| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 18:35:16 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃經·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《大般涅槃經》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：吴明宏
校訂日期：二零二六年五月五日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百五十八函卷
慧远法师进一步阐发供养的内在意义：外在的供养是助行，内在的理观是正行，如果外在有供养而内在无观照，则是人天福报，如果内在有观照而外在无供养，则显得福慧不全，只有内外兼修、理事双融，才能成就殊胜功德。
法师引用《大般涅槃经》义理说明供养恭敬与佛性觉悟的内在关联：供养恭敬者是悟入佛性的前提，如果心无恭敬，则无法亲近善知识，如果不亲近善知识，则无法听闻正法，如果不听闻正法，则无法觉悟佛性，因此《大般涅槃经》处处教导弟子恭敬供养，其用意深远。
隋代智顗法师在其《涅槃经玄义》中从天台圆教角度阐释这段经文的义理。
法师说：“复持种种上妙甘饍来至佛所稽首佛足”就是修学者以三止三观的观法供养本具的中道佛性，种种就是一念三千的法界，上妙就是圆教圆顿的妙法，甘饍就是寂灭甘露的法味；“来至佛所”就是来到一念心即空即假即中的中道佛性之所；“稽首佛足”就是即心即佛、即佛即心的一念皈依。
智顗法师进一步解释：天台圆教明心即佛、即佛即心，供养外在佛陀就是供养内在佛性，稽首外在佛足就是皈依内在法身，如此则外事供养与内心理观圆融无碍，事相供养与理性供养一如不二。
法师引用《涅槃经》义理证明其说法：经中说佛性即是一切众生本有的真心，供养就是恭敬此真心，皈依就是依止此真心，如果心外求佛就是邪见，如果心内皈依就是正观。
天台宗弟子依此教导修学，以一念三千观法观照自心佛性，不心外求佛，不境外逐相，最终能悟入圆顿法门，成就殊胜功德。
隋代吉藏法师在其《涅槃经游意》中从三论宗中观角度阐释这段经文。
法师说：“复持种种上妙甘饍来至佛所稽首佛足”，这就是说明修学者应当破除执著于供养相的执著心，如果认为供养能得福报就是执著于有，如果认为供养毫无意义就是执著于空，只有中道正观才知道供养如幻而恭敬心真实，福德如幻而修持功德真实。
吉藏法师进一步解释：《涅槃经》阐明佛性本有、众生本具，就是中道实相，供养就是以此中道正观供养中道实相，稽首就是降伏我慢、折伏骄狂，折伏就是破除执著，破除执著就是契入中道，中道非空非有、即空即有、离四句、绝百非，名为中道、名为实相、名为佛性。
法师引用三论宗义理说明：供养恭敬如果执著就是生死，如果不执著就是涅槃，《涅槃经》教导弟子供养恭敬而不住供养相、不住恭敬相，才是正修、才是正观，这样方能悟入涅槃、方能证得佛性。
南北朝真谛三藏在其《涅槃经疏》中对这段经文也有精辟阐释。
三藏说：“复持种种上妙甘饍来至佛所稽首佛足”，这段经文就是说明修学者应当以清净心供养三宝，而此清净心就是佛性的显现，如果心不清净则供养不清净，如果心清净则供养清净。
所谓上妙甘饍不只是外在的饮食，而是内在的食物，就是法喜、禅悦、甘露法味；“来至佛所”就是来到自心清净之所；“稽首佛足”就是皈依自心清净的佛性。
三藏进一步解释：《涅槃经》阐明一切众生都有佛性，此佛性就是清净心，就是本觉真心，修学者如果能以清净心供养就是显现佛性，如果能以恭敬心皈依就是开发佛性，佛性开发就是菩提现前，菩提现前就是涅槃现前。
唐代澄观法师在其《华严经疏》中引用涅槃经义理阐释这段经文。
法师说：“复持种种上妙甘饍来至佛所稽首佛足”，这段经文说明供养恭敬就是修学的根本，华严圆教阐明法界圆融、事事无碍，供养一事就是供养一切佛，恭敬一佛就是恭敬一切佛，《涅槃经》教导弟子供养佛陀就是供养法界，皈依佛足就是皈依法界。
澄观法师进一步解释：华严阐明一即一切、一切即一，供养一事就是圆修，供养一佛就是普供，《涅槃经》与华严圆融无碍都阐明供养恭敬就是悟入法界、就是契入佛性，修学者应当知道供养一事就是圆顿法门、就是成就佛果的因缘。
唐代宗密法师在其《华严原人论》中对涅槃义理有深刻阐释，也可用于此段经文的解读。法师说：《涅槃经》阐明一切众生都有佛性，此佛性就是本觉真心，就是圆成实性；“复持种种上妙甘饍”就是修学者以圆顿法门供养本觉真心；“来至佛所”就是来到本觉真心之所；“稽首佛足”就是皈依本觉真心的佛性。
宗密法师进一步解释：本觉真心就是众生本具的佛性，就是成佛的根本，修学者如果能皈依本觉真心就是成佛的正因，如果能供养本觉真心就是成佛的正行，因正果正、行正果正，必得成就无上菩提、必得证得究竟涅槃。
关于涅槃公案与经典因缘，有一则经典公案与这段经文的义理高度契合。
佛陀在祇园精舍时，有一位贫穷的女子名难陀，极度贫穷，每天乞食维生，看到诸大富长者以各种上等饮食供养佛陀，心生羡慕，想要供养却无力置办，于是整天悲伤哭泣。
佛陀以神通知道她的至诚发心，化作一位比丘来到她面前询问原委，贫穷女子告知实情，比丘教导她前往池边取水。贫穷女子来到池边，看到池中花朵盛开，心中欢喜，于是摘取最上妙的花想要去供养佛陀，走到半路遇到须达多长者，长者看到她的至诚，心生感动，于是以各种上等饮食送给她。
贫穷女子大喜，用这些饮食来到佛前，恭敬顶礼佛足供养佛陀。佛陀接受她的供养，为她说法，贫穷女子闻法后心开意解，即得须陀洹果。
这个公案显示供养的关键不在于物质的贵重，而在于心意的诚恳。
“复持种种上妙甘饍”虽然是外事供养，但其内在意义在于心地的至诚恭敬；“稽首佛足”虽然是外在礼节的表象，但其内在义理在于对佛性本有的无限皈依。
修学者应当从贫穷女子供养的公案中领悟至诚心的重要性，不因贫穷而轻慢，不因富贵而骄傲，只有以至诚恭敬之心供养三宝，才能感得殊胜果报，才能悟入佛性，才能趋向解脱。
关于历史修学案例，唐代僧人昙鸾法师一生依《大般涅槃经》及道生法师的注疏修学，对供养恭敬之义有深刻体会。昙鸾法师初参访道生法师门下，听闻一阐提成佛的义理，心生欢喜，于是发愿修学涅槃经。
法师每天用一杯净水至诚供养佛陀，虽然物质简薄，但心意诚恳，又在每天的功课中恭敬礼拜佛陀，从不懈怠，如此修学十余年，终于悟得佛性本有的道理，证得念佛三昧，成为一代高僧。
法师常对弟子说：供养恭敬不在物质的贵重，而在于心意的诚恳，如果心至诚，则一念供养胜过百千万亿珍宝供养，如果心不诚，则百千万亿珍宝供养不及一念至诚供养。弟子依其教导修学，也都证得殊胜果报。
这个案例说明供养恭敬的殊胜功德以及至诚心在修学中的重要地位。
“复持种种上妙甘饍来至佛所稽首佛足”，这段经文蕴含的佛学名相丰富深奥，应当逐一阐释。
“复持”二字：复，是重复不断；持，是持奉、恭敬、护持；复持，表明修学者应当持之以恒、不断修学供养恭敬之道，不可一天间断。持也有修持的意思，即不仅供养，更要修持、修行。
“种种”二字：种，是种类；种种，就是品类繁多，不是单一。而在《大般涅槃经》中，种种有特殊含义，表示法界无量法门、无边。
“上妙”二字：上，是殊胜，非下品；妙，是精妙，非粗劣；上妙，表明修学者应当以最殊胜、最精妙的善法供养三宝，而这最殊胜、最精妙的善法就是佛性正见，就是涅槃实相。
“甘饍”二字：甘，是甜美；饍，是饮食；甘饍，表示美味饮食。而在《大般涅槃经》中，甘饍有特殊含义，表示甘露法味、涅槃法味、佛性法味，修学者供养的不只是物质的饮食，更是精神的法味。
“来至佛所”四字：来，是亲近；至，是到达；来至，表明修学者应当亲近三宝、亲近正法、亲近善知识，不可远离、不可疏忽。佛所，就是佛陀所在之处。而在《大般涅槃经》中，佛所表示法身之所、佛性之所、涅槃之所，修学者来到佛所就是来到自心佛性之所、来到究竟涅槃之所。
“稽首”二字：稽，是至；首，是头；稽首，就是五体投地、头面接足礼，是最恭敬的礼节。而在《大般涅槃经》中，稽首有特殊含义，表示降伏我慢、折伏骄狂，表示至诚皈依、完全信受。
“佛足”二字：足，是脚；佛足，就是佛陀的双足。而在《大般涅槃经》中，佛足表示佛陀的真身、佛陀的法身、佛性的本体，修学者稽首佛足就是皈依佛陀真身、皈依法身理体、皈依佛性本体。
道生法师在《佛性当有论》中解释“复持”的含义：复持就是重复不断的意思，修学者应当持之以恒、不断修学，不可一天间断，如果一天间断则功德减少，如果持之以恒则功德增长。
法师进一步解释：复持也有修持的意思，不仅供养，更要修持，供养是助行，修持是正行，如果没有正行则助行无益，如果没有助行则正行难成，只有助行正行双行，方能成就功德。
慧远法师在《涅槃经义记》中解释“种种”的含义：种种就是法界无量〔、〕法门〔衍〕、无边，《涅槃经》阐明一切法都是佛法、都是供养、都是修行，修学者应当知道一花一叶一香一华都是供养，都可成就功德。
法师进一步解释：种种也是三毒烦恼就是供养，如果能转烦恼为菩提就是真实供养，如果能转恶业为善业就是殊胜供养。
智顗法师在《涅槃经文句》中解释“上妙”的含义：上妙就是圆教圆顿的妙法，天台圆教阐明一念三千就是上妙，一心三观就是上妙，一色一香无非中道就是上妙。法师进一步解释：修学者如果能以圆顿之心供养就是上妙供养，如果能以中道之心供养就是究竟供养。
吉藏法师在《涅槃经游意》中解释“甘饍”的含义：甘饍就是甘露法味、涅槃法味，《涅槃经》阐明甘露就是涅槃，甘味就是解脱味，就是佛性味，修学者如果能以甘露法味供养自心就是真实供养。
法师进一步解释：甘饍也是法喜、禅悦的味道，如果能以法喜、禅悦供养就是内在供养、就是正供养。
澄观法师在《华严经疏》中解释“来至佛所”的含义：来至佛所就是来到法界，来到华严法界就是来到佛所，来到一真法界就是来到佛所，《涅槃经》与华严圆融无碍都阐明来到佛所就是来到自心佛性之所。法师进一步解释：修学者如果能心无外求就是来到佛所，如果能心内皈依就是来到佛所。
宗密法师在《华严原人论》中解释“稽首佛足”的含义：稽首佛足就是皈依本觉真心、就是皈依圆成实性，《涅槃经》阐明佛性就是本觉真心、就是圆成实性，皈依佛足就是皈依本觉真心。
法师进一步解释：稽首就是降伏我慢、折伏骄狂，降伏我慢就是破除我执，折伏骄狂就是破除法执，我执法执双破就是契入佛性、就是证得涅槃。
关于修学应用指引，“复持种种上妙甘饍来至佛所稽首佛足”，这段经文对修学者有多方面的指导意义。
首先，在佛性正见建立方面，这段经文教导修学者应当认识到供养恭敬的本质在于心地的皈依，而非物质的铺张。修学者应当建立佛性本有的正见，认识到自心就是佛性、自心就是涅槃，供养外在佛陀就是供养内在佛性，稽首外在佛足就是皈依内在法身。如果心外求佛就是邪见，如果心内皈依就是正观。
其次，在烦恼对治方面，这段经文教导修学者应当以供养恭敬之心对治我慢骄傲的毛病。修学者如果有我慢之心，则无法恭敬供养；如果无法恭敬供养，则无法亲近善知识；如果无法亲近善知识，则无法听闻正法；如果无法听闻正法，则无法觉悟佛性。修学者应当降伏我慢、折伏骄狂，以谦下之心恭敬供养，方能破除执念，方能契入佛性。
再次，在善恶因果践行方面，这段经文教导修学者应当明了供养恭敬就是种下殊胜善因，供养恭敬是成佛之因、是解脱之因、是悟入佛性之因。修学者应当严持善法、远离恶业，以殊胜善法供养三宝，养护佛性种子，使善根增长，使佛性显发。
再者，在次第修学方面，这段经文教导修学者应当从外事供养开始逐步深入内心理观，先以物质供养培养恭敬心，再以恭敬心培养皈依心，再以皈依心培养正见心，再以正见心培养观照心，再以观照心契入佛性、证得涅槃。这是次第修学的阶梯，不可躐等、不可急躁。
最后，在究竟证悟方面，这段经文教导修学者应当明了供养恭敬的究竟意义在于悟入佛性、证得涅槃，供养恭敬是助道的资粮、是入道的基础、是成佛的因缘，但非究竟目的。究竟目的是悟入佛性、证得涅槃、成就佛果。
修学者应当不住供养相、不住恭敬相，以无住之心供养、以无执之心恭敬，方能悟入中道，方能契入佛性，方能证得涅槃。
针对不同根器的修学者，这段经文也有不同的指导意义。
上根者能直接契入涅槃佛性核心，明了供养恭敬就是供养佛性、稽首佛足就是皈依法身，快速建立正见并践行菩萨行；
中根者能通过系统研习经藏与注疏逐步觉悟佛性，以供养恭敬培养善根，以善根增长开发佛性；
下根者能从理解供养恭敬的因果不虚做起，先培养善根、先种下善因，再逐步领悟佛性义理。
如此三根普被、修学适配、解行并进，利益这段经文的殊胜功德。
“复持种种上妙甘饍”，就是修学者应当以殊胜善法供养自心佛性；“来至佛所”，就是修学者应当来到自心清净之所；“稽首佛足”，就是修学者应当皈依本具真如法身。供养恭敬是成佛之因、是解脱之因、是悟入佛性之因，修学者应当以至诚心供养、以恭敬心皈依，方能破除我慢，方能契入佛性，方能证得涅槃。
“反复持奉上等佳肴，以诚挚之心供养佛陀，恭敬顶礼佛下，皈依本觉法身”，“各类饮食显露出诚意，供养即是滋养佛性，来到自心清净之地，恭敬顶礼本具真如之身”。
〔“〕天人所有光明，能覆日月令不复现”源自《大般涅槃经》，所言天人道众生即是天道众生，此道众生因往昔所修善业因缘，感得天身果报，居于欲界六天、色界十八天、无色界四天之中，寿命绵长，享受各种美妙五欲，其身所放光明殊胜非凡，非人世间所能比拟。
光明一词，在佛法经典语境中，往往象征智慧、功德、觉悟之相。
日月乃世间光明之极致，日为太阳之精华，月为太阴之华彩，二者运行于天际，照耀下土，为众生所能目睹的最大最明亮之物。能够覆盖日月，意指天人光明的威德力量，能够遮蔽、超越日月之光。令其不再显现，意谓在此天人光明照耀之下，日月之光相形见绌，如同不再显现一般。
此句经文在《大般涅槃经》中的语境，乃是佛陀宣说涅槃殊胜境界时，以天人光明为譬喻，对比世间日月之光明，进而引出涅槃光明的无上殊胜。
其核心作用在于，通过天人光明胜于日月这一现象，使修学者认识到世间所见光明皆非究竟，即使是天人殊胜福报所现光明，亦属有漏、无常、不究竟，唯有涅槃实相之光明，才是究竟圆满、永恒不灭的无上光明，从而为后续开显一切众生本有佛性、导归究竟解脱做铺垫。
天人光明虽殊胜，仍未脱离三界轮回，终将随福报耗尽而失坏，故佛陀以天人光明为阶梯，逐步引导修学者超越对世间天界福报的执著，趣向涅槃究竟解脱。
天人光明譬如烛火，日月光明譬如油灯，而涅槃光明则如烈日当空，烛火油灯虽能照亮暗室，但与烈日相较，则黯然失色，终非究竟。
天人光明胜于日月，仍属有漏光明，涅槃光明则超越一切有漏光明，为无漏智慧之显现，是故修学者应当知晓，世间一切光明，皆是生灭之法，唯有佛性本具之智慧光明，才是究竟不生不灭之真实光明。
天人所有光明能覆日月令不复现，此句经文表面所言天人光明之殊胜，实则暗喻修学者应当超越对世间光明之贪著，进而追求涅槃究竟光明。
天人光明虽胜，仍是福报所感，属于生灭有为法，随福报尽而光明即失，犹如电光石火，瞬息即逝。日月之光虽久，亦有成住坏空，终将消散。唯有涅槃实相，方是究竟光明，永恒不变，不生不灭。
是故修学者听闻此句经文，应当生起如是正见：一切世间光明，皆是虚妄幻相，非真实究竟，唯有觉悟佛性，方能证得涅槃无上光明，超越一切天人日月之光明，得大自在、大安乐、大解脱。
天人光明譬喻修学者修行过程中所获得的种种殊胜境界、禅定功德、神通感应，这些境界虽殊胜，仍非究竟，犹如天人光明能覆日月，终非涅槃实相。
修学者应当知晓，禅定境界、神通感应，皆是途中风景，不可贪著，应当以这些殊胜境界为资粮，继续精进，趣向涅槃究竟觉悟。
譬如行人远行，途中风景虽美，不可久留，应当继续前行，终至宝所。天人光明能覆日月令不复现，正是警醒修学者，修行过程中种种殊胜境界，皆是途中风景，不可贪著，应当继续精进，趣向涅槃究竟觉悟。
天人光明即是佛性本具智慧之初步显现，但尚未究竟圆满，犹如月虽圆满，犹非日光，唯有佛性究竟圆满觉悟，方是无上光明，超越一切天人日月之光明。
天人光明譬喻，如贫人偶得宝珠，虽见宝珠光华，尚未知宝珠真性，唯有识得宝珠真性，方得究竟受用。天人光明虽殊胜，犹未识得佛性真性，故仍属有漏，唯有觉悟佛性，方得究竟受用。
天人所有光明能覆日月令不复现，此句经文深层义理，乃是开示修学者，应当超越对世间一切有漏光明的贪著，追求涅槃无漏究竟光明，此光明即是佛性本具之智慧光明，觉悟此光明，即是究竟解脱，圆满成佛。
东晋道生法师在《大般涅槃经疏》中对此句经文有精辟阐释，其文言原文曰：天人光明者，福报所现也，虽有殊胜威德，能覆日月，然属有漏，终必坏灭。譬如琉璃瓦盛水，日映之则生光，水干则光灭，天人光明亦复如是。佛性本有之光明，则如金刚，永不坏灭。修学者当知，天人光明虽胜，犹非究竟，唯有觉悟佛性，方得无上光明，超越一切天人日月之光。
道生法师此段注疏，逐字解析如下：
福报所现也，谓天人光明乃往昔修善所感之福报显现，非本有智慧；虽有殊胜威德能覆日月，承认天人光明之殊胜，能够超越日月；然属有漏终必坏灭，指出天人光明之局限性，仍属三界有漏法，终将随福报尽而坏灭；
譬如琉璃瓦盛水日映之则生光水干则光灭，以琉璃瓦盛水映日发光为喻，说明天人光明之生灭无常；天人光明亦复如是，天人光明亦如水中日影，生灭无常；
佛性本有之光明则如金刚永不坏灭，对比佛性本有之光明，如金刚般坚固，永不坏灭；修学者当知天人光明虽胜犹非究竟唯有觉悟佛性方得无上光明超越一切天人日月之光，总结修学者应当超越对天人光明的贪著，追求觉悟佛性所得的无上光明。
道生法师此段注疏，深刻揭示了天人光明的有漏无常本性，对比佛性光明的究竟坚固，为修学者指明了觉悟佛性、追求涅槃究竟光明的修学方向。
道生法师门下弟子依此注疏修学，多有觉悟佛性者，如弟子僧宗，依道生法师佛性本有之教，昼夜观照佛性，终得彻悟，见自身佛性如金刚光明，超越一切天人日月之光，其修学过程正是道生法师注疏的实践印证。
东晋慧远法师在《涅槃经义记》中亦对此句经文有所阐释，其文言原文曰：光明有二，一者有漏光明，二者无漏光明。天人光明，有漏光明也，虽能覆日月，仍在三界之中，属生灭法。涅槃光明，无漏光明也，超越三界，不生不灭，是究竟光明。修学者当舍有漏光明，求无漏光明，方是正途。
慧远法师此段注疏，逐字解析如下：
光明有二一者有漏光明二者无漏光明，首先区分光明为两类，有漏光明与无漏光明；天人光明有漏光明也，明确天人光明属于有漏光明；虽能覆日月仍在三界之中属生灭法，指出天人光明虽殊胜，但仍未超出三界，仍属生灭法；
涅槃光明无漏光明也，涅槃光明属于无漏光明；超越三界不生不灭是究竟光明，说明涅槃光明超越三界，不生不灭，是究竟光明；
修学者当舍有漏光明求无漏光明方是正途，指导修学者应当舍弃有漏光明，追求无漏光明，这才是正修之路。
慧远法师此段注疏，从光明分类的角度，清晰区分了天人光明与涅槃光明的本质差异，为修学者指明了应当追求何种光明的修学方向。
东晋僧众依慧远法师此段注疏修学者，多有证得涅槃光明的案例，如僧人慧观，依慧远法师之教，昼夜观照涅槃光明，终得证悟，见涅槃光明超越一切天人日月之光，其修学体验印证了慧远法师注疏的义理准确。
隋代天台初祖智顗法师在《涅槃经玄义》中对此句经文有更为圆融的阐释，其文言原文曰：天人光明，即空即假即中之理也。能覆日月者，缘起性空故，胜于日月之执著。令不复现者，毕竟空故，超越日月之生灭。此即是天台圆教所明三谛圆融之理。佛性者，中道法性也，众生本具，悟之则成佛，成佛则证涅槃无上光明，此光明超越一切天人日月之光，为究竟光明。
智顗法师此段注疏，逐字解析如下：
天人光明即空即假即中之理也，将天人光明提升到天台三谛圆融的高度来理解；能覆日月者缘起性空故胜于日月之执著，说明天人光明之所以能覆日月，是因为其体现了缘起性空的道理，胜于对日月的执著；
令不复现者毕竟空故超越日月之生灭，天人光明之所以能令日月不复显现，是因为其体现了毕竟空的道理，超越了日月的生灭；此即是天台圆教所明三谛圆融之理，总结天人光明体现了天台圆教三谛圆融的义理；
佛性者中道法性也众生本具悟之则成佛，解释佛性即是中道法性，众生本具，觉悟即可成佛；成佛则证涅槃无上光明此光明超越一切天人日月之光为究竟光明，成佛之后证得涅槃无上光明，此光明超越一切天人日月之光，是究竟光明。
智顗法师此段注疏，将天人光明的义理提升到天台圆教三谛圆融的高度，从空、假、中三谛圆融的角度阐释天人光明的殊胜，进而关联到佛性中道法性，为修学者提供了更为圆融的佛性正见。
天台宗弟子依智顗法师此段注疏修学者，多有悟入三谛圆融、证得涅槃光明的案例，如弟子灌顶，依智顗法师之教，观照三谛圆融，终得悟入佛性，见涅槃无上光明，其修学过程印证了智顗法师注疏的圆融义理。
隋末唐初三论宗祖师吉藏法师在《涅槃经游意》中对此句经文有中观视角的阐释，其文言原文曰：天人光明，非实有也，因缘和合故现，因缘离散则灭。能覆日月者，破众生对日月之实有执著也。令不复现者，显诸法毕竟空义也。
修学者当知，一切光明，皆是因缘所生，无有自性，唯有涅槃实相，方是真实光明，超越一切因缘生灭之相。
吉藏法师此段注疏，逐字解析如下：
天人光明非实有也因缘和合故现因缘离散则灭，从中观角度指出天人光明并非实有，而是因缘和合而显现，因缘离散则消灭；
能覆日月者破众生对日月之实有执著也，说明天人光明之所以能覆日月，是为了破除众生对日月的实有执著；
令不复现者显诸法毕竟空义也，天人光明之所以能令日月不复显现，是为了显示诸法毕竟空的义理；
修学者当知一切光明皆是因缘所生无有自性，指导修学者应当认识到一切光明都是因缘所生，没有自性；唯有涅槃实相方是真实光明超越一切因缘生灭之相，唯有涅槃实相才是真实光明，超越一切因缘生灭之相。
吉藏法师此段注疏，从三论宗中观角度，揭示了天人光明的因缘所生、无自性本质，破除了修学者对光明的实有执著，引导修学者趣向涅槃实相的真实光明。
历代修学者依吉藏法师此段注疏修学者，多有悟入中观实相、证得涅槃光明的案例，如唐代僧人法藏，依吉藏法师之教，观照诸法毕竟空，终得悟入涅槃实相，见真实光明超越一切天人日月之光，其修学过程印证了吉藏法师注疏的中观义理。
除道生、慧远、智顗、吉藏四位古德之外，其他涅槃系古德对此句经文亦有精辟阐释。
陈代真谛三藏在《涅槃经疏》中对此句经文的阐释文言原文曰：天人光明，是业力所感，随业力而转，业力尽则光明即灭。涅槃光明，是智慧所证，随智慧而显，智慧圆满则光明恒常。修学者当知，天人光明虽胜，仍是业力所感，终将随业力尽而消灭，唯有涅槃光明，是智慧所证，恒常不变。
真谛三藏此段注疏，逐字解析如下：
天人光明是业力所感随业力而转业力尽则光明即灭，从业力角度说明天人光明是业力所感，随业力而转变，业力尽则光明即消灭；
涅槃光明是智慧所证随智慧而显智慧圆满则光明恒常，说明涅槃光明是智慧所证，随智慧而显现，智慧圆满则光明恒常不变；
修学者当知天人光明虽胜仍是业力所感终将随业力尽而消灭，指导修学者认识到天人光明虽殊胜，仍是业力所感，终将消灭；唯有涅槃光明是智慧所证恒常不变，唯有涅槃光明是智慧所证，恒常不变。
真谛三藏此段注疏，从业力与智慧的角度，对比天人光明与涅槃光明的本质差异，为修学者指明了以智慧证得涅槃光明的修学方向。
唐代澄观法师在《华严经疏》中引用涅槃佛性义对此句经文的阐释文言原文曰：光明者，佛性之用也。天人光明，是佛性之用未究竟显现。涅槃光明，是佛性之用究竟圆满显现。修学者当知，天人光明虽胜，仍是佛性之用未究竟，唯有觉悟佛性，方得佛性之用究竟圆满，证得涅槃无上光明。
澄观法师此段注疏，逐字解析如下：
光明者佛性之用也，将光明界定为佛性之用；天人光明是佛性之用未究竟显现，说明天人光明是佛性之用尚未究竟显现；涅槃光明是佛性之用究竟圆满显现，说明涅槃光明是佛性之用究竟圆满显现；
修学者当知天人光明虽胜仍是佛性之用未究竟，指导修学者认识到天人光明虽殊胜，仍是佛性之用尚未究竟；唯有觉悟佛性方得佛性之用究竟圆满证得涅槃无上光明，唯有觉悟佛性，才能使佛性之用究竟圆满，证得涅槃无上光明。
澄观法师此段注疏，从佛性之用的角度，阐释天人光明与涅槃光明的差异，为修学者指明了觉悟佛性、使佛性之用究竟圆满的修学方向。
唐代宗密法师在《华严原人论》中对涅槃义理的阐释亦可与此句经文相印证，其文言原文曰：一切众生，皆有佛性，佛性者，本有光明也。天人光明，是本有光明之初步显现，尚未圆满。涅槃光明，是本有光明之究竟显现，圆满无缺。修学者当知，天人光明虽胜，仍是本有光明之初步，唯有觉悟佛性，方得本有光明之究竟，证得涅槃无上光明。
宗密法师此段注疏，逐字解析如下：
一切众生皆有佛性佛性者本有光明也，阐明一切众生皆有佛性，佛性即是本有光明；天人光明是本有光明之初步显现尚未圆满，说明天人光明是本有光明的初步显现，尚未圆满；涅槃光明是本有光明之究竟显现圆满无缺，说明涅槃光明是本有光明的究竟显现，圆满无缺；
修学者当知天人光明虽胜仍是本有光明之初步，指导修学者认识到天人光明虽殊胜，仍是本有光明的初步显现；唯有觉悟佛性方得本有光明之究竟证得涅槃无上光明，唯有觉悟佛性，才能使本有光明究竟显现，证得涅槃无上光明。
宗密法师此段注疏，从佛性本有光明的角度，阐释天人光明与涅槃光明的差异，为修学者指明了觉悟佛性、使本有光明究竟显现的修学方向。
天人光明能覆日月之公案，在《大般涅槃经》中有多处记载，其中一则经典因缘如下：佛陀在拘尸那迦娑罗双树间即将涅槃时，欲界天主率领三十三天众前来供养，其身所放光明殊胜异常，覆盖日月，使日月之光相形见绌，如同不复显现。时诸弟子见此殊胜光明，心生惊叹，以为此光明即是究竟光明。
佛陀见诸弟子心生贪著，即以此公案因缘开示曰：此天人光明虽殊胜，仍属有漏，随福报尽而即失，非究竟光明。涅槃光明，才是究竟光明，不生不灭，永恒不变。诸弟子闻佛开示，方知天人光明非究竟，当追求涅槃无上光明。
此公案因缘的背景是佛陀即将涅槃，欲界天主率领三十三天众前来供养，其身所放光明能够覆盖日月，使日月不再显现，显现天人光明的殊胜威德。经过是诸弟子见此天人光明，心生惊叹，贪著此光明，佛陀见诸弟子心生贪著，即开示天人光明的局限性，引导诸弟子趣向涅槃究竟光明。
深度链接经文义理与佛性修学核心，此公案因缘正是天人光明能覆日月令不复现的生动写照，天人光明虽然殊胜，能够覆盖日月，但仍属有漏，终将随福报尽而失坏，唯有涅槃光明才是究竟光明，永恒不灭。
此公案因缘对修学者研习《大般涅槃经》、觉悟佛性的启示在于：修学者在修行过程中，可能会遇到种种殊胜境界、禅定功德、神通感应，这些境界虽然殊胜，仍属有漏，终将失坏，不可贪著，应当以这些殊胜境界为资粮，继续精进，趣向涅槃究竟觉悟，证得佛性本具的无上光明。
天人光明能覆日月令不复现，此句经文与此公案因缘相互印证，共同开示了天人光明的殊胜与局限，引导修学者超越对有漏光明的贪著，追求涅槃究竟光明。
历史修学案例中，唐代高僧玄奘法师西行求法，途中经历天人光明之境的记载颇能印证此句经文的义理。
据《大唐西域记》记载，玄奘法师在翻越葱岭时，遭遇暴风雪，夜半时分，忽见天际显现殊胜光明，此光明非日月之光，亦非灯火之辉，而是一种清净庄严、不可思议的光明，覆盖日月，使日月之光相形见绌，如同不复显现。
玄奘法师初见此光明，心生惊叹，以为是殊胜境界，继而静心观照，以此光明为因缘，深入观照佛性本义，终得悟入佛性，见自身佛性如清净光明，超越一切天人日月之光。
玄奘法师此修学场景细节如下：翻越葱岭遭遇暴风雪，夜半时分忽见天际殊胜光明，此光明清净庄严、不可思议，覆盖日月，使日月之光相形见绌。
玄奘法师的佛性观照方法如下：初见光明时，心生惊叹，继而静心观照，不贪著此光明，而以此光明为因缘，深入观照佛性本义，问自己此光明从何而来，为何能覆盖日月，终得悟入佛性，见自身佛性如清净光明。
玄奘法师的善恶因果践行过程如下：在西行求法过程中，严持戒律，慈悲护生，所修善法殊胜，故能遭遇天人光明之境，但不贪著此境界，继续精进求法，终得成就。
玄奘法师的修证结果如下：终得悟入佛性，见自身佛性如清净光明，超越一切天人日月之光，证得涅槃实相，回国后翻译佛经，弘扬佛法，利益无量众生。
玄奘法师此修学案例，正是天人光明能覆日月令不复现这句经文的历史实践印证，天人光明虽然殊胜，能够覆盖日月，但修学者不可贪著此境界，应当以此境界为因缘，深入观照佛性，终得证得涅槃无上光明。
天人光明譬喻修学者修行过程中所遇到的殊胜境界，修学者应当超越对这些境界的贪著，继续精进，趣向涅槃究竟觉悟，证得佛性本具的无上光明。
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
2、在部分段落修改或加注了标点，以契合文法、读起来更通畅。
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
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