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《澳藏》《大藏经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广圆觉修多罗了义经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：戴春燕 张 医
校订日期：二零二六年九月十二日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一百八十三函卷
四大的种种差别相，本体都是圆觉妙心。凡夫迷时，执四大为实有，便是生死；圣者悟时，了四大即觉性，便是涅槃。这便是圆觉了义的四大观，与权教只说四大性空不同，更显即事而真的圆顿宗旨。
又次说六根。即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五种根是色法，属于物质性的净色根，依托四大而有，有胜义根和浮尘根的分别，浮尘根就是肉眼可见的器官，胜义根是肉眼不可见的清净色法，能发识取境。
意根是心法，属于精神性的根，依托心念而有，也就是第七末那识，恒常思量第八识为我。六根是众生接触外境的门户，对应六尘境界，便生起六识，由此产生分别执着，造业受报。
六根本来是妙明真心中的物相，如同镜中影像，本无实体，只因众生迷执，便成了流转生死的工具。若能返本归源，不随根尘流转，六根便成了妙用的门径，每一根都能放光动地，具足神通妙用，六根互用，圆融无碍。
经文说四缘假合，妄有六根，正是说明六根没有真实的自体，只是四大因缘假合而有，虚妄显现，若能了达此理，便不被六根所转，反过来能转六根成智慧，这就是修行的关键。
还有妄身。即众生所执着的色身。称之为妄，是因为它没有常住不变的自体，没有独立自在的我性，只是因缘和合的假相，生生灭灭，迁流不住，虚妄不实。
凡夫不知，执此身为实我，为它奔波劳碌，为它造业受苦，实在冤枉。
修行就是要识破这个虚妄的身体，不再被它束缚，借假修真，用这个幻身去修觉性，去度众生，直到证得真实的法身。妄身虽妄，却是修行的工具，不能舍弃，也不能执着，不即不离，中道而行，才是正确的态度。
再说禁戒。简称戒，是佛为弟子制定的行为规范，防非止恶为其本义。戒律有多种分类，人天戒、声闻戒、菩萨戒，；深浅不同，次第有别。但核心都是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。
戒律是修行的基础，如同房屋的地基，地基不牢，房屋便会倒塌；戒律不清净，修行便不会成就。很多修行人轻视戒律，觉得是束缚，殊不知戒律是保护修行人的，能让我们远离恶缘，避免造业，令心清净，易得禅定。
佛说坚持禁戒是修奢摩他的前提，正是这个道理，没有戒的基础，一切定慧都是空中楼阁，无法成就。最后说宴坐。也就是通常所说的静坐、打坐。宴是安然、寂静之义，宴坐就是端身正坐，安然寂静，收摄身心，息诸妄念。宴坐不是枯坐昏睡，也不是胡思乱想，而是要端身正念，修止修观。
佛弟子的宴坐，多是结跏趺坐，也就是双盘坐，这种坐姿最安稳，最能摄心，也最能帮助身心得定。但也不必执着坐姿，关键是心要静，心要定。真正的宴坐，不只是身坐，更是心坐，行住坐卧，心常在定，不动不摇，才是真宴坐。若只是身坐心不坐，坐再久也没用。
名相虽多，皆为指月之指，若能因指见月，便不需执着名相。但初机学人，必须先通达名相的含义，才能理解经义，才能如法修行，不能好高骛远，轻视名相，说什么不立文字，结果连基本的道理都不懂，盲修瞎练，误入歧途。文字般若虽然不是实相，但却是通达实相的必经之路，不可偏废。
名相虽多归一念，觉性迷时幻相繁。
识得名相真实义，不教文字缚心猿。
佛法东传以来，与此段观行法门相关的公案与历史记载不胜枚举，或正面印证义理，或反面警示歧途，皆能为后世修学者提供借鉴。
先宣说因缘，佛陀宣说此法门的本怀，便是为末世众生留下下手的路径。在摩羯陀国大雷音寺的法会上，普眼菩萨观察末世众生根器钝劣，若只说顿法，很多人不能信受，不能入手，于是便从座而起，请问修行渐次，佛便开示了这奢摩他观身的法门，为中下根人铺设了阶梯，令一切众生皆有入道之缘。当时法会之中，有五千新发意菩萨，听闻此法门后，皆大欢喜，踊跃作礼，因为他们终于知道了该如何下手修行，不再茫然无措。
唐代有一则著名的修学公案，载于《宋高僧传》。终南山草堂寺有一位僧人，法号宗哲，依止圭峰宗密大师学习圆觉法门。他初入道场时，烦恼厚重，妄念纷飞，打坐时根本静不下来，总是觉得这个身体不舒服，那个地方难受，坐不了多久就想起身。
宗密大师便教他从观身四大入手，每日静坐时，仔细观照身体各个部分，一一归于地水火风，找所谓的我了不可得。宗哲依教奉行，每日打坐四个时辰，精进修习，从不间断。初时妄念依旧很多，身体的不适感也很强，他也不着急，只是静静观照，每当执着身体的时候，便提起四大观，提醒自己身是假合，无我无人。
这样修了三年，一日静坐之中，忽然觉得身体如同虚空，没有内外，没有质碍，当下身见破除，我执顿轻，出定之后，对一切境界都不再执着，内心清凉自在。后来他成为宗密大师的座下弟子，广弘圆觉法门，度化了很多众生。他常对弟子说，自己当初根器愚钝，全靠这个四大观法，慢慢入门，渐渐深入，才得以尝到法味，这个法门真是末世众生的甘露良药。
明代也有一则相关公案，见于《宗门统要》。当时有一位青年禅僧，法名通玄，聪慧过人，读了不少经论，口才很好，常常与人辩论佛法，说什么本来是佛，不用修行，四大皆空，不用持戒，一副狂禅的样子，谁也说不过他。后来他慕名去参访憨山德清大师，想要和大师辩论。
憨山大师并没有和他辩论，只是让他读《圆觉经》中这段观身四大的经文，然后问他：你说四大皆空，那你吃饭的时候，是谁在吃？你生病的时候，是谁在痛？你临死的时候，又是谁在受？通玄禅师张口结舌，答不上来，因为道理上虽然说空，但事相上明明有苦乐，明明有感受，不能就这么含糊过去。憨山大师便呵斥他：你这是口头禅，不是真悟。心里的我执重得很，嘴上却说空，遇到境界就转不过来，这样修行，千生万劫也不能成就。
通玄禅师心生惭愧，礼拜忏悔，请求大师教导修行方法。憨山大师便教他从持戒做起，每日打坐观身四大，老老实实做功夫，不要耍嘴皮子。通玄禅师依教奉行，一改往日的浮躁，踏踏实实持戒修观，过了两年，终于在一次听法的时候豁然开悟，真正了达了身如幻化、性本空寂的道理。他后来常对弟子说，自己以前是错解了佛法，多亏大师点醒，才走上正路，修行一定要脚踏实地，不能空谈玄理，自误误人。
反面的案例更值得警醒。
唐代有一位僧人，法名智远，自恃聪明，读了几本般若经，便说一切皆空，不用持戒，不用修行，终日饮酒食肉，放浪形骸，还常对人说自己是行圆顿法门，不执着外相。有人劝他持戒修行，他便说身是幻的，戒也是幻的，持戒干什么，多此一举。
后来他得了重病，临终之时，痛苦万分，心中恐怖不已，平日说的空理一点都用不上，在哀嚎中命终。当时有修行人看到他堕入恶道，受大苦恼。这便是典型的恶取空者，错解一切皆幻的道理，拨无因果，肆意造业，最后自食恶果。
佛当初说诸幻虽尽不入断灭，正是为了破这种邪见，幻不是没有，是无自性，因果宛然，报应不爽，不能拿幻当借口，放纵自己的行为。末世众生多有此类，听闻几句空理，便不持戒律，不修善法，自高自大，实在可怜可叹。
历史上，圆觉宗在唐代流传的过程中，也曾围绕这段经文有过义理上的辩论。当时南方有一部分禅师认为，《圆觉经》是顿教，应该直指人心，见性成佛，不需要说什么持戒、修定、观四大的渐次法门，说渐次就是不了义，违背顿教宗旨。而北方教下的法师则认为，末世众生根器钝劣，必须有次第的法门，一步步引导，才能入道，纯说顿法，大多数人听不懂，也做不到，反而会生起诽谤，或者落入狂慧。两派各执一端，争论不休。
后来圭峰宗密大师著《圆觉经大疏钞》，对此评判调和，指出法本一味，无顿无渐，只因众生根器有利钝，所以才有顿渐的不同说法。对上根人说顿法，令其当下承当；对中下根人说渐法，令其次第修行。顿是渐的本体，渐是顿的妙用，二者不是对立的，而是一体的两面。只说顿不说渐，就会舍弃中下根人，不够慈悲；只说渐不说顿，就不能彰显圆觉的了义本质，不够究竟。只有顿渐俱备，三根普被，才是圆觉法门的全貌。
经中文殊、普贤菩萨说顿理，普眼菩萨说渐次，正是这样的安排，先令上根人悟理，再令中下根人修行，理事兼备，顿渐双融。此论一出，争论便平息下来，后世修学者皆依此为准，不再偏堕一边。这些公案与历史记载，都从不同角度印证了这段经文的义理，也为后世修学者提供了宝贵的经验与教训。
修学之人应当以史为鉴，避免重蹈覆辙，依教奉行，踏实修行，方能真实获益。古往今来多少事，皆为后学指路歧。 莫执空言废实行，脚踏实地道方知。时至现代，修学佛法的人虽多，却也存在不少对这段经文的误解与偏差，若不能辨明，很容易走错路，耽误修行。
第一种常见歧见，就是认为四大皆空就是什么都没有，不用持戒，不用修行，甚至不用遵守因果，这就是典型的恶取空见，也是最危险的邪见。
佛说四大皆空，是说四大没有常住不变的自性，是因缘和合的假有，不是说四大没有缘起的作用。因果报应，善恶苦乐，都是宛然存在的，如影随形，丝毫不差。如果拿一切皆幻当借口，放纵自己的身口意，造作恶业，最后还是要自己承受苦果，没有人能代替。
就像梦中造业，梦醒之后虽然知道是梦，但梦中的苦乐感受却是真实的；我们在生死大梦中，因果报应也是真实不虚的，只有真正醒过来，才能超越因果。在没有醒过来之前，还是要谨守因果，持戒修行，不能乱来。
第二种常见歧见，就是认为修奢摩他就是枯坐，什么都不想，把念头压下去，以为这样就是得定。这也是错误的，这样的枯定，最多只能压伏粗重的妄念，不能断惑，也不能开智慧，坐得久了，反而会变得迟钝呆滞，甚至着魔。真正的奢摩他，是止观双运的，止是止息妄念，观是观照实相，有止有观，才能定慧均等，才能破迷开悟。
就像磨镜子，止是让镜子静止下来，不要晃来晃去，观是磨去镜子上的灰尘，二者结合，才能让镜子恢复光明。只有止没有观，就像镜子虽然不动，但灰尘还在，还是照不见东西；只有观没有止，就像镜子晃来晃去，再怎么磨也没用。所以修止的时候，一定要有观慧相应，观身四大，观身无我，这样才是正确的修法。
第三种常见歧见，就是执着打坐的境界，追求轻安、光明、喜乐等感受，以为这就是修行进步，就是开悟。这也是被幻相所转，执着了禅定的境界，还是身见未破的表现。这些境界都是四大调和的表现，都是幻化不实的，执着了就会变成障碍，甚至会着魔。
修行的目的是破执着，不是求境界，境界来了不欢喜，境界走了不悲伤，知道一切都是幻，不执着，才是真功夫。如果追求境界，就会被境界牵着走，反而增加了执着，得不偿失。
第四种常见歧见，就是轻视基础，好高骛远，看不起持戒、观身这些基础法门，总想求高深的大法，求快速开悟。这也是末世众生的通病，心浮气躁，总想走捷径，结果欲速则不达，反而容易走偏。
殊不知，万丈高楼平地起，基础不牢，再高的法门也没用。持戒、观身这些看似基础的法门，恰恰是最根本、最稳妥的，是一切高深法门的基础。基础打好了，后面的修行才能顺利；基础打不好，再怎么求高深，都是空中楼阁，经不起考验。真正落实此段经文的观行，需对应不同根器的行人，有不同的用功方法，循序渐进，不可躐等。
对于初机下根的行人，首先要从持戒做起，严持五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，把身口意三业的粗重恶业先断除，让身心慢慢清净下来。同时要多闻思经教，反复研读《圆觉经》，结合祖师大德的注疏，理解身如幻化的道理，建立正确的知见，不偏有，不偏空，走中道。日常用功，每天抽出固定的时间静坐，一开始不用太久，半小时到一小时即可，循序渐进。
静坐的时候，先调身，端身正坐，腰背挺直，不松不紧；再调息，呼吸自然，不粗不细；再调心，把注意力放在呼吸上，或者直接观身四大。从头发开始，头发是地大，坚硬质碍；指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、脑髓，这些都是地大。然后鼻涕、眼泪、唾液、痰、脓血、津液、精气、大小便，这些都是水大。
身体的温度，消化的热力，是火大。呼吸的往来，肢体的运动，气血的运行，是风大。一一观想，了知这身体就是四大的聚合，没有一个真实的我。妄念来了，知道就好，不跟随，也不压制，轻轻拉回到观身上就好。不用追求什么境界，就老老实实坐着，老老实实观，功夫到了，自然有受用。
平时生活中，遇到顺境逆境，都要提起观照，知道这一切都是四大和合的幻相，不生贪嗔，慢慢培养自己的觉察力。比如身体舒服的时候，知道是四大调和的幻相，不生贪爱；身体生病的时候，知道是四大不调的幻相，不生嗔恼。慢慢练习，久而久之，对身体的执着就会越来越淡，烦恼也会越来越少。这个阶段不要急着求开悟，先把基础打牢，把粗重的烦恼伏住，就是很大的进步。
对于有一定修行基础的中根行人，持戒已经比较稳固，静坐也能有一定的定力，这时候就要深化观行，把座上的功夫延伸到座下，行住坐卧都要保持观照。吃饭的时候，观照吃饭的是谁，是四大在吃，没有真实的我；走路的时候，观照走路的是谁，是四大在动，没有真实的我；说话的时候，观照说话的是谁，是四大在作用，没有真实的我；睡觉的时候，观照睡觉的是谁，是四大在休息，没有真实的我。
久而久之，动静之中都能保持觉照，对身体的执着就会越来越淡。同时，要进一步深化观慧，不只是观身空，还要观能观的心也是空的，也是幻的，能离的念也是幻的，层层深入，对应四重离幻的道理。还要广行六度万行，在做事当中磨练自己的心性，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都要去落实，在利益众生的过程中，破除我执，积累福慧资粮。
这个阶段要特别注意，不能得少为足，不能有了一点境界就生起我慢，觉得自己了不起了，要知道这只是修行路上的一点光景，还没到家，还要继续努力，更上层楼。对于上根利智的行人，一闻此段经文，便能当下承当，了达身本是幻，全体即觉，不用刻意去观，也不用刻意去离，一切现成，本来如是。但即便顿悟，也还是要绵密保任，在事上磨练，除尽习气。二六时中，保持觉照，不迷不染，遇境逢缘，都能认得清，不被境界转。
同时要发大菩提心，广度众生，以幻身度幻众，虽度众生而不着度生之相，虽行万行而不着行相，在利他之中圆满自利，在幻化之中成就佛果。这才是大乘菩萨的行持，才是圆觉法门的究竟落实。观行功夫无巧妙，只在平常日用中。 久久功纯自然化，何须别处觅神通。此段普眼菩萨启请的修行渐次初门，是圆觉法门从理体转向事修的关键节点，也是末世众生入道的必由之路。
从持戒修定到观身破执，次第清晰，方法明确，三根普被，利钝全收。其核心要义，在于以戒为基，以定为门，以慧为要，层层破除我执法执，最终显发本有圆觉妙心。修学者若能依教奉行，脚踏实地，次第深入，必能破除身见，减轻我执，渐渐与圆觉妙法相应，终得离妄归真，成就佛道。
普眼殷勤为众请，如来方便开渐门。 戒定慧三次第入，幻化剥尽显天真。《大方广圆觉修多罗了义经》中，世尊答普贤菩萨幻修幻证之问，先明知幻即离、离幻即觉的顿门要义，复从此段开示妄身心的虚妄本源与层层遣荡的渐修轨则，令上根者顿契真常，中下根者循序渐入，三根普被，理事无碍。
此段经文以析破妄心为起点，由身及心，由心及尘，由尘及灭，层层剥落幻执，最后显发非幻不灭的圆觉本体，复以磨镜之喻具象化修证之相，文约义丰，旨趣幽深，是全经破妄显真的核心枢纽，末世修行人欲入圆觉三昧，须于此段经文深加体味，彻见幻妄无实之理，方不致错用心意，盲修瞎炼。
经文首言六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。所谓六根，即眼耳鼻舌身意六种感知官能，四大即地水火风四种基本色法，内以四大构起身根，外以六尘对应六根，内外和合便生起虚妄的缘虑之气，在身中积聚，看似有能缘虑、能分别的相状，便假借名字称之为心。
此心并非真实常住的本心，只是根尘相对时幻起的作用，如同两木相钻出火，火本无体，依木而有，妄心亦复如是，依根依尘，暂有还无，无有实体。
接下来说此虚妄心，若无六尘则不能有，直接点出妄心的依附性，它不能独立存在，必须依托六尘境界才能生起分别，倘若没有色声香味触法六种外尘，能分别的妄心便无从生起。
再言四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见，这是从生死边际推析，众生命终之时，四大分离，地大归地，水大归水，火大归火，风大归风，六根随之坏灭，所对的六尘也无所依托，自然消散，此时能缘虑的妄心，又在何处？推究到底，终究没有一个真实存在的缘心可得，可见此心本是虚妄，缘聚则有，缘散则无，不是常住不变的真我。
接下来是层层遣灭的核心文句：彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。这四重灭相，是从粗到细的破执次第，第一重破身执，了达色身是四大假合的幻身，没有真实的我，身执消殒，名为幻身灭；
第二重破心执，了达能缘的妄心是依尘而起的幻心，没有常住的自体，心执消殒，名为幻心灭；
第三重破尘执，了达所缘的六尘境界都是唯心所现的幻相，没有外境实法，尘执消殒，名为幻尘灭；
第四重破灭执，了达能破幻的智慧、所证的灭相也都是幻化的假名，若执着有幻可灭、有灭可得，依然是妄，连这个灭的执着也要遣除，名为幻灭亦灭。到得四重幻执皆尽，能所双亡，生灭心息，那个不生不灭的圆觉妙性便全体显现，它不因幻生而增，不因幻灭而减，本来常住，不动不摇，所以说非幻不灭。
最后世尊举譬喻云，譬如磨镜，垢尽明现。镜子本来具有光明之性，只是被尘垢遮蔽，光明不显，磨镜的过程就是除去尘垢，垢磨尽了，本有的光明自然显现，不是磨的时候才生出光明。
对应到修行上，众生本具圆觉妙性，如同镜中本有光明，无明幻妄如同镜上尘垢，种种观行修持如同磨镜的功夫，只在除垢，不在新增光明，垢尽光现，妄尽觉圆，本来如是，非从外得。
根尘假合妄心生，四重遣荡幻皆平。垢尽镜明原自性，非修非证本常宁。
若深探此段经文的了义旨趣，便知世尊说法，始终不离破妄显真的核心，而圆觉法门的殊胜之处，在于不说实有烦恼可断，不说实有佛果可得，只说离幻，只因妄本无体，执之则成生死轮回，离之则显本觉真心。
首先当明妄心非有非无的中道实相，说它非有，是因为它依根尘而起，无有自体，四大散时了不可得，不是真实常住的法；说它非无，是在因缘和合之际，确实有能缘能分别的作用，能造业感果，轮回不息，不能说它完全没有。
凡夫的颠倒，就在于把这个依他而起的幻心当作真实的自我，执为实有，随之起贪嗔痴，造杀盗淫，流转生死，无有出期。二乘圣者虽了达此心无常苦空，却又执着于灭尽此心，入于偏真涅槃，依然落在灭的执着里，所以世尊进一步说幻灭亦灭，连灭的念头也要遣除，才是圆觉了义的中道。
再论四重遣幻的次第深意，看似是渐次的修证阶梯，实则是对治粗细不同的执着，并非有固定的先后次序。对凡夫而言，最粗重的执着就是身见，执着这个色身为我，所以先破幻身，令知身是幻，不贪着养身悦身之具，淡化我执；身执稍轻，便会执着内心的念头、感受为实有，喜怒哀乐都当真，所以次破幻心，令知心念生灭无常，了不可得，不随妄念流转；心执渐淡，又会执着外在的境界为实，见美则喜，见丑则嗔，所以再破幻尘，令知外境皆是自心所现，如幻如梦，无有实体；
到得内外皆幻，能所渐泯，又容易生起“我已了达如幻，我已断除烦恼”的念头，执着于灭相，执着于空性，所以最后连幻灭也一并遣除，不执有，不执空，不住生死，不住涅槃，方是圆觉的自在境界。
这四重破执，如同剥葱，剥去一层外皮，还有一层内皮，剥到最后，连最内层的皮也去掉，才显露出本来的空性，也如同淘沙取金，汰去粗沙，细沙也要汰尽，最后真金显现，纯一无杂。然后辨析非幻不灭的真实义，避免落入断灭邪见。
很多初机学人读到幻灭灭故，便以为一切都灭尽了，什么都没有，如同木石，这是大错。此处所说的灭，灭的是虚妄的执着，不是灭除真实的觉性；断的是无明烦恼，不是断除智慧德能。
所谓非幻，就是众生本具的圆觉妙心，也叫真如、佛性、本心，它不生不灭，不垢不净，不增不减，在凡不减，在圣不增，轮回六道时它不曾染污，证得涅槃时它也不曾清净，本来如是，常住不变。
它不是一切幻法，却能现一切幻法，如同虚空，能含万象，万象有生灭，虚空不动摇；如同大海，能起万波，波浪有起灭，海水不失性。一切幻身幻心幻尘，都依此觉性而起，离此觉性，无有一法可得，所以幻法虽灭，觉性不灭，妄尽还源，还是这个本来面目，不曾少得一毫。
再以磨镜之喻，贯通顿渐二义。磨镜之喻，自古便有顿渐之争，有人说磨镜是渐修，一点一点磨去尘垢，对应渐次法门；有人说镜性本明，尘垢本空，一念回光，当下明了，对应顿门。
实则二义不相违背，从理体上说，镜性本明，垢本非实，一念觉悟，尘垢皆空，当下明了，这是顿义；从事相上说，无始以来的习气垢染深厚，不是一朝一夕能除尽的，需要循序渐进，慢慢打磨，久久功纯，方能垢尽明现，这是渐义。
理虽顿悟，事须渐除，是佛法的通途，圆觉法门也不例外。上根利智之人，一闻便信，直下承当，知道垢也是幻，磨也是幻，当下便是明镜，不待磨洗，这是顿修；中下根人，信不及此，便依渐次，从粗到细，慢慢打磨，功夫到家，自然也能证得，这是渐修。二者只是入手不同，归处无别，不可执顿非渐，也不可执渐非顿，否则都是偏见，不合圆觉了义之旨。
此段义理，也暗合戒定慧三学的次第。持戒修身，远离杀盗淫等粗重身业，便是伏幻身的粗执，对应幻身灭的初步；修定摄心，远离散乱掉举，令心澄静，便是伏幻心的粗动，对应幻心灭的初步；修慧观照，了达诸法如幻，不执外境，便是破幻尘的执着，对应幻尘灭的初步；最后定慧均等，能所双亡，连能修的定慧也不执着，便是幻灭亦灭，证入圆觉。
可见一切修证法门，都不出此四重遣荡的范围，只是深浅不同，粗细有别，世尊以此总摄一切修法，令一切众生皆能依之入道，尽显大悲普覆之怀。 四重破执尽纤尘，非幻圆明独露真。戒定慧学皆归此，顿渐同归一味春。
历代祖师大德对此段经文多有注疏，因所宗法脉不同，诠释角度各有侧重，而旨归无二，皆欲令众生悟入圆觉妙心。
唐代华严五祖圭峰宗密大师，撰《大方广圆觉修多罗了义经》大疏，以华严法界圆融之旨统摄全经，为后世注疏之宗。关于此段经文，宗密大师疏云：六根四大，内外相成，缘气积聚，名为心者，但是妄情，非真心也。四大若无，心即无托，故云若无六尘则不能有。四大分解，尘无体故，能缘之心，自然散灭，无体可求。四重幻灭者，初身灭，二心灭，三尘灭，四灭亦灭，遣执尽故。非幻不灭者，即是圆觉真心，不生灭故。
磨镜喻者，尘喻无明，镜喻觉性，磨喻观行，垢尽明现，喻妄尽真现，非是新生。
将此段疏文转为白话便是：六根与四大，内外相互依存而形成，所谓缘虑之气积聚叫做心的，只是虚妄的情执，不是真实的本心。四大如果散坏，妄心就没有依托之处，所以说没有六尘的话妄心就不能存在。四大分解之时，外尘没有实体，能缘虑的心自然也就散灭了，没有真实的体性可以求得。
所说的四重幻法灭除，第一是幻身灭，第二是幻心灭，第三是幻尘灭，第四是连灭的念头也要灭除，这是为了遣尽所有执着的缘故。所谓非幻不灭，就是圆觉真心，因为它本来不生不灭。磨镜的比喻，尘垢比喻无明，镜子比喻觉性，打磨比喻观行修行，尘垢除尽光明显现，比喻妄念灭尽真心显现，不是光明是新产生的。
详加解析，宗密大师站在华严宗的立场，首先明确区分了妄心与真心，将经中假名为心的缘气界定为妄情，不是本具的圆觉真心，避免行人错认妄心为真心，这是修行的首要关口。其次他将四重幻灭对应四层执着的遣除，由粗到细，次第分明，为渐修行人给出了清晰的路径，不会茫无头绪。对于非幻不灭的解读，他直接锚定圆觉真心，将其与不生不灭的法界本体等同，符合华严宗一真法界的核心思想。
最后对磨镜喻的阐释，他特别点明“非是新生”，就是为了纠正“修行修成佛果”的错见，佛果是本具的，不是修成的，修行只是除妄，不是新增什么，这正是圆觉了义的核心特质。
宗密大师还曾言，末世众生多执身心为我，故世尊先说身心皆幻，破其我执，次破尘执，后破灭执，层层剥落，直至无执可舍，便是真心显现，此乃除病之良药，度生之慈航。
明代憨山德清大师，临济宗巨匠，宗门真参实悟的典范，著《圆觉经》直解，以禅宗直指人心的意趣解释经文，文字直白恳切，切中修行弊病。憨山大师解此段云：此正破妄心无体也。
凡夫执身心为实我，故轮转生死，今推求此心，但是根尘和合，虚妄有生，本无实体。四大散时，心归何处？故知毕竟无心可得。又恐人执有幻法可灭，故并其灭相亦遣之，直显本来无生之体。非幻不灭，即是当人本有真心，不属生灭，不假修证。磨镜之喻，正显妄尽真现，如镜本明，由尘故昏，磨垢则明还归本有，非从外得。世人不知，但向身外觅佛，向心外求法，正是认贼为子，错认幻妄为真实，可怜愍者。
转为白话便是：这段经文正是破除妄心没有实体的道理。凡夫执着身心为真实的自我，所以流转生死，现在推究寻求这个心，只是根尘和合的作用，虚妄显现生起，本来没有真实体性。四大散坏的时候，心又能去到哪里？所以知道终究没有真实的心可得。又恐怕修行人执着有真实的幻法可以灭除，所以连灭的相状也一并遣除，直接显发本来无生的本体。所谓非幻不灭，就是每个人自己本有的真心，不属于生灭的范畴，不凭借修证才获得。
磨镜的比喻，正是显明妄念灭尽真心显现的道理，就像镜子本来光明，因为尘垢遮蔽所以昏暗，磨去尘垢光明就恢复，还是本来的光明，不是从外面得到的。世间人不知道这个道理，只知道向身外寻找佛果，向心外寻求佛法，这正是认贼作子，错把幻妄当作真实，实在是可怜可悯。
详加解析，憨山大师作为宗门大德，解读经文直截了当，不绕弯子，直接点出凡夫的病根就是执身心为我，所有的烦恼痛苦都从这里来，这段经文就是专门对治这个病根的。
他特别强调“本来无生”，就是说幻法本来就不曾生起过，所以也谈不上灭，只是众生妄执为有，所以说灭来对治，其实本来无生，也就无灭，这就是非幻不灭的真心。对于磨镜喻，他更侧重“本有”二字，提醒行人不要向外驰求，修行只是恢复本来面目，不是创造新的东西，这正是禅宗“自心是佛”的一贯宗旨。
憨山大师住曹溪时，常教人参“念佛是谁”，就是让人参究这个能念佛的是谁，是妄心还是真心，久而久之，疑情破了，就知道妄心了不可得，真心本自具足，正是依这段经文的义理而来。
宋代永明延寿大师，法眼宗三祖，净土宗六祖，禅净双修的集大成者，著万善同归集、宗镜录，融会宗教，指归净土，对《圆觉经》义多有阐发。
永明大师于万善同集中引此段经文云：幻身幻心，皆依真如而起，如波依水，如影依形。凡夫执之为实，故流转；二乘厌之而灭，故滞寂。菩萨了其如幻，即幻修真，广行万善，度化众生，而不执着，所以能不住生死，不住涅槃，名如幻三昧。幻灭灭故，非幻不灭者，真如之体，本来不动，虽现万相，不失自性。
磨镜之喻，喻修行虽有功夫，而性本自明，不修亦不失，修亦非得，只是除其妄垢，显发本明而已。是故修行之人，不废事相，亦不执事相，常观如幻，广作佛事，是名真修圆觉。转为白话便是：幻身与幻心，都依托真如本性而生起，就像波浪依托海水，影子依托形体。
凡夫执着它们为真实，所以流转生死；二乘厌恶它们想要断灭，所以停滞在偏空的涅槃里。菩萨明了它们都是幻化的，就在幻法中修行真实的道，广行一切善法，度化一切众生，却不生执着，所以能够不住在生死里，也不住在涅槃里，这叫做如幻三昧。所谓幻灭灭故非幻不灭，是说真如的本体，本来就寂然不动，虽然显现万种相状，却不会失去自身的本性。
磨镜的比喻，是说修行虽然有功夫的相状，但本性本来就是光明的，不修行也不会失去，修行也不会额外得到，只是除去虚妄的尘垢，显发本来的光明而已。所以修行的人，不废弃事相上的修行，也不执着于修行的事相，常常观照一切如幻，广做度生的佛事，这才叫做真正修习圆觉法门。
详加解析，永明大师的解读，特别针对两种修行的偏差，一种是凡夫的执有，一种是二乘的执空，都不合圆觉中道，菩萨的修行是即幻而修，修而无修，才是如幻三昧。他将此段经文与净土法门结合，说念佛之人，能念的心是幻，所念的佛也是幻，但是不妨执持名号，一心不乱，念到能所双亡，便是幻灭灭故，非幻不灭，往生净土，亲见自性弥陀，正是圆觉法门的落实处。
永明大师自身便是如此修行，每日念佛十万，礼佛忏悔，讲经说法，广行众善，而心中不执着，常观如幻，所以能成为一代宗师，为后世禅净双修的典范。他的开示，对末世修行人尤为重要，末法众生根器浅薄，要么执理废事，空谈玄妙，不肯实修；要么执事昧理，埋头苦修，不明本心，都不能得真实利益，若能依永明大师的教导，理事并进，禅净双修，了达如幻而不废万行，必定稳当得力，一生成办。
明末蕅益智旭大师，天台宗大德，融会性相，贯通宗教，著《圆觉经》要解，以天台三谛三观之旨统摄经义，令台宗教观与圆觉法门水乳交融。
蕅益大师解云：六根四大，缘气聚心，皆是俗谛幻有；各归散灭，无有缘心，皆是真谛幻空；非幻不灭，即是中谛妙有。四重幻灭，即是次第三观，从假入空，从空入假，从假入中，次第深入，究竟证入一心三谛。
磨镜之喻，喻从名字观行，至相似分证，究竟究竟，层层磨垢，渐显明体，而明体本具，不从磨得。故知此经虽明顿义，亦不废渐，顿渐不二，方是圆教了义。
转为白话便是：六根与四大，缘虑之气积聚成心，都是俗谛层面的幻有；各自归向散灭，没有真实的缘心可得，都是真谛层面的幻空；非幻不灭，就是中谛的妙有真如。四重幻法的灭除，对应次第三观，从假有入真空，从真空入假有，从假有入中道，次第深入，最终证得一心三谛的境界。
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