粮，深明实相证圆融。日常研习技巧：修学者可依智顗、吉藏、澄观等古德注疏，结合“一一方有如来位”的义理，逐句解析《大方广总持宝光明经》中关于总持、三昧与如来位的经文，建立“总持修持—三昧显光—如来位显发—十方遍在”的义理体系，如将总持持咒对应“持摄自性功德”，三昧观想对应“照破无明遮蔽”，如来位对应“自性圆满显现”，十方遍在对应“自性无边界限”，每解析一环节，便关联一义理，再对应一修持方法，令义理与践行无缝衔接。
观行实践方法：每日晨起净手焚香，结总持印（双手合十，左手掌心托右手手背，置于胸前），持诵《大方广总持宝光明经》陀罗尼 108 遍，持诵时观想宝光明从自性中发出，逐渐照遍自身、房间、庭院，乃至十方每一方隅，每照及一处，默念“此处有如来位，自性光明显发”；持诵完毕后，入宝光明三昧观想，观想十方微尘方所皆有如来位显现，如莲花盛开，光明遍照，持续一刻钟，收观时回向“愿以此功德，普及一切众生，共修总持三昧，同证如来位”。
烦恼对治步骤：若心生散乱，于持咒时专注咒声，观想宝光明收摄散乱心念，默念“总持摄心，三昧照心，散乱即除，如来位显”；若心生“如来位遥不可及”的疑念，观想“一一方有如来位”的义理，忆念古德注疏中“自性即如来位”的阐释，默念“自性本具如来位，总持三昧显其光，疑念即无明，照破即觉悟”；若心生执着，观照“如来位非相非非相”，破除对果位的执着，默念“不著如来相，不舍如来德，总持修中道，三昧证实相”。
不同根器修学者的次第路径：上根者可直契“如来位遍在”的实相，不执着持咒与观想的形式，直观自性遍在十方，如来位即是自性，以无住之心持咒观想，于念念中悟入实相，自利利他；
中根者可系统研习《大方广总持宝光明经》及古德注疏，先从事相修持（持咒、观想）积累资粮，再入义理悟解（观照实相、破除执着），逐步显发如来位功德；
下根者可从“持诵陀罗尼”入手，每日固定时间持咒，培养专注力，辅以简单的光明观想，先建立“总持能积福、三昧能显光”的信心，待心念逐渐清净后，再深入理解“一一方有如来位”的义理，逐步破迷显真。
生活场景中的应用：职场中，面对工作的顺逆，观想“一一方有如来位”，顺境时不执着喜悦，逆境时不执着痛苦，以总持法门持摄善念（如利他之心、精进之心），遮遣恶念（如嗔恨之心、懈怠之心），以三昧观照自性光明，保持内心的安稳；生活中，面对人际关系的矛盾，观想对方的自性中亦有如来位，只是被无明遮蔽，以慈悲心相待，同时以总持持摄包容之心，遮遣对立之心，践行菩萨行，积累菩提资粮；修行中，面对修持的瓶颈，观想“十方微尘方所皆有如来位”，不执着一时的境界，持续修持总持三昧，相信自性中的如来位终将显发，保持恒久的修行愿心。
总持经中藏秘要，宝光遍照如来道；十方隅里性圆满，三昧修成德自昭。
“彼如是等一切如来皆同一号。皆是世尊毗卢遮那如来最初威德本愿力故。得大善利。乃至转大法轮。”
“彼”指前文所诠十方三世诸佛，非局限一隅之相，乃涵摄法界一切觉者；
“如是等”表诸佛品类虽殊，然觉悟本质无别；
“一切如来”赅括过去、现在、未来所有成就菩提者，如来梵文意译含“如实而来、乘真如之道”，表诸佛皆证悟诸法实相；
“皆同一号”言诸佛名号虽随众生根机示现差异，然究极皆归毗卢遮那如来，毗卢遮那梵文意为“遍一切处、光明普照”，表法身如来圆满无碍、充塞法界的特质，所谓“号同”非名相之同，乃法身本体之同；
“皆是”显明因果关联，诸佛成就之果，皆源于因地基址；
“世尊”为佛的尊号，含“三界独尊、于世自在”之义，彰显佛超越凡圣、觉悟圆满的德相；
“毗卢遮那如来最初威德本愿力”指毗卢遮那法身如来于因地所发的根本大愿，及由愿生起的威神之力；
“最初”非时间先后，乃表本源性、究竟性；
“威德”是愿力所显的摄化之力；
“本愿”核心为“普度众生、同归法身、开显自性光明”；
“故”表因果相续，诸佛因毗卢遮那本愿加持，方能成就菩提；
“得大善利”非世间福报之利，乃获究竟解脱之利，含成就法身、报身、化身三身，圆满般若、解脱、法身三德；
“乃至”表境界递进，从自利成就延伸至利他行持；
“转大法轮”指诸佛以大乘总持法门宣说诸法实相，摧破众生无明执着，
“大法轮”喻大乘教法如轮王宝轮，能碾摧烦恼、安立正道。
追溯古印度大乘佛教法身思想发展背景，《大方广总持宝光明经》诞生于法身与化身关系辨析的关键阶段，彼时众生多执着诸佛形相之异，佛陀宣说此句，旨在开显“法身唯一、化身无量”的义理，总持法门即是契入法身的核心途径。此句语境定位在“法身与化身的融摄”阐释，紧随经中“总持摄善、三昧显光”的内容之后，核心作用在于确立“毗卢遮那为法身总相，诸佛为法身别相”的修学认知，破除“诸佛异体、法身割裂”的迷执，规范“依总持修持契入法身、践行本愿转法轮”的路径，衔接经中“传授总持秘要、开显自性光明、劝修菩萨行愿”的主旨，彰显“以总持摄愿、以愿显光、以光融身”的经典特质。
彼诸如来同一源，毗卢遮那遍法垣；本愿威德成善利，法轮常转度尘樊。“一切如来皆同一号”的表层义是诸佛名号虽异，本质同归毗卢遮那法身，深层义则直指大乘总持法门的核心——总持者“持摄法身功德，遮遣法身执着”，诸佛同一号正是法身总持的具象显现：毗卢遮那法身如无垠虚空，诸佛化身如虚空所现云霞，云霞形相万千，虚空本体不二；名号之异是应化之殊，本体之同是法身之实。
“皆是世尊毗卢遮那如来最初威德本愿力故”揭示诸佛成就的根源，毗卢遮那因地本愿即是“上求佛道、下化众生”的菩提心，此愿是总持法门的内核，诸佛因持摄此愿、践行此愿，方能积累功德、破除烦恼，得大善利（成就三身四智）；“乃至转大法轮”则是总持功德的利他延伸，诸佛以毗卢遮那本愿为基，持诵总持陀罗尼，修证宝光明三昧，显发自性光明后，便以大乘教法度化众生，如毗卢遮那光明普照十方，诸佛法轮遍转法界。
这关联《大方广总持宝光明经》“总持与三昧相融、自利与利他不二”的核心教义：总持修持是“持”，持摄本愿功德；三昧成就是“照”，照见法身实相；转大法轮是“用”，运用总持与三昧之力度生。
修学者由此可建立“法身—本愿—总持—三昧—度生”的修学阶梯：总持修持（持诵陀罗尼，摄受毗卢遮那本愿功德）→三昧成就（观想毗卢遮那光明，入宝光明三昧，照见法身遍在）→菩提心巩固（以诸佛本愿为己愿，深化上求下化之心）→烦恼断除（以法身观破无明执着，遮遣一切恶法）→次第证悟（从十信、十住到十地，渐次契入法身）→转大法轮（以总持法门摄化众生，践行菩萨行）。
此句对戒定慧三学的指引尤为深刻：持戒（持守毗卢遮那本愿所摄的善法，遮遣破戒之恶，是总持“遮”的体现）→修定（观想毗卢遮那光明，修宝光明三昧，专注法身实相，是总持“持”的深化）→开慧（悟解诸佛同一法身的实相，了知总持与三昧的不二，是总持“慧”的显发）。
阐明《大方广总持宝光明经》作为大乘总持法门核心经典的地位，落脚实践：修学者观“诸佛同一号”，破除分别心，以毗卢遮那本愿为愿，持咒修三昧，从自利成就走向利他度生，契合经中“总持圆照、悲智双运”的修学宗旨。法身无二号同源，本愿总持耀大千；三昧光开烦恼尽，法轮普转度群贤。
智顗法师在《摩诃止观》中言：“毗卢遮那者，法身之总名也，一切如来，皆是法身之殊相，号虽异而体同，此乃总持之力也。总持者，持法身之德，遮法相之执，故诸佛因毗卢遮那本愿，得总持之要，成菩提之果，转大法轮于世间。”
逐句解析：“毗卢遮那者，法身之总名也”言毗卢遮那是法身的总体名号，赅摄法界一切觉悟本体；“一切如来，皆是法身之殊相”言十方诸佛皆是法身显现的差别相，如月印万川，川川有月而月体不二；“号虽异而体同，此乃总持之力也”言诸佛名号虽异，法身本体相同，这是总持法门摄持法身、破除分别的力量体现；“总持者，持法身之德，遮法相之执”言总持的内涵是持守法身的圆满功德，遮遣对法相的执着分别；“故诸佛因毗卢遮那本愿，得总持之要，成菩提之果，转大法轮于世间”言诸佛因依毗卢遮那因地本愿修持，掌握总持法门的关键，成就菩提正果，于世间宣说大乘教法度化众生。
智顗法师此注将“诸佛同一号”与总持法门、法身思想融会，契合经中“总持圆照”的核心。其门下弟子灌顶，早年修学时执着“诸佛各有体性”，后研读吉藏注疏，观想毗卢遮那光明遍照，持诵总持陀罗尼，日久悟得“法身唯一、化身无量”的义理，后传承天台教法，以总持法门融合止观，度化无数众生，事迹载于《续高僧传》。
智顗疏解总持义，法身无二万像熙；灌顶修观悟同体，法轮广转沐春晖。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第八百八十五函卷 
