| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-28 14:20:41 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈亦杨 张 颖
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百九十四函卷
要常常思惟娑婆世界的八苦，生老病死，爱别离怨憎会，求不得五阴炽盛，于此娑婆世界，无有一念可贪恋，常常思惟极乐世界的种种妙乐，无有众苦，但受诸乐，常闻佛法，速得菩提，于此极乐世界，无有一念可退转。
要每日做功课的时候，都要发愿，念诵西方发愿文，将自己一生所修的一切善法，都回向发愿，求生极乐世界，日日熏习，令愿心坚固，至死不渝。
要发起真正的菩提心，往生极乐世界，不是为了自己享受安乐，而是为了快速成就佛果，回来度化一切众生，这样的愿心，才是与阿弥陀佛的愿力相应的真实愿心，才是能令自己决定往生的坚固愿心。
再次是持名念佛的修学指引，信愿是先导，持名是正行，信愿真切，持名念佛，便如顺水行舟，再加佛力加持，十方诸佛护念，决定能快速到达彼岸。
持名念佛的方法，要从口念耳闻入手，每一句阿弥陀佛名号，都要从口而出，从耳而入，听得清清楚楚，明明白白，摄住自己的妄心，不令散乱，不管是定课中的持名，还是日常中的散念，都要以信愿为核心，以这句经文的证诚为根基，知自己持名念佛之时，十方诸佛都在护念自己，阿弥陀佛的光明，都在照摄自己，不要害怕，不要疑惑，老实念佛就好。
不要执着于一定要证得一心不乱才能往生，要知道，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，只要信愿真切，老实念佛，哪怕是散心念佛，也能往生，若是没有信愿，哪怕证得一心不乱，也不能往生。
所以持名念佛，要以信愿为根本，以老实为准则，不追求玄妙的境界，不执着于种种的感应，只巩固自己的信愿，只老实持念佛号，念念相续，无有间断，这样自然能功夫成片，一心不乱，与佛号功德相应，与阿弥陀佛愿力相应，与十方诸佛护念相应。
最后是针对不同根器众生的次第修学指引，此句经文所彰显的净土法门，普摄三根，利钝全收，上根器的众生，能直契诸佛同体的甚深义理，了知释迦牟尼佛与十方诸佛，同一法身，同一悲愿，持名念佛，即是念十方诸佛，当下就能契入名号即实相的甚深义理，信愿坚固，持名念佛，快速入理一心不乱，亲证实相。
中根器的众生，能通过研习祖师大德的注疏，深入此句经文的义理，建立正见，破除疑惑，生起真信，发起切愿，精进持名念佛，渐次功夫成片，成就事一心不乱。
下根器的众生，哪怕不识字，不懂经义，只要能放下疑虑，知此法门是十方诸佛同共称赞、同共证诚的，所以老实持名念佛，信愿真切，哪怕一生散乱持名，临终也能蒙佛接引，往生极乐世界。
所以此句经文所彰显的净土法门，真正做到了三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的凡夫，只要能信受佛语，发愿往生，皆能蒙佛接引，往生极乐，这便是此净土法门的最胜殊胜之处，是释迦牟尼佛对末世众生的无尽悲愍，是十方诸佛对一切众生的广大护念。
日用平常持佛名，十方诸佛共护行，信愿坚固无疑惑，临终定见紫金容。此一句经文，是整部《阿弥陀经》的核心枢纽，是全经信愿根基的最终筑牢，是诸佛证诚环节的核心核心，是释迦牟尼佛为末法时代一切罪苦众生，给出的最权威、最究竟、最圆满的往生保证书。
前文所有的西方极乐世界依正庄严的描摹，所有的阿弥陀佛四十八大愿洪深功德的赞叹，所有的持名念佛横超生死的修法开示，所有的往生正因的阐释，最终都归集于此一句经文，就是为了令一切众生，知此法门是十方诸佛同共宣说、同共证诚、同共护念、同共称赞的法门，真实不虚，无可置疑，只要能信受此语，发愿往生，持名念佛，决定能蒙佛接引，往生极乐世界。
此一句经文，横超三界，顿出轮回，普摄三根，利钝全收，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的凡夫，皆能依此一句经文，断疑生信，归入此门，成就往生。此一句经文，是释迦牟尼佛以无尽大悲心，为末法时代众生，留下的最胜救命灵丹，是生死苦海中的最胜慈航，是长夜黑暗中的最胜明灯，是一切众生了脱生死的唯一捷径。
历代以来，无量无边的修学者，皆依此一句经文，断疑生信，持名念佛，往生极乐世界，成就佛道，此一句经文的功德，无量无边，不可思议，唯佛与佛，乃能究竟。
十方同证此经真，一句金言度苦轮，信受奉行无懈怠，定生安养悟无生。而作是言四字，是六方恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，对其国中的一切天人大众，发起的金口诚言，是承接前文释迦牟尼佛称赞诸佛不可思议功德之后，诸佛对释迦牟尼佛的对称赞叹，是十方诸佛同体大悲的自然流露，是同一法身的共同印证，是为娑婆世界末法众生断疑生信的最胜方便。
此中而字，是承接转合之词，上承诸佛同共证诚此净土法门的真实不虚，下启诸佛对释迦牟尼佛甚难希有功德的究竟赞叹，此一字看似平实，实则含摄了十方诸佛与释迦牟尼佛的愿愿相应、心心相印，彰显了佛佛道同、法法归宗的究竟实相，（。）
不是凡夫语境中的转折虚词，而是诸佛同体的自然连接，如千灯互照，光光相融，此一字便将释迦牟尼佛的悲愿与十方诸佛的护念，圆融无碍地连接为一体，为娑婆世界的罪苦众生，筑牢了最坚固的信心根基。
此中作是言三字，作是发起、宣说之义，是指诸佛以真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者的身份，以圆满无碍的四无碍辩，宣说此真实不虚的赞叹之语，（。）
此语不是世俗凡夫的虚浮褒奖，不是人情往来的彼此称扬，而是诸佛以究竟圆满的一切种智，照见释迦牟尼佛于五浊恶世的难行能行、难忍能忍，照见此持名念佛往生净土法门的殊胜功德，而发起的如实赞叹，此语一出，遍满十方虚空，震动三千大千世界，令一切闻者，皆能断除疑惑，生起实信，归入此净土妙门。
此四字在整部《阿弥陀经》中的语境定位，是诸佛证诚环节的核心发起，是从诸佛互赞的总说，转向诸佛具体赞叹释迦牟尼佛甚难希有功德的关键转折，（。）
其核心作用，就是为了令娑婆世界的一切众生，知此赞叹之语，是十方诸佛亲口宣说的真实语，不是释迦牟尼佛自赞毁他的虚言，从而彻底破除众生无始以来的疑惑习气，生起究竟圆满的真信，信此净土法门真实不虚，信释迦牟尼佛所说真实不虚，信持名念佛决定往生。
结合古印度大乘佛教发展的背景来看，当时的部派佛教，多执着于娑婆世界的自力修行，执着于断尽烦恼方能了脱生死的通途教法，对他方佛土的存在、对佛力加持的横超法门，多有疑惑，甚至诽谤，认为此持名念佛的简易法门，非是佛陀所说，非是了义之法，（。）
所以十方诸佛各于其国，出广长舌相，作如是言，就是为了破除小乘行者的执着与疑惑，令其知此法门是十方诸佛同共证诚、同共赞叹的真实教法，是究竟了义的大乘圆顿法门，不是独一佛土的方便之说，从而舍小归大，归入此门。
善导大师于《阿弥陀经义》中开示，而作是言者，即是十方诸佛，各于本国，以金口诚言，赞叹释迦如来，为娑婆众生，说此净土法门，此语真实不虚，能令众生断疑生信，直入往生正路。
此段文言的翻译是，而作是言，就是十方诸佛，各自在自己的佛国刹土，以圆满的金口诚言，赞叹释迦牟尼佛，为娑婆世界的罪苦众生，宣说此往生净土的法门，此语真实不虚，能令一切众生断除疑惑，生起信心，直接进入往生极乐的正途。
此段开示的核心义理，是说此四字的根本作用，就是以十方诸佛的金口，为释迦牟尼佛所说的净土法门作证明，令众生知此语真实不虚，从而断疑生信，这是诸佛度脱众生的最胜方便，是为末法众生开出的最稳当的信心之路。
唐代有怀感大师，原本精通天台教观，对净土法门心存疑惑，认为持名念佛如此简易，如何能了脱生死，后来拜见善导大师，大师为其开示此句经文的义理，告知他，此赞叹之语，是十方诸佛亲口所说，真实不虚，你若有疑惑，可入念佛堂，老实念佛，亲自验证。
怀感大师依教奉行，入念佛堂精进念佛三年，期间亲见六方诸佛，出广长舌相，作如是言，赞叹释迦牟尼佛能为甚难希有之事，当下断除所有疑惑，证得念佛三昧，后来著有释净土群疑论，破斥一切对净土法门的疑惑，临终之时，正念分明，蒙阿弥陀佛与六方诸佛共同接引，往生极乐世界，这便是依此句经文修学，断疑生信，得大成就的典范。
诸佛金口发诚言，为度群生破暗昏，愿愿相应同护念，普令苦海入安门。
释迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，是贤劫第四尊佛，是于此五浊恶世示现八相成道、度脱无量罪苦众生的应化身佛，此佛于无量劫前，早已成就佛果，号曰然灯如来，为度脱娑婆世界沉沦生死的罪苦众生，以同体大悲心，示现降诞于古印度迦毗罗卫国，也就是今尼泊尔南部的提罗拉科特地区，其父为迦毗罗卫国的净饭王，是释迦族的君主，其母为摩耶夫人，是邻国拘利族天臂城主的女儿。
这位佛陀的生平经历，圆满示现了凡夫从发心到成佛、从成佛到度生的完整路径，在摩耶夫人入胎之时，便示现白象入胎的祥瑞之相，于蓝毗尼园的无忧树下降生，降生之时便周行七步，一手指天一手指地，言天上天下唯我独尊，十九岁时，见世间生老病死之苦，生起大出离心，舍弃王宫的荣华富贵，出家修行。
遍访当时印度的诸大修行者，修学种种禅定与苦行，历经六年苦行，终知苦行非是究竟解脱之道，于是于尼连禅河畔沐浴，接受牧羊女的乳糜供养，于菩提树下结跏趺坐，发下誓愿，若不证得无上正等正觉，终不起此座，历经四十九天的禅观，降伏魔王波旬的种种扰乱，于明星出时豁然大悟，证得阿耨多罗三藐三菩提，成就佛果。
成佛之后，于鹿野苑为憍陈如等五比丘初转法轮，宣说四圣谛八正道的教法，开启了佛教的传承，其后四十五年间，于印度各地游行教化，宣说无量妙法，度化无量众生，于八十岁时，于拘尸那迦城的娑罗双树下入般涅槃，圆满示现了一生的化度因缘。
这位佛陀的核心特质，就是以无缘大慈同体大悲为体，以难行能行难忍能忍为用，于五浊恶世成佛，于五浊恶世度生，为罪苦凡夫开出了种种了脱生死的法门，（。）
而此部《阿弥陀经》所宣说的持名念佛往生极乐的法门，是这位佛陀一生宣说的一切教法中，最简易、最直捷、最圆顿、最殊胜的法门，是唯一无问自说的经典，是为末法时代根器浅薄、烦恼厚重的罪苦凡夫，开出的唯一能横超三界、顿出轮回的捷径。
这位佛陀的专属修学方法，核心就是以大悲心为根本，以四弘誓愿为准则，上求佛道下化众生，而其为末法众生选定的了脱生死的专属修法，就是信愿持名、往生极乐的净土法门，令一切众生，不管根器利钝、罪福轻重，只要能信受佛语，发愿往生，持名念佛，决定能蒙佛接引，往生极乐世界，一生成就佛果。
善导大师于《观经四帖疏》中开示，释迦牟尼佛者，是娑婆世界教主，能于五浊恶世，成等正觉，为罪苦凡夫，说此横超生死的净土法门，是大慈悲父，是大医王，能救一切众生生死之苦。
此段文言的翻译是，释迦牟尼佛，是我们这个娑婆世界的教主，能于充满五种浊恶的世界之中，成就无上正等正觉，为造作恶业、沉沦生死的罪苦凡夫，宣说此能横超三界、顿出轮回的净土法门，是一切众生的大慈悲父亲，是能疗治一切生死重病的大医王，能救度一切众生脱离生死轮回的苦难。
此段开示的核心义理，是说释迦牟尼佛的最胜功德，就是于五浊恶世成佛，为凡夫说此净土法门，这是诸佛都深深赞叹的甚难希有之事，这位佛陀以无尽的大悲心，为末法众生留下了最稳当、最简易的了脱生死的路径，是一切众生的最大依靠。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中阐释，释迦牟尼佛，此云能仁寂默，能仁者，具大慈悲，能度众生；寂默者，具大定慧，证诸法实相，以能仁故，于五浊恶世，示现成佛，以寂默故，虽度无量众生，而无度生之相，此佛说此《阿弥陀经》，正是以能仁寂默的全体大用，为末法众生开出了往生净土的捷径。
此段文言的翻译是，释迦牟尼佛，翻译过来就是能仁寂默，能仁，就是具足大慈大悲，能度脱一切众生；寂默，就是具足甚深禅定与般若智慧，证得诸法的究竟实相，（。）
因为具足能仁的大悲，所以能于五浊恶世示现成佛，因为具足寂默的大智，所以虽然度化无量无边的众生，却没有执着于度生的相状，这位佛陀宣说此阿弥陀经，正是以能仁寂默的全体大用，为末法时代的众生，开出了往生极乐净土的最胜捷径。
此段开示将释迦牟尼佛的名号内涵，与宣说此经的悲愿，圆融一体，令众生知，此经不是佛陀偶然宣说的方便之法，而是佛陀能仁寂默的全体流露，是大悲与大智的圆满彰显，是为末法众生量身定做的了脱生死的法门。
蕅益大师于《阿弥陀经》要解中开示，释迦牟尼佛，于此五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说此世间难信之法，是为甚难，此佛以大悲心，悯念末法众生，自力难脱，故开此仗佛力往生的净土法门，令一切凡夫，带业往生，横超三界，此是诸佛同共赞叹的希有功德。
此段文言的翻译是，释迦牟尼佛，在这个充满五种浊恶的世界之中，证得无上正等正觉，为一切众生，宣说这个世间最难信最难解的法门，是非常难以做到的事情，（。）
这位佛陀以同体大悲心，怜悯末法时代的众生，靠自力修行难以脱离生死轮回，所以开出这个依靠佛力加持往生净土的法门，令一切凡夫众生，带着业力就能往生，横超三界，这是十方诸佛都共同赞叹的稀有的大功德。
此段开示直指释迦牟尼佛宣说此经的核心悲愿，就是悯念末法众生自力难脱，所以开此仗佛力的横超法门，这正是诸佛赞叹的甚难希有之事，是这位佛陀对末法众生的最深切的悲愍。
印光大师于《文钞》中开示，释迦牟尼佛，为一大事因缘，出现于世，所谓大事因缘，就是令一切众生，开示悟入佛之知见，了脱生死，成就佛道，而末法众生，根器浅薄，烦恼厚重，靠自力修行，万难成就，所以佛陀以无尽大悲，无问自说此阿弥陀经，开此信愿持名、往生极乐的法门，令一切众生，仗佛慈力，即生了脱生死，此是佛陀最胜的悲愿，是最稀有的功德。
此段文言的翻译是，释迦牟尼佛，为了一件大事的因缘，出现在这个世间，所谓的大事因缘，就是令一切众生，开示悟入佛的知见，了脱生死轮回，成就无上佛道，（。）
而末法时代的众生，根器浅薄，烦恼厚重，靠自力修行，一万个里面也难有一个成就，所以佛陀以无尽的大悲心，没有弟子请问，就自己宣说了这部阿弥陀经，开出了信愿持名、往生极乐世界的法门，令一切众生，依靠阿弥陀佛的慈悲愿力，这一生就能了脱生死，这是佛陀最殊胜的悲愿，是最稀有的大功德。
此段开示为末世众生指明了，佛陀宣说此经的根本因缘，就是为了令末法众生，能于一生之中了脱生死，这是佛陀对我们的最深切的救度，是十方诸佛都深深赞叹的甚难希有之事。
道绰大师于《安乐集》中阐释，释迦牟尼佛，于娑婆世界五浊恶世，成佛度生，为罪苦凡夫，说此净土法门，令其舍此娑婆，生彼极乐，速得成佛，此事甚难，是故十方诸佛，共共赞叹。
此段文言的翻译是，释迦牟尼佛，在娑婆世界的五浊恶世之中，成佛度化众生，为造作恶业、沉沦生死的罪苦凡夫，宣说此往生净土的法门，令他们舍弃这个娑婆世界，往生到极乐世界，快速成就佛果，这件事非常难以做到，所以十方诸佛，都共同赞叹。
此段开示将释迦牟尼佛的难行能行，清晰彰显，令众生知，于清净佛土成佛度生易，于五浊恶世成佛度生难，于五浊恶世为凡夫说此难信之法，更是难中之难，所以诸佛共赞。
昙鸾大师于《往生论注》中开示，释迦牟尼佛，以本愿力，于五浊恶世，示现成佛，说此难信之法，令一切众生，能以信愿持名，入如来愿海，往生极乐，此是不可思议的希有功德，唯佛与佛，乃能究竟。
此段文言的翻译是，释迦牟尼佛，以过去生中所发的大悲本愿的力量，在五浊恶世之中，示现成佛，宣说此难信的净土法门，令一切众生，能以信愿持名，融入阿弥陀佛的大愿海之中，往生极乐世界，这是不可思议的稀有功德，只有佛与佛之间，才能究竟了知。
此段开示将释迦牟尼佛宣说此经的功德，提升到诸佛究竟的境界，令众生知，此法门是佛陀本愿的流露，是不可思议的希有之事，唯有佛能究竟，我们只要信受奉行，就能得大利益。
能仁寂默号能仁，五浊世中现金身，为度群生开捷径，十方诸佛共称尊。能为甚难希有之事，此八字是此句经文的核心，是十方诸佛对释迦牟尼佛最究竟的赞叹，是整部《阿弥陀经》信愿根基的最终筑牢，是令一切众生断疑生信的最胜关键。
此中能为二字，是指释迦牟尼佛以大悲本愿力，难行能行，难忍能忍，做到了十方诸佛都认为极难做到的事情，此“能”字，不是凡夫的能力之能，不是二乘的神通之能，不是菩萨的分证之能，而是佛陀圆满的大悲大智之能，是能于五浊恶世之中，逆流而上，为罪苦凡夫开出了脱生死之路的究竟之能。
此“为”字，是指示现、成就、宣说、度化的全体大用，是将佛陀的大悲大智，落实到度化众生的具体行持之中，不是虚无缥缈的玄谈，而是实实在在的救度。
此中“甚难”二字，是指这件事的难度，超越了凡夫的想象，超越了二乘的测度，甚至超越了菩萨的思量，是难中之难，无过此难，此中希有二字，是指这件事的稀有程度，是十方世界之中，百千万劫都难遇难见的事情，是最极稀有的无上殊胜之事。
而此中甚难希有之事，究竟所指为何，就是释迦牟尼佛于此娑婆世界五浊恶世之中，证得阿耨多罗三藐三菩提，成就佛果，还能为娑婆世界的罪苦凡夫，宣说此持名念佛、往生极乐、横超生死的世间难信之法。
此五浊恶世，是一切诸佛都不愿示现成佛的世界，是修行最险、最难、最容易退转的世界，此五浊者，第一是劫浊，当人寿减至百岁之时，饥馑、疾疫、刀兵三灾相继而起，世间充满了战乱、饥荒、瘟疫，众生苦不堪言，整个世界都陷入了混乱与苦难之中，此劫浊，是世间的整体环境的浊恶，令众生难以安身立命，更难以修行办道。
第二是见浊，众生的邪见炽盛，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这五利使坚固执着，不肯舍离，众生都执着于自己的知见，认为自己的想法是对的，佛的说法是错的，执着于断见、常见，执着于自力修行，诽谤佛力加持的法门，诽谤此持名念佛的净土法门，此见浊，是众生知见上的浊恶，是修行路上最大的障碍，因为知见错了，无论怎么修行，都只会南辕北辙，离解脱越来越远。
第三是烦恼浊，众生的贪嗔痴慢疑，这五钝使烦恼厚重，缠缚身心，无有出期，众生时时刻刻都被贪心、嗔心、痴心、我慢、疑惑所困扰，起心动念，无不是罪，无不是业，想要降伏烦恼，难如登天，此烦恼浊，是众生心念上的浊恶，令众生的心时时刻刻都处于散乱、染着、烦恼之中，无法安定下来修行办道。
第四是众生浊，众生的根器浅薄，福报微薄，身心粗弊，造作恶业，无有间断，众生的身体粗劣，充满了生老病死的痛苦，心念愚钝，难以信受佛法，难以修行办道，大多数众生都造作杀盗淫妄的种种恶业，沉沦于生死苦海之中，无有出期，此众生浊，是众生自身根器与业力的浊恶，令众生难以具备修行的根基与条件。
第五是命浊，众生的寿命短促，多诸横祸，百年之寿，如露如电，转瞬即逝，众生的寿命越来越短，能活到百岁的人，少之又少，大多数人都中年夭亡，甚至幼年夭折，就算能活到百岁，也如白驹过隙，转瞬即逝，根本没有足够的时间来修行办道，靠自力修行，想要在一生之中断尽烦恼，了脱生死，几乎是不可能的事情，此命浊，是众生寿命的浊恶，令众生没有足够的时间来修行，难以靠自力了脱生死。
于此五浊恶世之中，成佛已是甚难，因为五浊恶世的环境，太过于恶劣，众生的烦恼太过于厚重，想要于此世界之中，断尽烦恼，证得佛果，是非常难以做到的事情，就像在大火坑之中，开出一朵清净的莲花，就像在刀山剑树之中，铺就一条平坦的大道，难如登天。
而于此五浊恶世之中，成佛之后，还能为这个世界的罪苦凡夫，宣说此持名念佛、往生极乐的世间难信之法，更是难中之难，无过此难。因为此净土法门，是横超三界的法门，是不凭自力凭佛力的法门，是凡夫众生一生即可了脱生死、成就佛果的法门，此法看似简易，实则圆摄一切佛法，看似浅近，实则彻证诸法实相，是一切诸佛甚深所行的法门，是世间最难信最难解的法门。
大多数众生，听到此法，都会心生疑惑，甚至诽谤，很难信受奉行，就像一个贫穷的乞丐，你告诉他，你只要念一句国王的名号，就能成为国王的太子，继承整个国家的财富，他很难相信，觉得这是不可能的事情，大多数众生也是如此，觉得自己是业障深重的凡夫，怎么可能只靠念几句佛号，就能往生极乐世界，了脱生死，成就佛果。
所以此法是世间最难信之法，于此五浊恶世之中，为邪见炽盛、烦恼厚重的众生，宣说此难信之法，令其信受奉行，了脱生死，更是难中之难，无过此难，所以十方诸佛，都共同赞叹，释迦牟尼佛能为甚难希有之事。
此八字在整部阿弥陀经中的语境定位，是诸佛证诚环节的核心核心，是全经信愿根基的最终圆满，是释迦牟尼佛为末法众生给出的最权威、最究竟的信心保证书，其核心作用，就是彻底破除众生无始以来的疑惑习气。
令众生知，此净土法门，不是释迦牟尼佛一佛的私言，不是方便之说，而是十方诸佛都认为甚难希有的无上妙法，是十方诸佛都共同赞叹、共同证诚、共同护念的真实法门，只要能信受此语，发愿往生，持名念佛，决定能蒙佛接引，往生极乐世界，毕竟不退于无上菩提。
结合古印度大乘佛教发展的背景来看，当时的印度，外道盛行，各种邪见层出不穷，小乘的部派佛教，也多执着于自力修行，执着于断尽烦恼方能了脱生死，对他方佛土、对佛力加持的横超法门，多有疑惑，甚至诽谤，认为此持名念佛的简易法门，非是佛陀所说，非是了义之法。
所以释迦牟尼佛于此五浊恶世，宣说此难信之法，是非常难以做到的事情，是十方诸佛都深深赞叹的甚难希有之事，诸佛作此赞叹，就是为了破除众生的疑惑与诽谤，令其知此法门是真实不虚的，是究竟了义的，是十方诸佛同共护念的。
善导大师于《观经四帖疏》中开示，甚难希有之事者，即是释迦如来，于五浊恶世，为罪苦凡夫，说此净土法门，令其仗佛愿力，横超三界，顿出轮回，此事如于火里种莲，冰里生花，甚难可得，故名甚难希有之事。
此段文言的翻译是，甚难希有之事，就是释迦牟尼佛，在五浊恶世之中，为造作恶业、沉沦生死的罪苦凡夫，宣说此往生净土的法门，令他们依靠阿弥陀佛的大悲愿力，横超三界，顿出轮回，这件事就像在大火里种出莲花，在寒冰里开出鲜花，非常难以做到，所以叫做甚难希有之事。
此段开示用最形象的比喻，彰显了这件事的难度，火里种莲，冰里生花，是几乎不可能的事情，而释迦牟尼佛于此五浊恶世，说此难信之法，度化罪苦凡夫，就是这样的难行能行之事，所以十方诸佛都共同赞叹。
唐代有善导大师，一生以此句经文为核心，弘扬净土法门，于长安城中，每日持名念佛，口念一声佛号，便有一道光明从口而出，当时有很多人，亲眼所见，皆生敬信。
有一次，有一位外道的论师，前来问难，说释迦牟尼佛于五浊恶世成佛，已经是难能可贵，为何还要说此持名念佛的法门，这不是让众生放弃修行，投机取巧吗，善导大师为其开示此句经文的义理，告知他，释迦牟尼佛说此法门，正是因为五浊恶世的众生，靠自力修行难以了脱生死，所以开此仗佛力的捷径，这是佛陀的大悲心，是甚难希有之事，十方诸佛都共同赞叹。
善导大师说此语之时，口中光明遍照，长安城中的百姓，皆见此光明，那位外道论师，当下心生敬信，皈依佛教，发愿往生，持名念佛，后来临终之时，正念分明，蒙佛接引，往生极乐世界，这便是依此句经文，破斥邪见，度化众生的典范。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中阐释，甚难希有之事，略有二种，一者于五浊恶世，得成无上菩提，甚难希有；二者既成佛已，复于此浊世，说此难信之法，甚难希有，此二种难，唯释迦牟尼佛能为之，是故诸佛共赞。
此段文言的翻译是，甚难希有之事，大略分为两种，第一种是在五浊恶世之中，证得无上正等正觉，非常难以做到，非常稀有；第二种是成佛之后，又在这个浊恶的世界之中，宣说此最难信的净土法门，非常难以做到，非常稀有，这两种难事，只有释迦牟尼佛能做到，所以十方诸佛都共同赞叹。
此段开示将甚难希有之事，分为两种，清晰明了，令众生知，释迦牟尼佛不仅于五浊恶世成佛，还于此浊世说此难信之法，这是双重的甚难希有，所以诸佛共赞。
明代有莲池大师，一生以此句经文为修学核心，住持云栖寺，结社念佛，弘扬净土法门，著《阿弥陀经疏钞》，广演此句经文的甚深义理，引导无数众生，断疑生信，持名念佛，往生极乐世界。
有一次，有一位禅宗的开悟大德，前来拜访莲池大师，说禅宗明心见性，见性成佛，才是究竟了义，此持名念佛的法门，是为愚夫愚妇所说的方便之法，何劳诸佛赞叹，莲池大师为其开示此句经文的义理，告知他，此持名法门，是释迦牟尼佛于五浊恶世说的难信之法，是十方诸佛共赞的甚难希有之事。
此法看似简易，实则圆摄一切佛法，一句阿弥陀佛，即是全提向上一着，与禅宗明心见性，无二无别，而且此法普摄三根，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的凡夫，皆能依之了脱生死，这正是此法的殊胜之处，是诸佛赞叹的原因。
那位禅宗大德，听了莲池大师的开示，当下豁然大悟，舍禅归净，一生持名念佛，发愿往生，临终之时，正念分明，蒙佛接引，往生极乐世界，这便是依此句经文，破除偏执，归入净土的典范。
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中开示，诸佛赞叹释迦牟尼佛能为甚难希有之事者，以其能于五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说此世间难信之法，此二事，唯佛能为，九界众生，莫能企及，故名甚难希有。
此段文言的翻译是，十方诸佛赞叹释迦牟尼佛能做非常难以做到、非常稀有的事情，是因为他能在五浊恶世之中，证得无上正等正觉，还能为一切众生，宣说这个世间最难信的净土法门，这两件事，只有佛才能做到，九法界的众生，都无法企及，所以叫做甚难希有。
此段开示将甚难希有之事，提升到九界众生莫能企及的高度，令众生知，此事唯有佛能做到，是最极稀有的无上功德，所以诸佛共赞。
清代有蕅益大师，一生以此句经文为修学核心，著《阿弥陀经要解》，将此句经文的甚深义理，阐释得淋漓尽致，留下了千古不朽的净土修学准绳。
有一次，有一位儒生，前来问难，说儒家讲修身齐家治国平天下，是入世的实学，此佛教的净土法门，是出世的空谈，何劳诸佛赞叹，蕅益大师为其开示此句经文的义理，告知他，此净土法门，不是出世的空谈，而是入世的实学，能令众生了脱生死，才能真正的广度众生，自利利他，圆满成就，（。）
释迦牟尼佛于此五浊恶世，说此难信之法，正是为了救度一切沉沦生死的众生，这是最大的慈悲，是最实的实学，是十方诸佛都赞叹的甚难希有之事。那位儒生，听了蕅益大师的开示，当下心生敬信，皈依佛教，一生持名念佛，发愿往生，著有很多弘扬净土法门的著作，引导无数众生，归入此门，临终之时，正念分明，蒙佛接引，往生极乐世界，这便是依此句经文，度化世间众生的典范。
印光大师于《文钞》中开示，释迦牟尼佛，能于五浊恶世，成佛道，说此难信之法，此乃十方世界，最极难能之事，最极希有之事，何以故，以五浊恶世，众生根器浅薄，烦恼厚重，邪见炽盛，于此世界成佛，已是甚难，于此世界说此难信之法，令众生信受奉行，了脱生死，更是难中之难，所以十方诸佛，同声赞叹。
此段文言的翻译是，释迦牟尼佛，能在五浊恶世之中，成就佛道，宣说此最难信的净土法门，这是十方世界之中，最最难能可贵的事情，最最稀有的事情，为什么呢，因为五浊恶世之中，众生的根器浅薄，烦恼厚重，邪见炽盛，在这个世界成佛，已经是非常难的事情，在这个世界宣说此最难信的法门，令众生信受奉行，了脱生死，更是难中之难，所以十方诸佛，都同声赞叹。
此段开示为末世众生，指明了此事的难能可贵之处，令众生知，我们能遇到此净土法门，能听到释迦牟尼佛所说的此难信之法，是百千万劫难遇难逢的稀有因缘，是十方诸佛都护念的大善根，应当生起稀有难遇之想，生起感恩之心，信受奉行，老实念佛，发愿往生，不要辜负了释迦牟尼佛的大悲本愿，不要辜负了十方诸佛的护念赞叹。
近代有印光大师，一生以此句经文为修学核心，于《文钞》中反复开示此句经文的甚深义理，劝勉末世众生，真信切愿，老实念佛，发愿往生。
有一次，有一位居士，写信给印光大师，说自己业障深重，念佛多年，都没有得到感应，常常怀疑自己不能往生，信心不坚，印光大师回信，为其开示此句经文的义理，告知他，此持名法门，是释迦牟尼佛于五浊恶世说的难信之法，是十方诸佛共赞的甚难希有之事，真实不虚，（。）
只要你能放下疑惑，生起真信，发愿往生，老实念佛，决定能往生，不要怀疑自己的业障，不要怀疑佛的愿力，佛的愿力，如大海一般，能容纳一切众生的业障，只要你能信受奉行，决定蒙佛接引。
那位居士，读了印光大师的回信，当下断除疑惑，生起坚固信心，一生老实念佛，发愿往生，临终之时，预知时至，正念分明，蒙佛接引，往生极乐世界，这便是依此句经文，坚固信心，得大成就的典范。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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