| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 02:38:11 |
《澳藏》版《大藏经》
《大宝积经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王舒冉 张莹
校订日期：二零二六年九月十四日
《澳藏·大宝积经》
第一千零六十三函卷
吉藏法师此注，将此句经文与三论宗的八不中道、缘起性空思想完美融合，三论宗以中论、百论、十二门论为核心，阐明诸法缘起性空，不生不灭不常不断不一不异不来不出的中道实相。
此句经文中的“无有少法为其可得”，正是缘起性空的核心，一切诸法因缘和合而生，无有自性故无有少法可得，无所依倚种诸善根，正是缘起的妙用，虽自性本空而能缘起万法，菩萨虽知诸法无得无依，而能广修善法度化众生，这正是真空妙有、缘起性空的中道实相，
吉藏法师特别指出，此句经文破斥了二乘的沉空滞寂与凡夫的执有染着，彰显了大乘菩萨的中道正行，这正是宝积经的核心特质，也是三论宗的核心义理，吉藏法师一生之中多次讲说大宝积经，以此句经文为核心阐释大乘中道思想，度化无数众生令其悟入诸法实相。
唐代三论宗高僧嘉祥寺慧远法师，是吉藏法师的弟子，一生依止吉藏法师研习三论教法，依此句经义与吉藏法师的注疏修持菩萨行，一生之中讲说大宝积经五十余遍，中论、百论、十二门论百余遍，以无所得之心阐释大乘义理，以无所依倚之心广行菩萨行，救济贫苦度化众生，不依名闻利养，唯以弘法利生为己任。
当时朝野上下皆尊其为大德，临命终时正念分明安详往生，此正是依吉藏法师注疏修学此句经义而得成就的典范，嘉祥吉藏明中道，缘起性空妙理昭，无得无依修万行，双照空有契真如。
唐代华严四祖澄观法师清凉国师所著《华严经疏》中，有引用此句经文的文言注疏言：“宝积经佛告迦叶，求佛智者，无得无依，种诸善根，此与华严法界圆融义，无二无别，无得者，明法界自性清净，本无少法可得，无依者，明法界无住，无所依倚，种善根者，明法界缘起，万行繁兴，一真法界，体用不二，性相圆融，无得即体，种善即用，无依即中道，此句经义，遍摄华严无尽法界，菩萨依此，能于一念之中，集积无量善法，成就无量佛果。”
此句注疏中，“宝积经佛告迦叶求佛智者无得无依种诸善根”，即是引用大宝积经中佛告迦叶的这一句经文，此与华严法界圆融义无二无别，即是说这句经文的义理与华严经的法界圆融义理完全一致没有丝毫差别。
“无得者，明法界自性清净，本无少法可得”，即是说无有少法可得，是阐明一真法界自性本来清净，本来就没有一毫一厘的法可以执着可以得到；“无依者，明法界无住，无所依倚”，即是说无所依倚，是阐明一真法界本来无住无著，没有任何可以依止可以执着的处所；
“种善根者，明法界缘起，万行繁兴”，即是说种植一切善根，是阐明一真法界随缘缘起，能生起一切菩萨万行无量善法；“一真法界，体用不二，性相圆融”，即是说一真法界本体与妙用本来不二，自性与相状本来圆融；“无得即体种善即用”，无所得就是一真法界的本体，种植善根就是一真法界的妙用，无依即中道，无所依倚就是大乘中道正观。
此句经义遍摄华严无尽法界，即是说这句经文的义理普遍含摄了华严经所说的无尽法界的全部义理，菩萨依此能于一念之中集积无量善法成就无量佛果，即是大乘菩萨依此句经义修行，能够在一念之中集积无量无边的菩提善法，成就无量无边的佛果功德。
澄观法师此注，将此句经文与华严宗的法界缘起、四法界、十玄门、六相圆融等核心义理完美融合，华严宗以一真法界为核心，阐明一切诸法皆是一真法界的随缘显现，性相圆融体用不二，无尽缘起。
此句经文中的无有少法为其可得是理法界，阐明一切诸法自性本空平等一味，无所依倚种诸善根是事法界，阐明一切诸法缘起差别万行繁兴，二者圆融不二便是理事无碍法界，于无得无依之中广种善根，于广种善根之中不违无得无依，善法皆遍摄无尽法界，念中皆圆满无量功德，便是事事无碍法界，四法界圆融不出此一句经文。
澄观法师特别指出，宝积经的集积善法就是华严宗的无尽缘起，菩萨以无得无依之心广修一切善法，善法皆具无尽功德，皆能遍入一切法界，成就圆满佛果，这正是宝积经与华严经义理相通之处，也是大乘佛法的圆融极致。
唐代华严宗高僧宗密法师华严五祖，是澄观法师的嫡传弟子，一生依止澄观法师研习华严教法，依此句经义与澄观法师的注疏修持菩萨行，一生之中以无所得之心著书立说，阐释华严与禅教一致的思想，著有华严原人论、禅源诸诠集都序等传世经典。
以无所依倚之心广行菩萨行，讲经说法度化众生，不依名闻利养，唯以弘法利生为己任，一生之中度化弟子数千人，令无数众生悟入大乘圆融义理，临命终时正念分明安详往生，后世尊为华严五祖，此正是依澄观法师注疏修学此句经义而得成就的典范。
清凉澄观明法界，性相圆融妙理赅，无得无依兴万行，一念圆成无尽财。
东晋庐山慧远法师净土宗初祖所著《大乘大义章》中，有引用此句经文的文言注疏言：“宝积经此句，明求佛道者，当以无得为心，无依为行，种诸善根，回向净土，求佛智者，非求外得，乃显本具，无得无依，方能净心，净心方能净土，种诸善根，方能积集往生资粮，此句经义，贯通念佛往生之道，菩萨依此，能于无住之中，专修净业，求生净土，速得见佛，圆满菩提。”
此句注疏中，“宝积经此句，明求佛道者，当以无得为心，无依为行，种诸善根，回向净土”，即是说大宝积经中的这一句经文，阐明了一切求佛道的修学者，应当以无所得为本心，以无所依倚为行持，种植一切菩提善根，回向西方极乐世界。
“求佛智者非求外得乃显本具”，即是说希求佛陀的无上智慧，不是向外寻求得到，而是显发自己本来具足的佛性智慧；“无得无依方能净心”，即是以无所得无所依倚的心，才能清净自心去除执着染着。
“净心方能净土”，心净则国土净，方能往生清净佛土；“种诸善根方能积集往生资粮”，种植一切菩提善根，才能积累集积往生净土的菩提资粮，此句经义贯通念佛往生之道，即是说这句经文的义理完全贯通了念佛往生净土的法门。
“菩萨依此能于无住之中，专修净业，求生净土，速得见佛，圆满菩提”，即是大乘菩萨依此句经义修行，能够在无所住著之中专心修持净土法门，求生西方极乐世界，快速得见阿弥陀佛，圆满无上菩提。
慧远法师此注，将此句经文与净土宗的念佛法门、往生净土的义理完美融合，净土宗以信愿行三资粮为核心，以往生西方极乐世界、见佛闻法、快速成就菩提为目标。
此句经文中的无有少法为其可得，是净土法门的正信，了知佛智本具非从外得，往生净土非是向外求，而是自心清净心净则国土净，无所依倚种诸善根，是净土法门的正行，以无所依倚无住无著的心，修持五戒十善、六度万行、念佛名号等一切善法，回向西方极乐世界，积累往生资粮。
慧远法师特别指出，宝积经的集积善法就是净土法门的积集往生资粮，而集积资粮的根本是无得无依，若执着于往生的相状，执着于念佛的功德，便是有所得有所依倚。
心不清净便不能与净土相应，唯有以无得无依之心修持净业，一心念佛，才能与阿弥陀佛的本愿相应，往生净土速得成就菩提，这正是慧远法师将宝积经义理与净土法门融会贯通的核心发挥，也为后世净土宗的发展奠定了坚实的理论基础。
东晋庐山慧远法师，于庐山建立东林寺，结白莲社，集众僧俗一百二十三人，依此句经义与净土法门修持念佛三昧，一生之中以无所得之心广修善法，以无所依倚之心专心念佛，求生西方极乐世界，临命终时三次见到阿弥陀佛与极乐世界圣众，正念分明安详往生，后世尊为净土宗初祖，其门下弟子皆依此句经义修持净业，多有往生净土的瑞相，此正是依慧远法师注疏修学此句经义而得成就的典范。
庐山慧远明净业，无得无依净念偕，种善回向极乐国，莲华上品悟无生。
东晋高僧僧肇法师鸠摩罗什法师嫡传弟子所著《肇论》中，有引用此句经文的文言注疏言：“宝积经云，求佛智者，无有少法可得，无依种善，此明般若无知，而无所不知，无住无依，而能立一切法，夫有所得，则有所滞，有所滞，则有所依，有所依，则不能遍应万机，无得无依，则心无分别，无分别，故能遍应一切，广修万善，成就菩提，此乃般若之妙用，菩萨之正行也。”
此句注疏中，“宝积经云，求佛智者，无有少法可得，无依种善”，即是引用大宝积经中佛告迦叶的这一句经文；“此明般若无知，而无所不知”，即是说这句经文阐明了般若智慧，虽无分别执着之知，而能遍知一切诸法；
“无住无依，而能立一切法”，即是虽无住无著无所依倚，而能建立一切善法成就一切佛事；“夫有所得则有所滞”，即是说如果有了有所得的心，就会有滞塞执着；“有所滞则有所依”，有了滞塞执着就会有依止住著；
“有所依，则不能遍应万机”，有了依止住著就不能普遍应化一切众生的根机；“无得无依则心无分别”，无所得无所依倚，心就没有分别执着；“无分别故能遍应一切广修万善成就菩提”，因为没有分别执着，所以能普遍应化一切众生，广修一切善法，成就无上菩提；“此乃般若之妙用菩萨之正行也”，这正是般若智慧的殊胜妙用，是大乘菩萨的真正正行。
僧肇法师此注，将此句经文与般若系的核心义理完美融合，僧肇法师的《肇论》，以般若无知、物不迁、不真空、涅槃无名为核心，阐明大乘般若的核心义理。此句经文中的无有少法为其可得，是般若无知的本体，般若智慧无有分别执着，不执着于任何一法，故无有少法可得，无所依倚种诸善根，是般若无所不知的妙用，虽无分别执着，而能遍应万机，广修一切善法度化一切众生。
僧肇法师特别指出，有所得心是修行的最大障碍，有所得就会有所住著有所依倚，心就会被束缚，不能自在应化，唯有以无得无依的般若本心，才能自在无碍，广修万行度化众生成就菩提，这正是宝积经的核心义理，也是般若经的核心精髓，僧肇法师一生之中，依鸠摩罗什法师译出大量般若经典，阐释般若义理，以此句经义为核心，破除当时佛教界对般若义理的误解，令无数众生悟入般若正观。
僧肇法师自幼聪慧过人，遍览群书，后遇鸠摩罗什法师皈依佛门，研习般若经典，依此句经义与般若正观修持菩萨行，一生之中以无所得之心著书立说，阐释般若义理，著有肇论等传世经典，以无所依倚之心协助鸠摩罗什法师译经，护持正法度化众生，年仅三十一岁临命终时，正念分明作偈示众安详往生，其著作流传后世影响深远，为大乘般若思想的传播做出了巨大的贡献，此正是依僧肇法师注疏修学此句经义而得成就的典范。
肇公般若明无知，无得无依应万机，广修万善圆功德，妙契真如证菩提。
释迦牟尼佛于灵鹫山法会上，面对十方世界前来的无量菩萨、声闻弟子、龙天大众，不发一言，只是手拈金色波罗夷花示于大众，当时大众之中，无量菩萨、声闻弟子皆默然无语，不能领会佛陀的深意，唯有证得阿罗汉果的大比丘摩诃迦叶，见此情景破颜微笑，佛陀见迦叶微笑，便对大众宣告：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于摩诃迦叶。”
此公案之中，佛陀拈花示众不立文字，正是阐明无有少法为其可得的般若正理，诸法实相非文字语言所能表达，非有少法可得，非有少法可传，唯有悟入无得无依的本心方能领会，摩诃迦叶破颜微笑，正是悟入了此无得无依的实相，而佛陀将正法眼藏付嘱于迦叶，正是因为迦叶能于无得无依之中护持正法，广种善根，集积大乘珍宝。
此公案的核心义理与此句经文完全契合，佛陀告迦叶的此句经文，正是拈花付嘱的法义核心，无有少法可得是正法眼藏的本体，无所依倚种诸善根是正法眼藏的妙用，唯有悟入此义，方能传持如来正法，护持大乘宝藏。
此公案对修学者的启示，在于修学大乘佛法，首先要悟入无得无依的般若正理，破除有所得的执着，然后以无所依倚的心广修一切善法，护持正法度化众生，不能执着于文字语言，不能住于相状，要于无住之中践行菩萨行，方能真正领会如来的深意，传持大乘正法眼藏。
灵鹫拈花示妙心，饮光微笑契真深，无得无依传正法，宝积藏中续慧灯。
五代宋初高僧永明延寿法师，净土宗六祖，法眼宗第三代祖师，自幼信佛，成年后舍家出家，遍访高僧大德，研习大乘经典，特别推崇大宝积经，一生之中讲说大宝积经数十遍，依此句经文中的无得无依种诸善根的义理修持菩萨行。
其一生之中，以无所得之心，不执着于禅定的境界，不执着于讲经的名闻，不执着于著书的利养。以无所依倚之心广修一切善法，每日定课一百零八件佛事，其中包括念佛号一万声，放生、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行，日日不断，一生之中放生亿万生灵，度化无数众生。
著有宗镜录一百卷，万善同归集六卷等传世经典，其万善同归集的核心义理，正是此句经文的无得无依种诸善根，阐明万善同归，皆以无住本心为根本，以无所得之心修一切善法，皆能归于菩提成就佛果。
永明延寿法师一生之中，依此句经义禅净双修，万行齐修，临命终时，正念分明，见阿弥陀佛与极乐世界圣众前来接引，安详往生，后世尊为净土宗六祖，其著作流传后世影响深远，为大乘佛法的传播做出了巨大的贡献。
永明延寿法师的一生，正是此句经文的完美践行，其以无有少法可得的般若正观，破除了当时禅门中人执着于空性不肯修善的弊端，以无所依倚种诸善根的菩萨行，破除了当时修行者执着于善法相状住相修善的弊端，阐明了万善同归无住生心的大乘核心义理，正是宝积经集积大乘珍宝、导归菩萨行果的核心特质的完美体现。
此案例对修学者的启示，在于修行大乘佛法，不能落于空有二边，既要悟入诸法无得无依的空性，又要以无住之心广修一切善法，悲智双运自利利他，方能成就圆满佛果。
永明延寿弘宝积，万善同归妙理契，无得无依修净业，禅净双融证菩提。
“佛”，全称佛陀，意为觉者，是圆满成就无上正等正觉的圣人，具足三身四智、五眼六通、十力四无所畏、十八不共法等无量功德，能自觉、觉他、觉行圆满，是三界导师，四生慈父，能为一切众生开示解脱之道，令其离苦得乐成就菩提。
真谛三藏《大宝积经疏》中有文言注疏言：“佛者，觉也，自觉觉他，觉行圆满，名为佛陀，具无量智慧，无量功德，能开示大乘宝积妙义，度化一切众生。”
此句注疏中：“佛者觉也”，即是说佛就是觉悟的人；“自觉觉他觉行圆满名为佛陀”，即是能够自己觉悟，能够令他人觉悟，觉悟的行持圆满究竟，才能称为佛陀；“具无量智慧无量功德”，具足无量无边的智慧，无量无边的功德；“能开示大乘宝积妙义度化一切众生”，能够为众生开示大乘宝积经的微妙义理，度化一切有情众生。
此句经文中的佛，是圆满正等正觉的释迦牟尼佛，是此句经文的宣说者，佛陀以自己圆满证悟的实相义理，为大迦叶及一切众生，宣说此大乘妙法，令一切求佛智的众生，悟入无得无依的正理，广种善根成就菩提。
佛陀圆满大觉尊，十力无畏具圆融，开示宝积微妙义，度脱群生出苦轮。
“迦叶”，全称摩诃迦叶，又译作大迦叶波，意为饮光，是证得阿罗汉果的大比丘，释迦牟尼佛的十大弟子之首，以头陀第一著称，是禅宗西天初祖，佛陀涅槃后主持第一次结集，护持如来正法眼藏。
智顗法师《法界次第初门》中有文言注疏言：“摩诃迦叶者，十大弟子之首，头陀第一，悟入诸法实相，传佛心印，能护持大乘宝积教法，为众生作大福田。”
此句注疏中：“摩诃迦叶者十大弟子之首”，即是说摩诃迦叶是释迦牟尼佛的十大弟子中的首位；“头陀第一”，以修持头陀苦行最为第一著称；“悟入诸法实相传佛心印”，能够悟入诸法的真实相状，传承佛陀的正法眼藏涅槃妙心；“能护持大乘宝积教法为众生作大福田”，能够护持大乘宝积经的微妙教法，能够为一切众生种下福报的良田。
此句经文中的迦叶，是此句经文的当机者，佛陀之所以对迦叶宣说此句妙法，是因为迦叶能悟入无得无依的实相，能以无住之心护持正法广种善根，是大乘菩萨行的典范，佛陀以此句经文付嘱迦叶，令其护持此大乘妙法流传后世度化众生。
饮光大士头陀尊，传佛心印续慧灯，悟入无依无得理，护持宝积大乘门。
“众生”，又名有情，即一切有情识的生命，含摄六道四生，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道，胎生、卵生、湿生、化生四生，一切具一念心性、能感受苦乐的有情，皆名为众生。
吉藏法师《大乘玄论》中有文言注疏言；“众生者，众缘和合而生，故名众生，具佛性，能求佛智，修菩萨行，终成正觉，此句经中，摄一切六道四生，但凡有一念向佛之心者，皆名众生。”
此句注疏中：“众生者，众缘和合而生故名众生”，即是说众生是由众多因缘和合而生起的，所以名为众生；“具佛性，能求佛智，修菩萨行，终成正觉”，一切众生都具足本来的佛性，都能够希求佛陀的无上智慧，修持大乘菩萨行，最终成就圆满正觉；“此句经中摄一切六道四生，但凡有一念向佛之心者皆名众生”，这句经文中的众生，含摄了一切六道四生的有情，只要有一念向佛求佛智的心，都属于此句所说的众生。
此句经文中的众生，是指一切希求佛智慧力无畏的有情，无论其是凡夫还是圣人，是六道众生还是菩萨，只要有一念求佛智的心，都摄于此句之中，佛陀以此句经文，为一切众生开示了求佛智的正确路径，令其悟入无得无依的正理，广种善根成就菩提。
众缘和合号众生，本具佛性觉圆明，求智无得修众善，终成无上大觉尊。
“佛智慧”，又名一切种智，是佛陀圆满具足的无上智慧，能遍知一切诸法的自相共相，无有遗余，能了知一切诸法的缘起性空实相无相，能遍知一切众生的根机，随宜说法度化众生，是自觉觉他、觉行圆满的究竟智慧，是一切众生本具的自性清净心，只因执着染着而不能显发，修行成佛，只是去除执着，显发本具的佛智慧。
澄观法师《华严经疏》中有文言注疏言：“佛智慧者，一切种智也，遍知诸法，无有遗余，是一真法界本具的圆明觉性，非从外得，非从修得，唯以无得无依之心，方能显发，此乃大乘修学之究竟目标也。”
此句注疏中：“佛智慧者，一切种智也”，即是说佛智慧就是一切种智；“遍知诸法，无有遗余”，能够普遍了知一切诸法，没有丝毫的遗漏；“是一真法界本具的圆明觉性”，是一真法界本来具足的圆满光明的觉悟本性；“非从外得，非从修得”，不是从外面得到的，不是通过修行才有的；“唯以无得无依之心方能显发”，只有以无所得无所依倚的心，才能显发出来；“此乃大乘修学之究竟目标也”，这就是大乘修学的究竟目标。
此句经文中的佛智慧，是一切众生希求的究竟目标，佛陀在此句经文中，阐明了求佛智慧的正确方法，不是以有所得的心向外寻求，而是以无得无依的心，去除执着染着，显发本具的佛智慧，同时以无所依倚的心，广种善根积累资粮，令佛智慧圆满显发。
佛智圆明本具存，非从外得非修生，无得无依除障染，灵光独耀遍乾坤。
“力”，此处特指如来十力，是佛陀圆满具足的十种智力，唯佛独有，一切菩萨、二乘圣人皆不能具足，此十力能令佛陀于一切法中得大自在，能降伏一切魔怨，能开示一切正道，能度化一切众生无有障碍。
慧远法师《大乘大义章》中有文言注疏言：“力者，如来十力也，唯佛具足，能遍知一切，无所障碍，处众无畏，降伏魔外，开示正道，度化众生，是佛果圆满的殊胜功德也。”
此句注疏中：“力者如来十力也”，即是说这里的力就是如来的十种智力，唯佛具足，只有佛陀才能圆满具足；“能遍知一切无所障碍”，能够普遍了知一切诸法，没有任何障碍；“处众无畏降伏魔外”，于大众之中心无怯怖，能够降伏一切天魔外道；“开示正道度化众生”，能够为众生开示解脱的正道，度化一切有情；“是佛果圆满的殊胜功德也”，这是佛陀佛果圆满的殊胜功德。
此句经文中的力，是一切求佛智的众生希求的佛果功德，佛陀在此句经文中，阐明了成就如来十力的根本路径，不是以有所得的心执着追求，而是以无得无依的心，广种善根修菩萨行，方能圆满成就如来十力。
如来十力具圆明，遍知诸法无障碍，无得无依修万行，圆满功德证菩提。
“无畏”，此处特指如来四无所畏，是佛陀圆满具足的四种无所畏的功德，唯佛独有，能令佛陀于大众之中广宣妙法，心无怯怖安住自在，能令一切众生闻法生信，断疑生解入于正道。
僧肇法师《肇论》中有文言注疏言：“无畏者，如来四无所畏也，佛于大众中，宣说妙法，心无怯怖，安住自在，以其具一切智，漏尽无余，能说障道，能说尽苦道，故无所畏，唯佛能具。”
此句注疏中：“无畏者，如来四无所畏也”，即是说这里的无畏就是如来的四种无所畏；“佛于大众中，宣说妙法，心无怯怖，安住自在”，佛陀在大众之中广宣微妙佛法，内心没有丝毫的怯懦与恐怖，安住于自在境界；“以其具一切智，漏尽无余”，因为佛陀具足一切种智，烦恼习气断尽无余；“能说障道，能说尽苦道”，能够宣说一切障碍佛道的烦恼，能够宣说一切究竟离苦的正道；故无所畏，所以没有任何畏惧；“唯佛能具”，只有佛陀才能圆满具足。
此句经文中的无畏，是一切求佛智的众生希求的佛果功德，佛陀在此句经文中，阐明了成就如来四无所畏的根本方法，唯有以无得无依的心，破除一切执着，断尽一切烦恼，广种善根修菩萨行，方能圆满成就如来四无所畏。
四无所畏佛独能，大众宣法心不惊，无得无依断烦恼，圆满觉行证无生。
“法”，意为轨持，能保持自体的轨则，令众生生起解悟，一切有形无形、有为无为、染净善恶的事物，皆名为法，此句经文中的法，特指一切能被执着、被取着的有为无为法，包括善法、恶法、无记法，世间法、出世间法，凡夫法、圣人法，佛法、众生法等。
真谛三藏《大宝积经疏》中有文言注疏言：“法者，轨持也，一切诸法，皆因缘和合，自性本空，无有实体，无有定法可得，凡夫执着于法，生起烦恼，菩萨了知法空，无得无依，而能广修善法。”
此句注疏中：“法者轨持也”，即是说法就是能保持自体的轨则，令众生生起解悟的事物：“一切诸法，皆因缘和合，自性本空，无有实体”，一切诸法都是由因缘和合而生起的，自性本来是空，没有真实不变的实体；“无有定法可得”，没有固定不变的法可以执着可以得到：“凡夫执着于法生起烦恼”，世间凡夫执着于诸法的相状，生起贪嗔痴等一切烦恼；“菩萨了知法空，无得无依，而能广修善法”，大乘菩萨了知诸法自性本空，无所得无所依倚，而能广修一切善法度化众生。
此句经文中的无有少法为其可得，正是阐明了一切诸法自性本空，无有实体，无有定法可得，一切求佛智的众生，若执着于有法可得，便会落于执着，不能悟入实相，唯有了知诸法无得，无所依倚，方能广种善根成就菩提。
诸法因缘自性空，无有实体无定踪，无得无依离执着，广修万善证圆通。
可得，就是执着于诸法有实有的自体，能够被取着、被获得、被拥有、被执着，是凡夫的虚妄分别心所产生的执着，一切诸法自性本空，无有实体，本来就没有任何法可以被得到、被执着，所谓可得，只是凡夫的虚妄执着而已。
吉藏法师《大乘玄论》中有文言注疏言：“可得者，是众生虚妄执着，谓有法可求，有法可得，不知诸法自性空寂，本无所得，有所得心，是修行大障，唯破有所得，方能悟入实相，修菩萨行。”
此句注疏中：“可得者是众生虚妄执着”，即是说所谓可得，是众生的虚妄分别心所产生的执着；“谓有法可求有法可得”，认为有佛法可以寻求，有佛果可以得到；“不知诸法自性空寂本无所得”，不知道一切诸法自性本来空寂，本来就没有任何法可以得到；“有所得心是修行大障”，有所得的执着心，是修行佛法的最大障碍；“唯破有所得，方能悟入实相，修菩萨行”，只有破除了有所得的执着，才能悟入诸法实相，修持大乘菩萨行。
此句经文中的无有少法为其可得，正是破除了众生的有所得的执着，令一切求佛智的众生，了知诸法本无所得，破除执着悟入实相，方能以无所依倚的心，广种善根成就菩提。
有所得心是障根，虚妄执着迷真源，无得无依离分别，悟入实相妙门存。
“依倚”，又名依止、住著，就是执着于某一法，作为依托、依靠、住著的处所，包括依于色声香味触法的六尘境界，依于眼耳鼻舌身意的六根，依于三界有漏之法，依于二乘寂灭之境，依于能修所修、能度所度、能证所证的一切法，凡是有一念住著、依托的心，都是依倚。
智顗法师《法界次第初门》中有文言注疏言：“依倚者，住著也，众生心有所住，便有所依，有所依，便被束缚，不得自在，菩萨心无所住，无所依倚，方能于一切法中，得大自在，广修万行，集积善法。”
此句注疏中：“依倚者住著也”，即是说所谓依倚，就是内心的住著执着；“众生心有所住便有所依”，众生的心有了住著的境界，就会有依托执着的处所；“有所依便被束缚不得自在”，有了依托执着，心就会被境界束缚，不能得到自在；“菩萨心无所住，无所依倚，方能于一切法中，得大自在”，大乘菩萨心无所住著，无所依倚，才能在一切诸法之中得到大自在；“广修万行集积善法”，广修一切菩萨万行，集积一切菩提善法。
此句经文中的无所依倚种诸善根，正是阐明了大乘菩萨行的核心，唯有心无所住，无所依倚，不被一切境界束缚，才能广修一切善法，集积大乘珍宝，成就圆满菩提，若有所依倚有所住著，心便被束缚，不能集积无量善法，不能成就菩提。
心有所住便成羁，无所依倚得自在，无住广修一切善，菩提道上步无乖。
“善根”，又名善本、德本，是能生起一切善法、能成就一切功德、能导向解脱与菩提的根本，包括无贪、无嗔、无痴三善根，以及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度善根，一切能令众生远离烦恼、趋向善法、成就菩提的身口意善业，皆名为善根，此句经文中的善根，特指大乘菩提善根，是能成就无上菩提的根本，是菩萨行的核心。
永明延寿法师《万善同归集》中有文言注疏言；“善根者，万善之根本，菩提之基址也，一切诸佛，皆从善根而生，一切菩萨，皆依善根而长，以无得无依之心，种诸善根，方能成就无上菩提，此乃大乘宝积之核心也。”
此句注疏中：“善根者，万善之根本菩提之基址也”，即是说善根是一切善法的根本，是无上菩提的基础；“一切诸佛，皆从善根而生”，十方三世一切诸佛，都是从菩提善根而生起的；“一切菩萨，皆依善根而长”，一切大乘菩萨，都是依靠菩提善根而增长功德的；“以无得无依之心，种诸善根，方能成就无上菩提”，以无所得无所依倚的心，种植一切菩提善根，才能成就无上正等正觉；“此乃大乘宝积之核心也”，这就是大乘宝积经的核心义理。
此句经文中的种诸善根，是大乘菩萨行的核心妙用，是宝积经集积大乘珍宝的核心特质，一切求佛智的众生，唯有以无得无依的心，广种菩提善根，集积一切善法，方能成就无上菩提，圆满佛果，具足佛智慧力无畏。
善根是为菩提基，万善同归趣觉蹊，无得无依勤种植，终成宝积大珍奇。
此句经文的修学应用，如同农夫种田，无得无依是田地的平整，去除了杂草荆棘，也就是去除了执着染着，种诸善根是播种灌溉，也就是广修一切善法，唯有田地平整无有杂草，播种的种子才能生根发芽开花结果，唯有以无得无依的心，去除执着染着，广种善根，才能成就菩提佛果。
此句经文对修学实践的核心指引，在于破除二边执着，践行中道正行，一方面要破除凡夫住有修善的执着，另一方面要破除二乘住空废善的执着，以无得无依的般若本心，广修一切菩萨万行，悲智双运自利利他，这正是大乘宝积道的核心修学方法。
此教体当中，所谓教体的特质是指，其以实修践行为核心，将甚深义理转化为日常行持，令修学者于行住坐卧、穿衣吃饭之中，皆能安住无得无依的本心，广种菩提善根，不离日用常行，而显菩提自性。
此教体当中的浅义修学，是指日常研习技巧，修学者当以真谛、智顗、吉藏、澄观、慧远、僧肇等古德的注疏为依托，逐句解析此句经文的义理，每日诵读此句经文，反复思维，先悟入无有少法可得的般若正理，建立大乘无住生心的核心认知体系。
具体步骤分为四步，第一步每日清晨诵读此句经文二十一遍，静心思维一切诸法自性本空，无有少法可得，我所希求的佛智慧本自具足非从外得，破除有所得的执着；第二步对照古德注疏，逐句解析经文义理，记录自己的感悟，破除自己内心的住著与依倚；第三步将经文义理融入日常的起心动念之中，念念观照自己的内心，是否有有所得、有所依倚的心，及时修正，令心念念安住于无得无依的般若本心；第四步于每日黄昏，复盘当日的行持，对照经文义理，检视自己的起心动念与身口意业，是否契合无得无依种诸善根的核心要旨，不断修正自己的行持，令菩提心念念增广。
此教体当中的深义修学，是指实践践行方法，以经中菩萨为榜样，以无得无依的心，每日践行六度万行，具体而言，第一布施度，每日行持布施，无论是财布施、法布施、无畏布施，皆以无得无依的心而行，不执着于能施、所施、受者，不执着于布施的功德，不依于布施的果报，三轮体空广行布施，种植布施善根；
第二持戒度，每日持守戒律，无论是五戒、八戒、菩萨戒，皆以无得无依的心而持，不执着于能持、所持、戒相，不依于持戒的名闻，不执着于持戒的功德，三轮体空清净持戒，种植持戒善根；
第三忍辱度，每日遇到逆境、辱骂、伤害，皆以无得无依的心而忍，不执着于能忍、所忍、辱境，不依于忍辱的果报，不执着于忍辱的功德，三轮体空修持忍辱，种植忍辱善根；
第四精进度，每日修持善法，皆以无得无依的心而勤，不执着于能勤、所勤、事相，不依于精进的境界，不执着于精进的功德，三轮体空常行精进，种植精进善根；
第五禅定度，每日修持禅定，皆以无得无依的心而修，不执着于能定、所定、境界，不依于禅定的觉受，不执着于禅定的功德，三轮体空安住禅定，种植禅定善根；
第六般若度，每日观照诸法实相，皆以无得无依的心而观，不执着于能智、所智、空理，不依于般若的见解，不执着于般若的功德，三轮体空修持般若，种植般若善根，同时修学者当以此无得无依的心，修持念佛、诵经、放生、供佛等一切善法，回向无上菩提，回向一切众生，集积菩提资粮，成就圆满佛果。
|
|
澳藏•大藏经 > 大乘论 > 大宝积经论 > 《澳藏·大宝积经》第一千零六十三函卷 
