| 昵称：小阿含 发布时间：2026-02-27 21:47:29 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般涅槃经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：付小强
校订日期：二零二六年二月八日
《澳藏·大般涅槃经》
第六百二十七函卷
妙音蜂王为上首，即微末可领众，显 “微不碍领”；持种种华，即微力可供养，显 “微不碍善”；稽首绕佛，即微身可行礼，显 “微不碍敬”；却住一面，即微类可安住，显 “微不碍定”。
众生迷于大小之辨，谓微则无佛性、小则无功德，不知微即是显、小即是大，微小与广大不二，经示此相，令众生悟即微末众生见圆满佛性，即细微善行成广大功德，于微末中见圆满，于细微中悟涅槃。
逐句白话翻译为：
南瞻部洲的蜂王衔持鲜花前往佛陀所在之处，以妙音蜂王为首领，稽首礼拜并绕佛一匝，这正是天台圆教 “就在微末中显发圆满、就在狭小中显发广大” 的道理。
蜂类是微小的极致，佛性是圆满的极致；身形微小是 “小”，佛性圆满是 “大”，就在微小的身形中显发圆满的佛性，就在狭小的形相中显发广大的功德，显明微末与圆满不二、狭小与广大一如，这正是涅槃实相的核心要义。
以妙音蜂王为首领，是微末众生可以带领大众，显明 “微小不阻碍领众”；衔持各类鲜花，是微小力量可以进行供养，显明 “微小不阻碍行善”；稽首礼拜并绕佛一匝，是微小身形可以施行礼仪，显明 “微小不阻碍恭敬”；退至一旁安住，是微末品类可以安静伫立，显明 “微小不阻碍禅定”。
众生迷惑于大小的分辨，认为微小就没有佛性、狭小就没有功德，却不知微末就是圆满、狭小就是广大，微小与广大不二一体，经中显现这样的景象，令众生悟知就在微末众生中见到圆满佛性，就在细微善行中成就广大功德，在微末中见到圆满，在细微中悟入涅槃。
义理解析：
智顗法师以天台圆教 “显微不二、小大一如” 的思想阐释经文，将蜂类的微小身形与佛性的圆满本质、微小力量与广大功德结合，破除 “大小对立、显微分离” 的二元执着，阐明涅槃实相就在微末众生中、就在细微善行中，为修学者提供了 “于微末中见圆满、于细微中悟实相” 的观照方法，契合〔《〕大般涅槃经〔》〕 “实相不离微末、圆满不废细微” 的核心特质。
修学案例：
隋代天台山僧人智顗弟子智微，早年修学天台止观，执着 “需远离微末昆虫，方能清净修行”，见蜜蜂、蚂蚁便心生厌烦，刻意躲避。后研读智顗法师〔《〕涅槃经文句〔》〕，悟知显微不二、小大一如的道理，遂放下执着，每日在禅修处放置清水、鲜花，供昆虫饮用栖息，于观修中观照蜂类的微小身形与圆满佛性，不久便契入止观双运的境界，其事迹载于《佛祖统纪》。
智顗开示显微融，小大一如佛性隆；
智微悟后离厌避，微末之中见真容。
吉藏法师在〔《〕涅槃经游意〔》〕中言：经说阎浮提一切蜂王持华赴会，妙音为上首，盖为破众生 “佛性唯局粗大、不涉微末” 之执也。
众生迷于身形大小、品类优劣，谓佛性只为人类、大型畜生所有，微末昆虫身形微小、智识浅近，无佛性可言，不值善待。不知佛性无形无相，不局粗大、不避微末，随类显化，在粗大为觉悟之智，在微末为归向之诚，在蜂类为持华之善、恭敬之礼，虽显化不同，本体不二。
持华供养者，破 “微末不能行善” 之执；稽首绕佛者，破 “微末不能恭敬” 之执；妙音为上首者，破 “微末不能领众” 之执。经示此相，令众生悟佛性无有拣择、无有局限，凡圣、人畜、大小、显隐，同具此性，破执显真，此乃〔《〕涅槃经〔》〕之核心也。
逐句白话翻译为：
经中说南瞻部洲所有的蜂王衔持鲜花前往法会，以妙音蜂王为首领，大概是为了破除众生 “佛性只局限于粗大众生、不涉及微末昆虫” 的执着。众生迷惑于身形的大小、品类的优劣，认为佛性只为人类、大型畜生所有，微末昆虫身形微小、智识浅近，没有佛性可言，不值得善待。却不知佛性没有固定的形相，不局限于粗大众生、不回避微末昆虫，随着品类显化妙用，在粗大众生身上显现为觉悟的智慧，在微末昆虫身上显现为归向的诚心，在蜂类身上显现为衔花的善行、恭敬的礼仪，虽然显化的妙用不同，本体却始终不二。
衔持鲜花供养，是破除 “微末众生不能行善” 的执着；稽首礼拜并绕佛一匝，是破除 “微末众生不能恭敬” 的执着；以妙音蜂王为首领，是破除 “微末众生不能领众” 的执着。
经中显现这样的景象，令众生悟知佛性没有拣择、没有局限，凡夫与圣人、人类与畜生、身形大小、显明隐微，都具备这一佛性，破除执着、显现实相，这正是〔《〕涅槃经〔》〕的核心要义。
义理解析：
吉藏法师以破执显真的核心思想阐释经文，直指众生 “以身形大小判佛性有无” 的根本迷惑，阐明佛性的普适性与无拣择性，强调佛性在微末昆虫中的显化妙用，为破除 “人类中心主义”“粗大众生优越论” 的偏见提供了有力依据，契合〔《〕大般涅槃经〔》〕 “破执为要、显发佛性” 的宗旨。
修学案例：
唐代僧人吉藏弟子慧细，早年修学〔《〕涅槃经〔》〕时，执着 “佛性主要为人类与大型众生所具，微末昆虫佛性微弱，无需刻意善待”，常随意踩踏路边虫蚁。后研读吉藏法师〔《〕涅槃经游意〔》〕，悟知佛性无分大小显隐，遂改变做法，走路时留意脚下、避开虫蚁，每日为家中蜂群、虫类提供食物水源，不久便见自身轻慢之心渐消，对佛性无局限的义理理解更为透彻，其事迹载于《续高僧传》。
吉藏疏解破执迷，佛性无分大与微；
慧细悟后存仁心，善待微虫佛性辉。
真谛三藏在〔《〕涅槃经疏〔》〕中言：阎浮提蜂王持华诣佛，妙音为上首，此乃佛性为因、善缘为缘、佛力为增上缘，三缘和合之果也。
佛性为昆虫本具之因，无此因则不能感佛赴会；宿世善缘为亲缘，无此缘则不能生起供养之心；佛力加持为增上缘，无此缘则不能突破昆虫本能。三缘和合，故微末蜂类能持华、能礼拜、能领众、能安住，显佛性妙用无穷，不因微末而减损。
妙音蜂王为上首，是佛性因之显，表微类亦有善根领袖；持种种华，是善缘之显，表微类亦有供养善根；稽首绕佛，是增上缘之显，表微类亦能感佛加持。
经示此相，令众生悟涅槃修学需具三缘：植佛性之因，种善缘之助，受佛力之加，三者缺一不可，微末昆虫尚需三缘和合方能显发佛性，况人天二道乎？令众生知珍惜佛性、广种善缘、信顺佛力，方能悟入涅槃。
逐句白话翻译为：
南瞻部洲的蜂王衔持鲜花前往佛陀所在之处，以妙音蜂王为首领，这是佛性作为根本因、宿世善缘作为亲缘、佛力加持作为增上缘，三种因缘和合所产生的结果。
佛性是昆虫本具的根本因，没有这一因就不能感应佛陀、前来赴会；宿世善缘是亲近的因缘，没有这一缘就不能生起供养的诚心；佛力加持是辅助的因缘，没有这一缘就不能突破昆虫的本能。
三种因缘和合，所以微末的蜂类能够衔持鲜花、能够礼拜佛陀、能够带领大众、能够安静安住，显明佛性的妙用无穷，不会因为微末而减损。
以妙音蜂王为首领，是佛性根本因的显现，表微末品类中也有善根领袖；衔持各类鲜花，是善缘亲缘的显现，表微末品类中也有供养的善根；稽首礼拜并绕佛一匝，是增上缘的显现，表微末品类中也能感应佛陀的加持。
经中显现这样的景象，令众生悟知涅槃修学需要具备三种因缘：培植佛性的根本因，种植善缘的辅助缘，接受佛力的加持缘，三者缺一不可，微末的昆虫尚且需要三种因缘和合才能显发佛性，更何况人天二道的众生呢？令众生懂得珍惜自身佛性、广泛种植善缘、信顺佛陀的加持，才能悟入涅槃。
义理解析：
真谛三藏从〔“〕三缘和合〔”〕的角度阐释经文，点明佛性显发需要根本因、亲缘、增上缘的共同作用，破除 “佛性独存即可显发”“微末众生不能显发佛性” 的片面认知，阐明涅槃修学 “因、缘、果” 的次第关系，为修学者指明 “珍惜佛性、广种善缘、信顺佛力” 的修学路径，契合〔《〕大般涅槃经〔》〕 “次第修学、因缘和合” 的宗旨。
修学案例：
南朝陈代僧人真谛弟子法细，早年修学〔《〕涅槃经〔》〕时，执着 “佛性本有，无需刻意广种善缘”，疏于护持微小众生，仅专注于自身禅修。后研读真谛三藏〔《〕涅槃经疏〔》〕，悟知觉悟需三缘和合，遂改变修学方式〔：〕每日主动护持身边的昆虫，为其提供安全的栖息环境，广种善缘〔。〕不久便感自身佛性正见日益坚固，禅修境界显著提升〔。〕其事迹载于《续高僧传》。
真谛疏解三缘合，佛性显发仗因缘；
法细悟后广护微，缘熟果成佛性圆。
澄观法师在〔《〕华严经疏〔》〕中引用〔《〕涅槃经〔》〕义言：阎浮提蜂王持华赴佛涅槃之会，妙音为上首，显佛性如华严法界，圆融无碍、普被一切，无有大小、显隐、亲疏之分。
蜂类虽为法界中最微末之品类，然与法界佛性不二，故能感佛力、显善根、行供养、领大众。
持华供养者，法界佛性之妙用也，能滋养善根、成就功德；稽首绕佛者，法界佛性之恭敬也，能破除傲慢、显发诚心；妙音为上首者，法界佛性之领袖也，能领众归真、共趋涅槃；却住一面者，法界佛性之调柔也，能安住自心、不扰他众。
涅槃经以此显法界佛性的圆满无碍，令众生悟〔：〕一切众生、一切万法、一切境界，皆在法界佛性之中，微末与广大、昆虫与人类、善行与功德，同为法界佛性的显现，无有分别、无有对立。
逐句白话翻译为：
南瞻部洲的蜂王衔持鲜花前往佛陀涅槃的法会，以妙音蜂王为首领，显明佛性如同华严法界，圆融无碍、普遍覆盖一切，没有大小、显隐、亲疏的分别。
蜂类虽然是法界中最微末的品类，然而与法界佛性不二一体，所以能够感应佛陀的力量、显发善根、施行供养、带领大众。
衔持鲜花供养，是法界佛性的妙用显现，能够滋养众生的善根、成就广大的功德；稽首礼拜并绕佛一匝，是法界佛性的恭敬显现，能够破除傲慢的烦恼、显发至诚的本心；以妙音蜂王为首领，是法界佛性的领袖显现，能够带领大众归向真理、共同趋向涅槃；退至一旁安住，是法界佛性的调柔显现，能够安住自身本心、不干扰他人法会。
〔《〕涅槃经〔》〕以此显现法界佛性的圆满无碍，令众生悟知〔：〕一切众生、一切万法、一切境界，都在法界佛性之中，微末与广大、昆虫与人类、善行与功德，都是法界佛性的显现，没有分别、没有对立。
义理解析：
澄观法师融合〔《〕涅槃经〔》〕佛性思想与华严宗法界观，将蜂类的一切行为、特质皆纳入法界佛性的范畴，阐明法界佛性包容一切、圆融无碍的特质，破除 “佛性与微末对立、法界与昆虫分离” 的执着，为修学者提供了 “于法界中见佛性、于微末中见圆满” 的广阔视野，契合〔《〕大般涅槃经〔》〕 “圆满无碍、普被一切” 的核心特质。
修学案例：
唐代僧人澄观弟子宗细，早年修学〔《〕华严〔》〕与〔《〕涅槃〔》〕二经，却未能融会贯通，认为 “法界宏大，微末昆虫仅为沧海一粟，佛性难显”。后研读澄观法师〔《〕华严经疏〔》〕中引用的涅槃义理，悟知法界佛性不二，昆虫亦为法界佛性的显现，遂放下分别，于日常修学中观照昆虫与自身同属法界、同具佛性，慈悲心自然增长，最终成为华严宗与涅槃宗的重要传人，其事迹载于《宋高僧传》。
澄观融贯法界观，佛性包容万类全；
宗细悟后离狭隘，微虫一相皆涅槃。
据〔《〕大般涅槃经〔》〕记载，佛陀在拘尸那迦娑罗双树间即将涅槃，佛性光明普照阎浮提，不仅感召飞禽、家畜、仙道众生，更令微末昆虫类众生心生感应。
彼时，阎浮提洲各地的蜂群，或曾在往昔被佛陀救护，免于灾祸；或曾因佛陀的慈悲加持，获得安全的栖息之地；或因本具佛性，被涅槃光明直接感召，皆自发向拘尸那城汇聚。
其中，以妙音蜂王为首领〔。〕这只妙音蜂王宿世曾是一位护持佛法的居士，一生广行护生之业，尤其善待蜂类等微小生命，临终前发愿：“愿我来世生于蜂中，领众护生，归向正法。” 今值佛陀涅槃，宿愿成熟，成为蜂群领袖，其振翅之声因佛性善根熏习，清越悦耳，能令闻者心生清净、善根增长，故称为妙音蜂王。
妙音蜂王带领阎浮提一切蜂群，从山川、田野、丛林各处出发，每只蜜蜂皆衔持一朵微小却芬芳的鲜花，这些鲜花或为山间幽兰，或为田野野花，虽微小却清净无染，是蜂群以自身最珍贵的发现进行供养。蜂群飞行缓慢却坚定，跨越河流、越过山丘，不避风雨、不惧人兽，历经多日终于抵达拘尸那城娑罗双树间。
抵达后，蜂群有序降落，不飞不扰〔。〕妙音蜂王率先飞到佛陀足前，以微小的头顶触碰佛足，行稽首大礼，随后围绕佛陀顺时针绕行一匝，其他蜂群紧随其后，一一礼拜绕行，动作整齐划一、恭敬至诚。礼毕后，所有蜂群皆退至一旁的树枝、草丛上，安静伫立，振翅之声柔和协调，如同清净梵音，为法会增添庄严氛围。
佛陀见此景象，对身边的证得阿罗汉果的大比丘与菩萨大众开示：“诸比丘、诸菩萨，汝等见此微末蜂群乎？它们虽身形微小、寿命短促，却本具圆满佛性，宿世善根未断，今蒙我佛性光明熏习，故能突破本能，持华供养、恭敬礼拜。一切众生，无分大小、无分品类、无分显隐，皆有佛性，如同这些蜂类，虽为微末昆虫，其佛性与我无异，终有觉悟之日。”
大众听闻佛陀开示，皆恍然大悟，对 “一切众生皆有佛性” 的义理有了更深切的体悟，轻慢微小众生的偏见彻底破除。
这则说法因缘深刻链接经文义理：
蜂群赴会是果，佛性为因、善缘为缘、佛力为增上缘，三缘和合方有此殊胜之事，体现〔《〕涅槃经〔》〕 “因缘和合、果报不虚” 的要义；妙音蜂王的宿世愿力与今生领众，彰显 “佛性不灭、善愿不虚” 的涅槃特质；佛陀借蜂群开示，进一步印证 “佛性无分大小显隐” 的核心准则，破除弟子们对微末众生的轻慢〔。〕
核心在于令众生明白〔：〕佛性的圆满与身形大小、品类优劣无关，只要有善根、能归向，皆能蒙佛接引、趋向解脱，印证〔《〕涅槃经〔》〕 “佛性如虚空，无所不包；涅槃如净土，无所不容” 的宗旨。
对修学者的启示在于：
修学〔《〕涅槃经〔》〕，首要破除 “以身形大小论佛性” 的偏见，善待一切微小生命；其次要广种善缘，护持一切众生，如同佛陀救护蜂群，为其种下解脱之因；最后要信顺佛性，无论自身根器如何、身形如何，皆不放弃觉悟的希望，如同蜂类虽微末，仍能归向佛陀。
娑罗双树现奇观，微蜂衔华赴圣筵；
佛性感召善根显，大小同源悟真诠。
东晋高僧法显西行求法时，在拘尸那城涅槃遗址，听闻当地长老讲述：昔年佛陀涅槃后，蜂群持华供养之处，常有蜜蜂聚集，衔来鲜花放置于佛陀圣像前，年复一年从未间断，当地众生皆视为佛性显化的祥瑞，尊称此处为 “蜂华台”。法显在蜂华台诵经七日，期间有无数蜜蜂围绕诵经处飞行，振翅之声柔和，如同赞叹佛法，法显由此更坚定 “一切众生皆有佛性” 的信念，其事迹载于《法显传》。
唐代高僧义净留学印度期间，曾在拘尸那城修行，他每日为身边的微小昆虫诵经、喂食，尤其善待蜂群，为其搭建安全的蜂巢。一日，他诵经时，见妙音蜂王带领蜂群衔来各色鲜花，放置于诵经案前，如同经文所载的供养景象，义净感悟到微末众生的佛性与诚心，遂在著作《南海寄归内法传》中倡导 “善待微末众生、护持其佛性”。
宋代高僧永明延寿，一生修学〔《〕涅槃经〔》〕，广行护生之业，在寺院中设立 “护蜂亭”，为蜂群提供安全的栖息环境，禁止僧众伤害蜜蜂。他常对弟子言：“蜜蜂虽小，佛性不小；身形虽微，善根不微。护持蜜蜂，即是护持佛性；善待微末，即是善待菩提。” 弟子们见寺院中的蜂群温顺有序，常衔来鲜花放置于佛前，皆悟众生平等之理，其事迹载于《宋高僧传》。
明代高僧莲池大师，在《竹窗随笔》中专门撰文阐释此句经文，他结合自身修学经历言：“我早年曾因蜜蜂扰人而心生厌烦，欲驱杀之，后读〔《〕涅槃经〔》〕此句，悟知蜜蜂亦有佛性，遂改为护持，每日供以花蜜，蜂群竟不再扰人，反而常衔花供佛，令我深悟‘善待众生，即是善待自心’。” 莲池大师还倡导 “以仁心对待一切微末生命，不杀生、不伤害、不扰其居”，令无数信众受益。
这些历史修学案例印证了经文义理的真实性与普适性〔：〕无论古今中外，只要善待微末众生、护持其佛性，便能感应其善根回应，同时养护自身佛性，践行〔《〕涅槃经〔》〕 “众生平等、佛性普被” 的核心要义。
古今修学皆有证，护持微末佛性明；
蜂华供养显诚心，大小无分悟觉程。
阎浮提定义为佛教宇宙观中四大洲之一，梵文为 Jambudvīpa，意为 “胜金洲”，以阎浮树得名，是人类与各类众生聚居的核心洲域〔。〕其核心特质是地域广阔、众生品类繁多，从人类、家畜到微末昆虫，无所不包，是佛性教化的核心范围，象征佛性从核心区域向一切品类延伸，无有遗漏。
通俗解读〔：〕阎浮提如同一个多元的修行道场，不同品类、不同大小的众生在此共同生活，佛性如同道场中的阳光，无论众生身处何地、身形如何，皆能被照耀，皆能感得教化。
与经文结合〔：〕阎浮提是蜂群的聚居之地，蜂群从阎浮提各处赴会，表佛性的普被性不受地域限制，在人类聚居的核心区域，微末昆虫的佛性亦能显发，破除 “佛性仅存于清净之地、不存于人类聚居区” 的执着。
古德注疏引用〔：〕智顗法师在〔《〕涅槃经文句〔》〕中言：阎浮提者，众生聚居之核心也〔。〕人、畜、昆虫，品类繁多，地域广阔，佛性遍满其中，无有一处不被覆，无有一类不蒙益，经中蜂群自阎浮提而来，显佛性在核心聚居区亦能普被微末，令众生悟佛性无分地域、无分净秽也。
阎浮提洲众生繁，人天畜蚁共栖安；
佛性遍满无遗漏，微末亦能感涅槃。
蜂王定义为蜂群中的领袖，梵文为 Madhu-pati，非世俗权柄之称，乃蜂群中善根最厚、能领众归向、具调伏之力者，其核心特质是善根深厚、能感佛力、能领众行善，虽为微末昆虫，却能突破本能，带领蜂群归向正法，是微末众生中佛性显发的代表。
通俗解读〔：〕蜂王如同微末众生中的修行导师，自身善根深厚，能感知正法方向，带领同类趋向解脱，如同黑暗中的萤火，虽微弱却能照亮同伴的道路，显明微末众生亦有领众归真的力量。
与经文结合〔：〕蜂王是蜂群佛性显发的核心，以蜂王为领袖，表微末众生中亦有善根领袖，能感佛力、引众供养，破除 “微末众生无领袖、无归向之力” 的偏见，令修学者明白 “无论品类大小，皆有善根领袖，皆能领众归真”。
古德注疏引用〔：〕道生法师在〔《〕大般涅槃经疏〔》〕中言：〔“〕蜂王者，微类之善首也，善根深厚，能感佛力，能领众行，其德虽微，其性圆满，令众生悟微末亦有领袖，亦能领众归佛，佛性不分强弱、不分大小，皆可显发也。〔”〕
蜂王虽微善根隆，领众归佛显佛容；
微末之中有领袖，佛性无分弱与雄。
妙音蜂王定义为蜂王中的圣者，以 “妙音” 为特质，梵文为 Suśabda Madhu-pati〔。〕“妙音” 非世俗悦耳之声，乃佛性善根熏习所显的清净音声，能令闻者心生清净、善根增长〔。〕其核心特质是宿善深厚、音声显法、领众归真，是微末众生中佛性显发的极致代表。
通俗解读〔：〕妙音蜂王如同微末众生中的 “说法者”，以自身清净音声表法，令闻者善根增长，如同微妙法音，虽发自微末昆虫，却能传递佛性的清净功德，显明 “一切音声皆可表法，非唯有人类语言方能说法”。
与经文结合〔：〕妙音蜂王为蜂群上首，表 “音声可表法、微类可领众” 〔。〕其妙音是佛性清净德的显现，其领众是佛性领袖德的显现，破除 “微末昆虫不能表法、不能领众” 的双重偏见，令修学者明白 “佛性的妙用无穷，不因品类微末而受限”。
古德注疏引用〔：〕慧远法师在〔《〕涅槃经义记〔》〕中言：〔“〕妙音蜂王者，微类之圣者也，宿世修善，今生堕蜂身，仍具清净音声与领袖之德，音声能显法，领众能归真，令众生悟佛性不因身形转变而失，妙用不因品类微末而减，此乃〔《〕涅槃经〔》〕佛性不灭之明证也。〔”〕
妙音蜂王宿善深，音声清净显佛心；
领众持华归佛所，微末亦能演法音。
〔“〕持种种华〔”〕定义为蜂群衔持各类鲜花供养佛陀，其核心特质是善根流露、诚心归向、不执大小〔。〕鲜花虽微小却清净无染，是蜂群以自身最珍贵的发现进行供养，表 “供养贵在心诚，不在物之大小、价之高低”，是佛性中供养之心的自然流露。
通俗解读〔：〕〔“〕持种种华〔”〕如同微末众生向佛陀献上的 “初心之礼”，鲜花虽小，却承载着最纯粹的恭敬与归向，如同孩童向父母献上亲手采摘的小花，其诚敬之心远超贵重礼物，显明供养的真谛在发心，不在形式。
与经文结合〔：〕〔“〕持种种华〔”〕是蜂群佛性显发的具体行为，蜂类本以花蜜为食，持花非本能所需，乃佛性善根的驱使，表 “一切众生皆有供养之心，不因身形微小、能力有限而失”，破除 “供养需有贵重之物、强大之力” 的执着。
古德注疏引用〔：〕吉藏法师在〔《〕涅槃经游意〔》〕中言：〔“〕持种种华者，微类之诚心也，花虽微小，其诚不二，力虽微弱，其善不亏，令众生悟供养之要在诚心，不在物之大小、力之强弱，微末众生以微末之物供养，其功德与人类以珍宝供养无异，此乃〔《〕涅槃经〔》〕发心为功之要义也。〔”〕
持华供养表诚心，花小功高义理深；
微末不亏归向志，佛性显发在丹忱。
〔“〕稽首佛足绕佛一匝〔”〕定义为蜂群以头顶触碰佛陀足趾行恭敬礼拜，并围绕佛陀绕行一匝的礼仪〔。〕其核心特质是恭敬至诚、不执仪轨〔：〕礼拜是对佛陀圆满佛性的全然归仰，绕行是对佛法僧三宝的恭敬，一匝虽简，却契合蜂类身形习性，表 “礼拜贵在心诚，不在仪轨繁简”。
通俗解读〔：〕〔“〕稽首佛足绕佛一匝〔”〕如同微末众生向佛陀行 “最契合自身的礼仪”，不因身形微小而失恭敬，不因仪轨简略而减诚敬〔。〕如同矮子向长者行礼，虽不能行高难仪轨，其弯腰鞠躬的诚心与长者无异，显明礼仪的真谛在恭敬，不在形式。
与经文结合〔：〕〔“〕稽首佛足绕佛一匝〔”〕是蜂群恭敬心的自然流露，非昆虫本能所知，乃佛性加持的结果，表 “一切众生皆有恭敬之心，不因品类微末、智识浅近而无”，破除 “微末众生无恭敬之心、不能行礼拜之仪” 的偏见。
古德注疏引用〔：〕真谛三藏在〔《〕涅槃经疏〔》〕中言：〔“〕稽首佛足绕佛一匝者，微类之恭敬也，非其本能所知，乃佛性加持、善根流露，礼虽简而诚不减，形虽微而敬不亏，令众生悟恭敬是佛性本具之德，不因品类微末而无，礼仪是归向之形，不因仪轨简略而失，此乃〔《〕涅槃经〔》〕恭敬归向之要义也。〔”〕
稽首绕佛礼虽简，诚心归向佛性显；
微末不亏恭敬德，仪形虽略义周全。
结合〔《〕大般涅槃经〔》〕经典修学场景，此句经文的涅槃义理可深度指导修学实践。
日常观照中，修学者可依经义观照身边的一切微末众生，尤其是昆虫类，明白它们与自身同具圆满佛性，不生轻慢、伤害之心〔：〕走路时留意脚下，避开虫蚁；用餐时不随意丢弃食物残渣，避免吸引昆虫后加以驱赶；居住环境中为昆虫预留安全的栖息空间，不使用有毒药剂伤害它们；遇到蜂群、蚁群时，保持距离、不打扰、不驱赶，以平等心对待每一个微小生命。
观照自身对微小众生的态度〔：〕若生厌烦、轻慢，即时忆念经文蜂群赴会的景象，悟知 “佛性无分大小，微小众生亦是未来佛”，轻慢之心自消；若生伤害之念，即时观照 “伤害众生即是伤害自身佛性”，护生即是护心，伤害之念自灭。
在生活细节中践行 “于微末中见佛性” 〔：〕如观察蜜蜂采蜜的勤劳，悟知 “佛性中亦有精进之德”；观察蜂群有序的协作，悟知 “佛性中亦有和合之德” 〔。〕观察蜂群持华供养的恭敬，悟知 “佛性中亦有归向之德”，于细微观察中深化对佛性的认知，于日常护生中养护自身佛性，方是涅槃修学的真实受用。
禅修践行中，修学者可依经义修 “微末佛性观”，于禅定中观照蜂类等微小众生的佛性与自身佛性不二。
首先〔,〕观想自身化为一只蜜蜂，身形微小、能力有限，却能感知佛性光明，衔持鲜花奔赴佛所，体会微末众生的归向之心与恭敬之诚；其次观照自身佛性与蜜蜂佛性的本质无二，皆是圆满清净、不生不灭，破除 “我为人类佛性优越，蜂为昆虫佛性低劣” 的分别执着；最后观照 “微末与广大不二”，蜜蜂的微小身形中蕴含圆满佛性，自身的人类身形中亦无额外佛性，二者同源同体、无有差异，令禅定安住于平等佛性之中。
禅修中若生浮躁、傲慢之心，可观想蜂群的微小与恭敬，令心趋向谦卑、清净；若生懈怠、放逸之心，可观想蜂群的勤劳与坚持，令心趋向精进、专注。
菩萨行修学中，修学者可学习蜂群的 “微末利他行”，践行 “于细微中利他、于微末中护生” 的菩萨行。
日常中，以微末之力利益微小众生〔：〕如为昆虫提供清水、食物、安全的栖息环境，不伤害、不打扰、不轻视，这是最基础的微末利他；以微末之力利益身边他人，如随手捡起他人丢弃的垃圾、为他人提供举手之劳的帮助、以温和的语言安慰他人，这些看似微小的善行，如同蜂群的微小鲜花，却能滋养他人的善根，成就自身的菩萨行。
在利他过程中，不执 “能利” 的我、“所利” 的他、“所利” 的事，明白利他是佛性的自然流露，不因善小而不为，不因力微而退缩，如同蜂群不因身微而不供养，不因力小而不赴会，在微末利他中积累菩萨行的功德。
烦恼对治中，修学者可针对 “轻慢微小众生”“忽视细微善行”“因善小而不为” 三种核心烦恼，运用经文义理进行对治。
对治轻慢微小众生的烦恼：忆念蜂群亦有佛性、亦能供养、亦能恭敬，观照 “佛性无分大小，微小众生与我同源”，轻慢源于对佛性的无知，悟知后轻慢自消，代之以平等慈悲。
对治忽视细微善行的烦恼：忆念蜂群以微小鲜花供养，其功德不减，观照 “善行无分大小，细微善行亦能显发佛性”，忽视源于对 “善的本质” 的误解，悟知后便会重视每一个细微善行，积小善成大善。
对治因善小而不为的烦恼：忆念蜂群能力微小却仍坚持赴会供养，观照 “能力无分强弱，只要发心至诚，微末之力亦能成就功德”，不为源于对 “自身能力” 的轻视，悟知后便会以自身所能，践行每一个细微善行，在坚持中显发佛性。
次第修学方面，上根修学者能直契 “显微不二、大小一如” 的核心义理，快速破除对微末众生的轻慢执着，践行 “于微末中护佛性、于细微中行菩萨”，可直接修学〔《〕大般涅槃经〔》〕 “一阐提亦可成佛” 的进阶义理，专注于佛性觉悟与普度一切众生（包括微末昆虫）〔。〕
中根修学者可通过系统研习经藏与古德注疏，结合日常观照，逐步建立 “众生平等、佛性无分大小” 的正见，从善待身边的蜜蜂、蚂蚁做起，逐步扩大护生范围，破除粗重的分别执着，再逐步破除微细烦恼〔。〕
下根修学者可从培养 “不伤害微小生命” 的基础做起 〔：〕先做到不踩踏虫蚁、不驱赶蜂群、不使用有毒药剂，培养对生命的敬畏之心，再逐步理解 “昆虫亦有佛性” 的义理，积累善根、养护佛性，稳步趋向觉悟。
无论何种根器，皆应牢记 “佛性无分大小，护生即是护心；善行无分微著，积小即是成大”，在日常行住坐卧中践行涅槃义理，于微末中见圆满，于细微中悟佛性，最终趋向究竟解脱。
三根普被显微中，佛性无分大与隆；
护生积善归真际，皆能悟入涅槃宫。
〔“〕阎浮提中一切蜂王，妙音蜂王而为上首，持种种华来诣佛所，稽首佛足，绕佛一匝，却住一面。〔”〕
此句经文，梵文原意是〔：〕南瞻部洲（阎浮提）中所有的蜂王，以妙音蜂王为核心领袖，衔持各类奇异芬芳的鲜花，前往佛陀所在的娑罗双树之间，以头顶触碰佛陀足趾行最恭敬的稽首大礼，随后围绕佛陀顺时针绕行一匝，以示至诚归向与庄严敬意，而后退至一旁，安静伫立，等候佛陀的法音开示与佛性加持。
逐字拆解来看〔：〕
“阎浮提” 梵文为 Jambudvīpa，意为 “胜金洲”，是佛教宇宙观中四大洲之一，以阎浮树得名，是人类与各类众生聚居的核心洲域，表此经教化的核心范围，亦显昆虫类众生与人类因缘最为深厚，佛性教化从核心区域向微细品类延伸〔。〕
“一切蜂王” 梵文为 Sarve Madhu-pati，“蜂” 是昆虫类畜生道的典型代表，体型微小、群居而居、勤劳酿蜜，“王” 非世俗权柄，乃蜂群中善根最厚、能领众归向、具调伏之力者，表即便微末昆虫，亦有善根领袖，能感佛力、引众亲近，破除 “昆虫微小无佛性、无领袖、无归向之力” 的偏见〔。〕
“妙音蜂王而为上首” 中，“妙音” 梵文为 Suśabda，蜂类振翅发声本是本能，“妙音” 非世俗悦耳之声，乃佛性善根熏习所显的清净音声，能令闻者心生欢喜、善根增长，表昆虫类虽无复杂音声系统，亦有清净性德，以妙音蜂王为上首，显 “音声可表法、微类可领众”，契合〔《〕涅槃经〔》〕 “一切法皆可显佛性、一切众生皆可领众归真” 的要义〔。〕
“持种种华” 梵文为 Nānāvidhaṃ puṣpaṃ dhārayantyaḥ，蜂类本以花蜜为食，持花非本能所需，乃佛性中供养之心的自然流露，“种种华” 表供养之诚无偏、善根之广无尽，显昆虫类虽为微末畜生，亦有归向正法的清净愿心，不因身形微小而减损供养之诚〔。〕
“来诣佛所” 梵文为 Buddhaṃ upasaṃkramaṇtyaḥ，佛所是佛性感召的核心境域，蜂群虽身形微小、飞行不易，却能跨越障碍、奔赴佛前，表佛性的感召力无分大小、无分远近，昆虫类亦能突破身形与业力的局限，归向究竟解脱〔。〕
“稽首佛足” 是最恭敬的礼拜仪式，蜂类以微小身躯行此大礼，表对佛陀圆满佛性的全然归仰，不因身形悬殊而失恭敬，显 “恭敬心不分品类、归向志无有大小” 的涅槃要义〔。〕
“绕佛一匝” 梵文为 Ekaṃ parikramaṃ karoti，一匝虽少于仙众、人众的三匝，却契合蜂类的身形与习性，表 “礼拜贵在心诚，不在形式繁简”，显涅槃教化 “应机而化、不执形式” 的特质，破除 “礼拜必须循固定仪轨” 的执着〔。〕
“却住一面” 梵文为 Ekaṃ pakṣaṃ niṣīdanti，蜂群有序退立、不扰他众，显昆虫类亦有调柔之性，是佛性中清净、有序品德的显现，不因群居而杂乱，不因微小而失仪。
此句在〔《〕大般涅槃经〔》〕中的语境定位，处于佛陀涅槃前畜生道众生赴会的极致阶段，前文言飞禽、家畜，此文言微末昆虫，从大型畜生延伸至微小昆虫，彰显涅槃法会 “众生无分大小、无分品类、无分显隐，皆具佛性、皆可归向” 的圆满特质，核心作用是破除 “昆虫微小愚钝、无佛性、不能归向正法” 的最深层偏见，确立 “佛性如微尘遍满、如虚空包容，无论身形大小、智愚差异，众生皆有佛性” 的根本准则，进一步印证 “一切众生皆有佛性” 的核心义理，为后续 “一阐提亦可成佛” 的终极义理提供最微细的佐证。
微蜂衔华赴涅槃，妙音为导领群贤；
稽首绕佛诚无隐，佛性不分大与纤。
此句经文的深层义理，紧扣〔《〕大般涅槃经〔》〕 “一切众生皆有佛性”“佛性不分大小显隐”“恭敬归向即显佛性” 的核心思想。
蜂类身形微小、寿命短促、认知简单，是畜生道中最易被轻慢、最易被忽视的品类，然而正是这样的微末众生，却能以妙音为领、持华供养、恭敬礼拜，这正是佛性本具、不分品类的最生动彰显。
佛性如同空气中的微尘，无处不在却难察觉，如同虚空包容万物，无论巨细皆能容纳〔。〕 蜂类的佛性虽因身形微小而难显，却从未缺失，遇佛性光明感召，便能突破本能局限，显发供养、恭敬、归向的善根，恰如深埋地下的种子，遇阳光雨露便会萌芽。
首校校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
2、通过字体加粗将经文原文凸显了出来。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘涅槃部 > 大般涅槃经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·大般涅槃經》第六百二十七函卷 
