| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 20:41:14 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：杨瑞杰 陈艳红
校订日期：二零二六年九月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千三百零五函卷
唐代有很多僧众依极太法师的注疏研习《发智论》，他们都以《发智论》为根本依止，建立了正确的法相认知，最终很多人都证得了圣果。比如有一位证得阿罗汉果的大比丘，名叫智周，他依极太法师的注疏研习《发智论》，每日依论中义理观照诸法的自相共相，经过五年的精进修行，最终断除了所有烦恼，证得阿罗汉果。
本义法师在《大毗婆沙论钞》中说：“勇健智者，谓能摧伏烦恼之智也。烦恼如怨敌，智如勇士，能摧伏之，故名勇健智。此论最能发此勇健智，故名为发智。发勇智缘者，谓此论是勇健智生起之因缘也。”本义法师在这里用勇士摧伏怨敌的比喻，形象地解释了勇健智的含义，说明《发智论》能引发能摧伏烦恼的勇健智。
他进一步解释说，《发智论》详细阐释了烦恼的分类、生起机制和断除方法，为修学者提供了一套完整的断惑修心体系，修学者依此修学，就能生起勇健的无漏智，摧伏一切烦恼。
历史上有很多修学者依本义法师的注疏证入果位，比如宋代有一位证得阿罗汉果的大比丘，名叫省常，他依本义法师的注疏研习《发智论》，明白了勇健智的含义，从此专注于断除烦恼的修行，每日观照自己的内心，生起勇健的智慧，最终断除了所有烦恼，证得阿罗汉果。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中说：“智彼岸者，涅槃也。涅槃是智慧之彼岸，生死是智慧之此岸。依此论能到涅槃彼岸，故名发智。开发诸法自相共相，无有能如此论者，故能引导众生到彼岸也。”融道法师在这里明确指出，智彼岸就是涅槃，《发智论》能引导修学者到达涅槃彼岸，因为它能全面开发诸法的自相共相，没有任何其他论典能与之相比。
他进一步解释说，《发智论》不仅阐释了诸法的自相共相，更重要的是它揭示了诸法的因果规律和解脱之道，引导修学者通过观照诸法的无常、苦、无我，断除烦恼，证得涅槃。
日本有很多僧人依融道法师的著述研习《发智论》，比如日本平安时代的高僧最澄大师，他曾依融道法师的《大毗婆沙论条简》研习《发智论》，明白了《发智论》能引导众生到达涅槃彼岸的道理，后来他创立了日本天台宗，在弘法时经常强调《发智论》的重要性，度化了无数众生。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中说：“世出世智者，世间智与出世间智也。世间智是有漏慧，出世间智是无漏慧。二者皆依此论发，故名为发智。智之妙门者，谓此论是进入一切智慧之微妙法门也。”连常法师在这里明确区分了世间智和出世间智，说明两者都依止《发智论》而生起，《发智论》是进入一切智慧的微妙法门。
他进一步解释说，世间智是凡夫的分别智慧，出世间智是圣者的无漏智慧，两者的基础都是对诸法自相共相的正确认知，而《发智论》正是全面阐释诸法自相共相的论典，所以它是一切智慧的妙门。
历代有很多学者依连常法师的著述贯通论义，比如唐代高僧窥基法师，他曾依连常法师的《大毗婆沙论通览记》研习《发智论》，对有部宗义有了深入的理解，后来他创立了唯识宗，在《成唯识论述记》中经常引用《发智论》的义理来阐释唯识宗的观点。
玄奘法师在翻译《大毗婆沙论》时，在译场的译解中说：“此五因缘，明《发智论》得名之由，皆依实义，非虚说也。初基是其源，安足是其依，勇健是其用，彼岸是其果，世出是其范。
修学者当依此五义，修学《发智论》，必能生起智慧，断惑证果，得解脱也。”玄奘法师在这里总结了此段经文的五重得名因缘，指出它们分别对应《发智论》的根源、依止、作用、果报和范围，修学者依此修学，必定能生起智慧，断惑证果。
玄奘法师在印度留学期间，曾依那烂陀寺的戒贤法师研习《发智论》，戒贤法师为他详细讲解了此段经文的义理。玄奘法师回国后，在翻译《发智论》和《大毗婆沙论》的过程中，经常为译场的弟子们讲解此段经文，引导他们依止《发智论》修学。
当时译场中有一位名叫辩机的证得阿罗汉果的大比丘，他最初因为没有认识到《发智论》的重要性，修学懈怠，后来听了玄奘法师的讲解，豁然开悟，从此精进修学《发智论》，最终断除了所有烦恼，证得阿罗汉果。
古德注疏显发智，五重义理照尘迷；依论修学生真慧，直证涅槃永不疑。
佛学名相的深度阐释，是理解此段经文的基础，也是建立有部法相体系的关键。《发智论》，全称《阿毗达磨发智论》，又称《发智身论》。是说一切有部的根本论典，由佛陀灭后三百年左右的证得阿罗汉果的大比丘迦旃延尼子所造。
此论共有八蕴，即杂蕴、结蕴、智蕴、业蕴、大种蕴、根蕴、定蕴、见蕴，系统阐释了有部的五位七十五法体系、三世实有论、法体恒有说、业力因果观、四谛十二因缘等核心宗义，是其他六足论的根本依据，也是《大毗婆沙论》的主要解释对象。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中说：“《发智论》者，说一切有部之根本论也。迦旃延尼子造，具明诸法自相共相，建立五位七十五法，为一切智慧之根本。”在经文中，《发智论》是生起一切胜义智和世俗智的根本依据，故名发智。
胜义智，指无漏慧根，是二十二根之一，是能断除烦恼、证得涅槃的清净智慧。胜义智是胜义阿毗达磨的自性，它能对向涅槃，所以名为对法。胜义智与世俗智相对，世俗智是有漏慧，能分别诸法的自相共相，但不能断除烦恼；胜义智是无漏慧，能断除烦恼，证得涅槃。
极太法师在《大毗婆沙论钞》中说：“胜义智者，无漏慧根也。离一切烦恼垢染，能照见诸法实相，断惑证果，故名胜义智。”在经文中，胜义智是《发智论》所开发的核心智慧，《发智论》是胜义智的初基和安足处。
安足处，指依止处、根本处，就像人要站立必须有安足的地方一样，一切法要生起和存在必须有依止处。安足处的比喻强调了《发智论》作为根本依止的重要性，没有它，一切智慧都无法生起和存在。
本义法师在《大毗婆沙论钞》中说：“安足处者，依止处也。如人安足依于地，智之安足依于此论。无此论，则智无所依，不能成立。”在经文中，《发智论》是胜义智的安足处，一切胜义智都依止它而生起和安立。
勇健智，指能摧伏一切烦恼的无漏智，就像勇猛的勇士能摧伏一切敌人一样，无漏智能摧伏一切贪嗔痴烦恼。勇健智强调了智慧的断惑作用，说明《发智论》所引发的智慧不是单纯的知识，而是能断除烦恼的实践智慧。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中说：“勇健智者，能摧烦恼之智也。烦恼如怨敌，智如勇士，能摧伏之，故名勇健智。”在经文中，《发智论》最能引发这种勇健智，故名发智。
智彼岸，指涅槃境界，是一切智慧的最终归宿，是脱离生死苦海的彼岸。涅槃是无为法的一种，是断除一切烦恼后所证得的究竟解脱境界，它是永恒不变的，没有生老病死，没有忧悲苦恼。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中说：“智彼岸者，涅槃也。生死是此岸，涅槃是彼岸，智慧能渡众生从生死此岸到涅槃彼岸，故名智彼岸。”在经文中，依止《发智论》就能到达智彼岸，证得涅槃。世出世智，指世间智和出世间智。
世间智是凡夫的有漏智慧，能分别诸法的自相共相，比如分别善恶、是非、美丑的智慧，这些智慧虽然不能断除烦恼，但也是修学佛法的基础。出世间智是圣者的无漏智慧，能断除烦恼，证得涅槃，包括须陀洹智、斯陀含智、阿那含智、阿罗汉智等。
玄奘法师在译场译解中说：“世出世智者，世间有漏智与出世间无漏智也。二者皆依《发智论》而生，故《发智论》是一切智慧之妙门。”在经文中，无论是世间智还是出世间智，都依止《发智论》而生起，故名发智。
自相，指每一法独有的、不与其他法共通的自性，是一法区别于其他法的根本标志。比如色法的自相是质碍性，心法的自相是了别性，受心所的自相是领纳性，想心所的自相是取像性，行心所的自相是造作性，识心所的自相是了别性。
共相，指多个法共通的相状，是多个法能够归为一类的根本依据。比如一切有为法都具有的无常相、苦相、无我相，一切染污法都具有的染污相，一切清净法都具有的清净相。
普光法师在《俱舍论记》中说：“自相者，诸法自体之相也，各各别异；共相者，诸法共通之相也，多法同有。”在经文中，《发智论》能全面开发诸法的自相和共相，没有任何其他论典能与之相比。初基，指最初的基础、根本的依据。初基的比喻强调了《发智论》作为智慧生起根源的重要性，没有它，一切智慧都无从生起。
法宝法师在《俱舍论疏》中说：“初基者，最初之基础也。万物生长必有初基，智慧生起亦必有初基，《发智论》是智慧之初基。”在经文中，《发智论》是胜义智的初基，一切胜义智都从它而生。妙门，指微妙的法门、进入真理的门户。妙门的比喻强调了《发智论》作为进入一切智慧的门户的重要性，没有它，就无法进入智慧的殿堂，无法通达诸法的实相。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中说：“妙门者，微妙之法门也。能通一切智慧，故名妙门。《发智论》是一切智慧之妙门。”在经文中，《发智论》是智之妙门，一切世出世智都依它而生。
名相分明智慧生，发智一论是明灯；自相共相皆开发，直趋彼岸证无生。
修学应用指引，是将此段经文的义理落实到实际修行中的关键，它能帮助修学者正确认识《发智论》的殊胜地位，掌握有效的修学方法，从而生起智慧，断除烦恼，成就解脱。在法相研习方面，修学者应当以《发智论》为根本依止，系统学习有部的五位七十五法体系，建立正确的法相认知。
《发智论》是有部的根本论典，它系统整理了佛陀教法中的诸法自相和共相，建立了完整的法相体系，是一切智慧的基础。修学者在研习法相时，应当先从《发智论》入手，逐句逐段地研习，明确每一法的自相和共相，以及它们之间的关系。
修学者还可以采用“五位七十五法研习法”，即按照色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法的顺序，逐一研习每一法的定义、分类、自性、作用、与其他法的关系，并且对照《大毗婆沙论》和古大德的注疏，验证自己的理解是否正确。
比如，今天研习色法，就明确色法的定义是质碍义，分类是五根、五境、法处所摄色，自性是无覆无记，作用是能为心识提供所缘，与心法的关系是心不孤起，托境方生。通过这样的系统研习，就能建立完整的法相体系认知，为生起智慧打下坚实的基础。
在义理辨析方面，修学者应当以《发智论》为标准，决择一切契经和论典的义理，避免落入邪见。《发智论》所阐释的法义与佛陀的教法完全一致，是决择一切法义的标准。当修学者在阅读契经或其他论典遇到疑惑时，不要随意猜测，要对照《发智论》的法义进行决择，明确其真实含义。
修学者还可以采用“法义决择练习法”，即每天选择一段契经或论典的经文，用《发智论》的法义进行决择和阐释，明确其所说的诸法性相。
比如，今天选择《金刚经》中的“凡所有相，皆是虚妄”，用《发智论》的法义进行决择，这里的“相”指的是诸法的共相，也就是凡夫通过分别心所安立的虚妄相状，而不是诸法的自相，诸法的自相是恒有实有的，不是虚妄的。通过这样的练习，就能逐渐提高自己的义理辨析能力，准确理解佛陀的教法。
在观行实践方面，修学者应当将《发智论》的法相研习与观行实践结合起来，以生起胜义智为根本目标。修学者要明白，一切法相研习和义理辨析，都是为了生起胜义智，断除烦恼，证得涅槃。
如果只注重法相研习和义理辨析，不落实到观行实践中，就会落入“文字障”，无法生起胜义智。修学者可以采用“法相观照法”，即每日抽出固定的时间，比如早晚各两小时，静坐观照诸法的自相和共相。
比如，观照色法的质碍性，心法的了别性，一切有为法的无常性、苦性、无我性。通过这样的观照，就能逐渐生起胜义智，断除烦恼。修学者还可以采用“四圣谛观照法”和“十二支缘起观照法”，每日观照四圣谛和十二支缘起的真实自性，明白众生流转生死的根本原因是无明，从而生起断除无明的决心，最终证得涅槃。
在断惑修心方面，修学者应当依止《发智论》所阐释的烦恼分类和断除方法，逐步断除见思惑。《发智论》详细阐释了烦恼的分类、生起机制和断除方法，为修学者提供了一套完整的断惑修心体系。
修学者在断惑修心时，应当先断见惑，后断思惑。见惑是对诸法实相的错误认知，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等，这些烦恼在见道时可以一次性断除；思惑是对世间事物的贪爱、嗔恨等烦恼，这些烦恼需要在修道时逐步断除。
修学者可以采用“烦恼对治法”，即根据不同的烦恼，采用不同的对治方法。比如，用不净观对治贪爱，用慈悲观对治嗔恨，用因缘观对治愚痴，用无常观对治慢心，用四谛观对治疑心，用般若观对治见惑。通过这样的对治，就能逐渐断除所有的烦恼，证得阿罗汉果。
在弘法利生方面，修学者应当弘扬《发智论》的殊胜义理，引导众生依止《发智论》修学，生起智慧，断除烦恼。《发智论》是一切智慧的根本，弘扬《发智论》就是弘扬佛陀的教法，就是度化众生。
修学者在弘法时，应当根据不同根器的众生，宣说《发智论》的不同义理。对于根器较浅的众生，可以宣说《发智论》是生起世间智的妙门，引导他们建立正确的世间认知，持戒布施，积累善根。
对于根器中等的众生，可以宣说《发智论》是生起勇健智的根本，引导他们断除烦恼，脱离生死。
对于根器较深的众生，可以宣说《发智论》是到达智彼岸的依据，引导他们证得涅槃，成就解脱。
针对不同根器的修学者，应当给出不同的修学方法。对于上根利智的修学者，他们能够直接契入《发智论》的核心义理，明白诸法的自相和共相，生起胜义智。他们可以直接从观照诸法的实相入手，修无漏慧根，快速断除烦恼，证得圣果。他们还可以发菩提心，行菩萨行，在度化众生的过程中，进一步圆满自己的功德，最终成就佛果。
对于中根的修学者，他们需要通过系统的研习《发智论》的法相，建立正确的知见，然后再落实到观行实践中。他们可以先依古大德的注疏，逐句研习《发智论》的经文，建立系统的法相体系认知；然后再进行法相观照、四圣谛观照和十二支缘起观照的练习，将义理落实到观行实践中，生起胜义智，断除烦恼。
对于下根的修学者，他们的根器较浅，难以直接理解深奥的法相义理。他们可以先从基础的因果道理学起，明白业力因果的不虚，持戒布施，积累善根；然后再学习五蕴、十二处、十八界等基础的法相知识，建立基本的佛教认知；同时，他们还可以多念佛号、多拜忏，消除业障，增长善根；等到善根成熟后，再深入研习《发智论》的义理，修无漏慧根，断除烦恼。
总之，无论根器如何，只要能够依止《发智论》精进修学，都能够生起智慧，断除烦恼，成就解脱。
发智一论是法源，世出智慧皆由生；依此修学无空过，直证菩提大道成。
问此论胜利其相云何一句，乃论主假兴问答，欲显阿毗达磨大毗婆沙论之殊胜功德与利益相状，令闻者生起希求之心，秉受法义之要。此中问者泛询论典功德之形貌，答者开显十利之殊胜，全段居于杂蕴第一中世第一法纳息开篇，为世第一法修学之先导，先明论典自身之威德利益，令行者知所依止，方堪进修殊胜善法。
答随顺解脱断除系缚一句，总标论之核心功德，解脱即涅槃果德，系缚即烦恼业障之缠缚，论中广辨法相，令行者知诸法自性，明系缚之根源，故能随顺解脱正道，断除一切缠缚之法。
顺空无我违我我所一句，明论之正见指向，空即补特伽罗空，无我即人无我，我即于五蕴中妄执常一主宰之实我，我所即我所拥有之内外诸法，论中广明五蕴十二处十八界皆无实我，故随顺空无我之正理，违逆我与我所之妄执。
显无我理遮数取趣开觉意息昏迷一句，重伸正见之德，显即开显彰明，无我理即一切有情无有实我之真理，遮即遮止破除，数取趣即有情于六道中数数受生之补特伽罗，开即开发启迪，觉意即觉悟之心意，息即止息，昏迷即无明昏沉迷惑之状态，论中以法相抉择破斥实我之见，令有情从无明昏暗中醒觉，发起出离之慧心。
遣愚痴生智慧一句，明断惑生智之德，遣即遣除，愚痴即无明烦恼，为一切烦恼之根本，生即生发成就，智慧即观照诸法自性之无漏慧，论中广明诸法自相共相，能破无明暗障，出生无漏妙智。
断疑网与决定一句，明除疑得定之德，疑网即疑惑之网罗，于诸法事理犹豫不决，如网缠心，决定即正决定，于四谛法理决定信解，无有犹豫，论中广辨异义，抉择是非，能断一切犹豫之疑，令行者得正决定之信。
背杂染向清净一句，明趋善离恶之德，背即厌舍背离，杂染即烦恼业苦之三杂染，能污净心，向即归向趣求，清净即无漏清净之法，能令身心澄寂，论中广明杂染之过患、清净之功德，令行者厌离杂染，趣向清净。
诃流转赞还灭一句，明欣厌取舍之德，诃即诃责贬斥，流转即有情于三界六道中生死相续、轮转不息，赞即赞叹称扬，还灭即断除烦恼、息灭生死、归向涅槃之正道，论中广明流转之苦、还灭之乐，令行者诃厌生死流转，赞叹还灭涅槃。
舍生死得涅槃一句，明究竟果证之德，舍即弃舍出离，生死即分段生死与变易生死之苦果，得即证得成就，涅槃即寂灭一切烦恼、永离生死之究竟果位，论中广明生死之过、涅槃之胜，令行者依教修行，终能舍离生死，证得涅槃。
摧破一切外道邪论成立一切佛法正论一句，明破邪显正之德，摧破即摧伏破除，外道即佛法之外一切妄执邪见之学派，邪论即违背真理、障蔽解脱之错误论议，成立即建立彰显，佛法正论即契合真理、导归解脱之佛陀正法，论中广明法相正理，能破一切外道之邪见谬论，建立一切佛法之正知正见。
此论胜利其相如是一句，总结前文，谓阿毗达磨大毗婆沙论之殊胜功德利益，其相状大略如是，广则无量无边，略说即此十类功德。全段为论典功德之总赞，居于世第一法纳息之首，意谓欲修世第一法等殊胜善法，当先依止此论，信受其功德，方能如法修行，渐次证入。
毗婆广演法中王，十利昭然揭古章，破暗开迷登觉路，一声清韵满禅房。
此论之胜利，如巨烛之照重昏，如大舟之渡深海，如良药之治众病，如利剑之断稠林。义理教体当中，所谓教体的特质是指一切功德皆依有部根本宗义而立，不离三世实有、法体恒有之核心，所有利益皆从法相辨析而出，非是虚玄之谈，皆有实法为依。
义理教体当中的浅义是指此十类功德一一对应修学之次第，从初发心闻法生信，到破迷开悟，断惑证真，再到破邪显正，弘法利生，次第井然，初机学者可循此而入，不致迷乱。
义理教体当中的深义是指一一功德皆契入法体实相，随顺解脱是顺涅槃之实法，断除系缚是断烦恼之实法，顺空无我是显人无我之实理，破邪显正是立正法之实相，一一皆依实法而立，一一皆归实相之理，非是假名施设之功德。
义理教体对修学者的启示是欲得论之真实胜利，不可徒事言说，必须依论明法，依法修观，依观断惑，依惑证真，方能真实领纳论之功德，不堕数宝之讥。
就有部宗义深辨之，随顺解脱之德，必依三世实有而得成立，过去烦恼之法体恒存，故可断其相应而令不生，未来解脱之法体恒有，故可修治圣道而令证得，若过去无体则烦恼已灭无所用断，若未来无体则解脱本无何所可证，是故三世实有乃解脱道之根本基石，亦此论胜利之所依。
顺空无我之德，亦依法体恒有而得彰显，一一色法心法各有自性，历然实存，故和合相续之中无有常一主宰之实我，名为补特伽罗无我，若法无自性则我亦无体，便落大乘毕竟空之见，非有部宗义之所摄。
显无我理遮数取趣者，外道执有实我名数取趣，往来六道，体是常住，论中以五蕴十二处十八界一一法各有自性、无有总我之理，遮止此执，明但有诸法因果相续，无有实我往来生死，此即有部人无我之核心正见。
开觉意息昏迷者，昏迷即是无明，其体恒有，覆蔽心性，令不觉知，论中法相明了，如日出暗，能破无明之厚障，开显觉悟之心光，此乃无漏智慧之功用，亦法相辨析之必然结果。
遣愚痴生智慧者，愚痴是根本烦恼，体性暗昧，智慧是无漏善法，体性明了，二者体性相违，不同时起，故愚痴遣则智慧生，如暗去则明来，此乃法性之自然规律，论中广明此法，令行者知断惑生智之理，不假外求。
断疑网与决定者，疑是十大烦恼地法之一，体性犹豫，于谛理不决，如网罗心，令不得出，论中广以教理证成四谛之理，一一皆有法相依据，故能断一切犹豫之疑，令行者得正决定之信，正决定是见道位之功德，断疑之后方能证入见道，是故此德为入圣道之先导。
背杂染向清净者，杂染有三，谓烦恼杂染、业杂染、生杂染，一一皆有实法，能污净心，清净即无漏道与涅槃，亦有实法，能令澄寂，论中广明杂染之相状过患、清净之功德体性，令行者知所取舍，背杂染而向清净，此乃修行之总相，亦三学之根基。
诃流转赞还灭者，流转即是十二因缘顺生门，从无明缘行乃至生缘老死，因果相续，轮转不息，还灭即是十二因缘逆灭门，从无明灭乃至老死灭，断惑息苦，归向涅槃，论中广明十二因缘一一法之体性因果，故能诃流转之苦，赞还灭之乐，令行者生起出离之心，勇猛精进。
舍生死得涅槃者，生死是苦谛所摄，体是有为生灭之法，涅槃是灭谛所摄，体是无为寂灭之法，论中广明四谛之理，知苦断集，慕灭修道，故能舍生死之苦果，得涅槃之寂灭，此乃修行之究竟目标，亦论典之终极胜利。
摧破一切外道邪论成立一切佛法正论者，外道如胜论师执实我为句义，数论师执自性神我为宗，常见者执诸法常住，断见者执因果皆无，种种邪论，皆迷法相，不见实理，论中以三世实有、法体恒有之正理，一一破斥其邪执，令其辞穷理屈，堕负归伏，故能建立佛法正论，转正法轮，利益群生。
此等功德，皆依有部法相辨析之功而得成就，非是虚言，《阿毗达磨》之特质，即在于以法相为基，明辨诸法自性，令行者生正见、起正行、证正果，绝非世间学术之空谈，乃是解脱道之根本依止。
修学者若能深明此论之胜利，便知《阿毗达磨》是三世诸佛之法藏，是声闻圣者之阶梯，亦是大乘菩萨之法相基础，由法相明故，能通般若之性空，由无我理明故，能起大悲之方便，故此论不仅是声闻乘之根本，亦是大乘修学之要津。
就戒定慧三学而言，广辨法相是慧学之体，观法断惑是定学之用，遮恶持善是戒学之基，三学依此论而得成就，解脱依三学而得证入，故知此论之胜利，实为一切功德之总聚。
法体恒持万法宗，断疑生慧破邪封，三学圆备阶阶进，直入无为寂灭峰。
玄测法师《大毗婆沙论钞》云：“论之胜利，谓由法相明了，能令行者顺解脱分，断诸系缚，入圣道故。”玄测法师此释，直标论之核心功德在于法相明了，行者依之修学，便能随顺解脱分之善法，断除一切烦恼系缚，渐次入于圣道。
逐字解之，论之胜利即此《毗婆沙论》之殊胜功德，法相明了即论中广辨五位七十五法一一自性，令无迷谬，行者即修学佛法之行人，顺解脱分即顺解脱分之善根，为五停心、别相念住、总相念住三位，是见道前之顺解脱善法，断诸系缚即断除贪嗔痴等一切烦恼缠缚，入圣道即证入见道乃至无学道。
玄测法师此释，深契有部宗义，以法相为解脱之根本，明了法相方能修顺解脱分，断惑证真，非是离法相而别有解脱之道。昔有唐代僧人道巘，依玄测法师之钞研习《毗婆沙论》，每日持诵法相名目，观照身心诸法，三年之后，于五蕴法中洞明无我之理，断除身见，证须陀洹果，时人皆谓是论之力，亦玄测法师注疏之功。
极太法师《大毗婆沙论钞》云：“顺空无我者，谓观诸法自性历然，无有实我，违于我所妄执故。”极太法师此释，明有部空无我义，与大乘毕竟空不同，有部谓诸法自性各别，历然实有，唯于五蕴和合中无有常一主宰之实我，名为无我，非是诸法自性亦空。
逐字解之，观诸法自性历然即一一法皆有其不变之自性，各住自相，无有混乱，无有实我即无有遍五蕴之常一主宰者，违于我所妄执即违逆于我所有物之执着，知一切法皆有自性，非是我之所属。
极太法师此解，精准区分有部无我与余部之异，令学者不致混滥法相，错会宗义。唐代有僧名慧恭，依极太法师之《钞》修观，每日坐禅时观五蕴一一法各有自性，无有实我，久久功深，我执渐薄，遇境不再起贪嗔之念，得暖法善根，为当时修学者所钦仰。
本义法师《大毗婆沙论钞》云：“断疑网者，谓由法义决定，永断犹豫，得正决定，入见道故。”本义法师此释，明断疑之德与证道之关联，疑是见惑所摄，于见道位一时顿断，便得正决定，永不退转。
逐字解之，法义决定即论中广以教理证成诸法义理，决定无疑，永断犹豫即永除一切犹豫之惑，无有迟疑，得正决定即于四谛理得决定信，名为正决定，入见道即登初果见道之位。
本义法师将“断疑”与“见道”直接关联，令学者知疑障之重，与断疑之益，若能依论断疑，便得入圣道之阶。昔有证得阿罗汉果的大比丘名法智，依本义法师之《钞》研习论义，遇有疑惑必反复研寻，依论抉择，后于禅观中断除疑惑，证入见道，得须陀洹果，渐次进修，终证阿罗汉果，常谓此论是断疑之妙药，入道之坦途。
融道法师《大毗婆沙论条简》云：“有部立三世实有，破大众部现在有体过未无体之说，以法体恒有为本，不舍因果次第，故能摧破外道，立正法轮。”融道法师此释，将论之破邪显正德与有部根本宗义相联，谓三世实有是佛法正理之根基，亦是破斥外道与余部邪见之利器。
逐字解之，有部立三世实有即说一切有部宗义，过去现在未来诸法，体性恒有，非是生灭无体，破大众部现在有体过未无体即破斥大众部之宗义，彼谓过去未来法体无有，唯现在法有实体，以法体恒有为本即以三世诸法体性恒存为根本宗义，不舍因果次第即过去业因，未来果报，法体恒存，故因果不乱，次第不失，摧破外道即破斥一切外道之邪见，立正法轮即建立佛法之正知见，转正法之法轮。
融道法师身处日本，传承有部宗义，以条简之文疏解论义，令有部宗脉东传不绝。日本平安时代有僧名空性，依融道法师之条简研习《毗婆沙论》，与诸外道辩论，以三世实有之理破其常见断见，令外道归伏，佛法得以弘传于东土。
连常法师《大毗婆沙论通览记》云：“毗婆沙论以四谛为纲，以法相为目，纲举目张，方明解脱之道，故其胜利，总在令众生知苦断集、慕灭修道，终证涅槃。”连常法师此释，总论典之结构与功德之根源，谓论之功德皆由以四谛为总纲、法相为条目而来，纲举则目张，法明则道显。
逐字解之，以四谛为纲即以苦集灭道四谛为论之总纲领，一切义理皆围绕四谛展开，以法相为目即以五位七十五法等法相为论之细条目，一一辨析诸法自性，纲举目张即总纲既举，条目自然清晰，方明解脱之道方能明了出离生死、证得涅槃之正道，知苦断集即知苦谛之苦，断集谛之烦恼，慕灭修道即欣慕灭谛之涅槃，修持道谛之圣道，终证涅槃即最终证得寂灭之果。
连常法师此疏，将论之整体脉络与功德相状融为一体，令学者知其大要，不致迷于名相之中。后世有诸多学者，依连常法师之通览记贯通论之全义，不劳寻章摘句，便能得论之大体，弘传有部宗义。
普光法师《俱舍论记》云：“毗婆沙论是有部之宗源，法相之渊府，破邪显正，断惑生智，皆由此出，是故修学者应先依之，建立正见。”普光法师此释，将毗婆沙论置于有部宗源之地位，谓俱舍论之义理皆源自毗婆沙论，欲学俱舍，先通毗婆沙。
逐字解之，有部之宗源即说一切有部宗义之根源，一切宗义皆从此论流出，法相之渊府即诸法名相之深府，一切法相皆在此论中广辨，破邪显正即破除邪见，彰显正理，断惑生智即断除烦恼，生发智慧，皆由此出即一切功德皆从此论而生，建立正见即修学者依此论能建立正确之知见，不堕邪歧。
普光法师传承玄奘大师之学，于俱舍论中广引《毗婆沙义》，令有部宗义得以在中土广泛流传。唐代有僧名神泰，依普光法师之记，兼习《毗婆沙》与《俱舍》，义理通达，辩才无碍，于长安城中与诸外道辩论，无有不胜，时人号为法相将军。
古疏相传印正宗，千年慧炬照寒松，一编论义开天眼，万劫迷云次第溶。
昔佛涅槃之后四百年间，部派纷纭，义理各殊，说一切有部虽传佛说之法相，然异说竞起，莫衷一是。
时有迦腻色迦王，敬信佛法，欲令正法久住，遂请胁尊者、世友尊者等五百位证得阿罗汉果的大比丘，于迦湿弥罗国结集三藏，其中对于阿毗达磨藏，便广造《毗婆沙论》，解释《发智论》之义。
胁尊者出生于中印度，少出家，勤修头陀行，年垂八十始证阿罗汉果，禅定第一，智慧深远，为结集之首座。世友尊者出生于迦湿弥罗，是有部宗之大论师，通达三藏，辩才无碍，为结集之核心，其所著《异部宗轮论》，广明部派分裂之因缘与各宗宗义，流传至今。
结集之时，有诸多外道论师前来难问，欲坏正法，五百大比丘各以智慧辩才，依三世实有、法体恒有之正理，一一破斥外道邪见，令外道论师无不摧伏，归依佛法。结集既成，迦腻色迦王以赤铜为牒，镂写论文，封于石室之中，令正法久住，不堕邪歧。
此即《毗婆沙论》结集之因缘，亦是论典摧破外道邪论、成立佛法正论之实证。当知此论非是凡夫臆造，乃是五百大比丘共所结集，依佛圣教，抉择法义，故具如是殊胜功德。
此公案与经中摧破一切外道邪论、成立一切正论之功德完全契合，可知论之胜利，从结集之时便已彰显，非是虚言。复有历史修学案例，如玄奘大师西行求法之时，于迦湿弥罗国遇僧称法师，研习《大毗婆沙论》，首尾二年，穷究其义。
注：
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段，以提升整体内容的可读性与理解效率。 |
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