| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-26 21:28:10 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张玮多 曹伊洁
校订日期：二零二六年五月十八日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百一十四函卷
这位教师优婆塞，受持五戒，发菩提心，正见稳固，一闻佛法便能受持于心，是极根利的在家行者，他最初受戒时，受偏执谬论的影响，认为世间的教育典籍都是世俗之学，会污染佛语正见，授课时只讲佛语的因果故事，完全排斥语文、数学等基础学科的教学，导致学生成绩下滑，难以升学，家长颇有怨言，甚至对佛法生出了抵触之心，后来他听闻怀素法师讲解这句经文的义理与开示，幡然醒悟，明白了自己的偏执，违背了大乘菩萨利他的初心，此后他便以佛法的慈悲观、因果观、诚信观为根本，于佛法义意丝毫不动，同时精研世间的外道教育典籍、教学方法，取用其中与佛语的孝亲尊师、诚信友善、精进利他相应的内容，以教育教学的妙辞，助明佛法的善法义理，
他授课时，既认真传授学生文化知识，又自然融入佛语的善法义理，教导学生孝亲尊师、诚信友善、乐于助人，不仅学生的成绩大幅提升，更让无数学生与家长受持五戒、归信佛法，（。）他一生教书育人，始终安住佛法正见，不倾不动，从未因为学习教育学问而动摇对佛法的信心，完全符合经文的不犯标准，成为了在家优婆塞依这句经文行持的典范，（。）
怀素法师点评这位教师优婆塞的行持，言，在家教学，无偏废之理，菩萨广学，有兼容之智，此优婆塞以正法为根本，以教学为方便，培育桃李，接引众生，真合经中不犯之旨，怀素法师的开示与案例，为这句经文的义理，提供了坚实的律宗理论支撑与生动的实践印证，让在家优婆塞明白，大乘佛法的持戒，是圆融的、利他的，不是偏执的、自闭的，唯有破除偏执，明了开遮，才能在世俗生活中，善用方便，广行利他，不犯戒行，开宗记破偏执见，大乘行显方便门，育才接引心无染，在家方名持戒人。
元照法师在四分律行事钞资持记中对这句经文的开示，如同一盏明亮的明灯，为修学净土法门的在家优婆塞，照亮了持戒修净、广学利他的圆融之路，元照法师言，（：）在家修净者，学世典取同佛语者，助化众生，积累福业，于念佛正信不倾动，是名不犯，非为障净，净土之旨，自利利他，广学助化，正合净宗之愿，偏执排斥世间法者，难契净土圆融之境，（。）
逐句解读元照法师的开示，在家修净者，明确了开示的核心对象，是修学净土法门的在家优婆塞，贴合了末法时代在家信众多修净土的现实处境，学世典取同佛语者，明确了修净的在家众学习世间典籍的内容范围，只能取与佛语核心义理相应的内容，助化众生，积累福业，明确了学习世间典籍的目的，是为了帮助化导众生，积累往生净土的福德资粮，于念佛正信不倾动，明确了不犯戒、不障净业的根本底线，对念佛往生的净土正信，必须始终安住不动，不被世间学问所动摇，是名不犯，非为障净，明确了符合这个标准的行持，是不犯戒的，不仅不会障碍往生净土的净业，反而能积累福业，助力往生，净土之旨，自利利他，明确了净土法门的核心宗旨，是自利利他，既要自己念佛往生，也要广度众生同生净土，广学助化，正合净宗之愿，明确了以世间善法广学助化的行持，正好契合了净土法门广度众生的宏愿，（。）
偏执排斥世间法者，难契净土圆融之境，指出了偏执排斥世间学问的错误，这种偏执的行持，难以契合净土法门的圆融义理，障碍往生，元照法师的开示，完美契合了经文的核心义理，把这句经文的戒学，与净土法门完美融合，为末法时代修学净土的在家优婆塞，指明了圆融的修学路径，（。）
同时搭配了元照法师门下一位商人优婆塞的实践案例，这位商人优婆塞，一生修学净土法门，受持五戒，发菩提心，念佛求生西方极乐世界，正见稳固，一闻佛法便能受持于心，是极根利的在家行者，他最初修净时，受偏执知见的影响，认为世间的贸易经营之学是贪嗔之源，完全拒绝学习，经营生意时固守旧法，不懂变通，导致店铺濒临倒闭，家人衣食无着，他却认为这是世间浊恶，一心只想往生净土，对家人的困境视而不见，后来他听闻元照法师讲解这句经文的义理与净土开示，幡然醒悟，明白了自己的执念，违背了净土法门自利利他的核心宗旨，
此后他便以佛法的诚信观、因果观、慈悲观为根本，以念佛往生的净土正信为核心，于佛法义意丝毫不动，同时精研世间的外道贸易经营之学，取用其中与佛语的诚信、公平、利他、不偷盗、不妄语相应的内容，以贸易经营的妙辞，助明佛法的因果、善法、净土义理，他经营生意时，诚信待客、公平交易、童叟无欺，盈利后广行布施、修建寺院、印送佛经，向同行、客户、员工宣讲净土法门与五戒义理，带动无数人修学净土、持戒行善，他一生经商，始终精进念佛，安住净土正信，不倾不动，从未因为学习贸易经营之学而动摇对佛法、对净土的信心，临终时正念分明，安详往生，有诸多祥瑞显现，完全符合经文的不犯标准，成为了在家净土行者依这句经文行持的典范，（。）
元照法师点评这位商人优婆塞的行持，言，净土不是独善之境，往生为度化众生之基，此优婆塞以净信为根本，以世典为方便，广利众生，积累福资，真合经中不犯之旨，亦契净土圆融之教，元照法师的开示与案例，为这句经文的义理，提供了贴合末法时代的律典支撑与实践示范，让修学净土的在家优婆塞明白，修净不是独善其身，往生不是逃避世间，唯有以净土正信为根本，以世间善法为方便，广学利他，积累福慧资粮，才能顺利往生西方极乐世界，不犯戒行，不障净业，资持记融净戒行，净土门显利他心，福慧双修生安养，在家方名真净人。
印光大师在文钞中对这句经文的义理，针对末法时代的在家优婆塞，给出了极为恳切的开示，如同一位慈悲的老父，为末法时代的在家子女，指明了远离偏执、安住正见、持戒修学的正道，印光大师言，末法在家弟子，学世间学问，须以佛言为根本，取其合于佛言者用之，以接引初机，于佛法因果、净土正理，丝毫不动摇，方是不犯，若舍本逐末，便成大错，末法众生，根器浅薄，多执著一端，非偏执排斥，便狂妄乱学，皆违佛旨，当以经文明戒，慎勿自误，（。）
逐句解读印光大师的开示，末法在家弟子，明确了开示的对象，是末法时代的在家优婆塞，贴合了末法时代众生的根器与处境，学世间学问，须以佛言为根本，明确了学习世间学问的根本核心，必须以佛陀的教法为根本，绝对不能本末倒置，取其合于佛言者用之，明确了可以取用的世间学问的范围，只能取与佛陀教法相应、相合的内容，以接引初机，明确了取用世间学问的唯一目的，就是为了接引初机众生，让不信佛的人能亲近佛法、信受佛法，于佛法因果、净土正理，丝毫不动摇，明确了不犯戒的根本底线，对于佛法的核心因果定律、净土法门的正理，必须丝毫不动摇，绝对不能被世间学问所影响，方是不犯，明确了符合以上标准的行持，才是不犯戒的清净行持，若舍本逐末，便成大错，明确了犯戒的核心原因，若是舍弃了佛法的根本，去追逐世间的学问末节，便是极大的错误，末法众生，根器浅薄，多执著一端，非偏执排斥，便狂妄乱学，皆违佛旨，点明了末法时代在家众生的普遍问题，根器浅薄，容易执著于两个极端，要么偏执排斥所有世间学问，要么狂妄无底线地乱学世间学问，这两种做法，都违背了佛陀的教旨，当以经文明戒，慎勿自误，给出了末法在家众生的解决方法，一定要以这句经文的义理，明确自己的戒行边界，谨慎行事，不要自己耽误了自己的法身慧命，（。）
印光大师的开示，完美契合了经文的核心义理，针对末法时代在家众生的根器与处境，给出了恳切、精准、可落地的行持指引，同时搭配了印光大师门下一位会计优婆塞的实践案例，这位会计优婆塞，身处末法时代，刚接触佛法时，受片面知见的影响，认为学习佛语就要排斥世间的算术、会计之学，觉得算术是世俗的贪嗔之学，工作中敷衍了事，甚至故意算错账目，认为这是放下世间执著，导致公司蒙受了巨大的损失，他被老板辞退，自身烦恼丛生，对佛法的信心也产生了动摇，后来他读到印光大师文钞中关于这句经文的开示，幡然醒悟，明白了自己的错误，违背了佛陀的戒规，也违背了佛法的核心义理，此后他便至诚忏悔，重新受持五戒，发菩提心，以佛法的诚信观、因果观、不偷盗、不妄语的戒规为根本，于佛法义意丝毫不动，同时精研世间的外道算术、会计之学，取用其中与佛语的诚信、公平、严谨、不欺瞒相应的内容，以会计核算的妙辞，助明佛法的诚信、不妄语、不偷盗的义理，他重新找到工作后，工作中认真负责、账目清晰、一丝不苟，绝对不做一丝一毫弄虚作假、欺瞒公司的事情，同时在业余时间，向同事宣讲佛法的因果、诚信、五戒义理，引导同事持戒行善、信受佛法，他一生从事会计工作，始终安住佛法正见，不倾不动，从未因为学习算术、会计之学而动摇对佛法的信心，不仅工作顺利，更带动了无数同事归信佛法，身心清净，烦恼尽除，完全符合经文的不犯标准，成为了末法时代在家优婆塞依这句经文行持的典范，（。）
印光大师点评这位会计优婆塞的行持，言，末法修学，最忌偏执，菩萨广学，是为利生，此优婆塞以佛言为根本，以世学为方便，恪尽职守，接引众生，真合经中不犯之旨，末法在家弟子，当如是学，印光大师的开示与案例，为这句经文的义理，提供了贴合末法时代的权威开示与实践印证，让末法时代的在家优婆塞明白，身处末法，邪说横行，更要牢牢守住佛法的根本正见，同时破除偏执，善用世间善法接引众生，才能在浊世中安身立命，护持戒行，不犯过错，不违佛旨，文钞恳切诫末学，正见为根利生为，浊世持戒心无染，在家方名真佛子。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中对这句经文的开示，如同一首意境悠远的修行诗偈，用生动的比喻，为在家优婆塞开示了这句经文的圆融义理，憨山大师言，菩萨学外道书，如蜂采花，取其味而不损其体，同佛语者取之，助明佛法，于正法体不倾动，是名不犯，在家居士，身处世尘，须明此理，方不堕于二边，逐句解读憨山大师的开示，菩萨学外道书，如蜂采花，取其味而不损其体，是憨山大师用蜜蜂采花的生动比喻，阐明了菩萨学习外道典籍的正确方式，蜜蜂采花，只取花朵中的花蜜，用来酿蜜，却不会损坏花朵本身，（。）
菩萨学习外道典籍，只取其中与佛语相应的善法精华，用来助明佛法、利益众生，却不会损坏自己的菩提戒体、动摇自己的佛法正见，同佛语者取之，助明佛法，明确了可以取用的内容范围与作用，只能取与佛语相应的内容，作用只能是辅助彰显佛法，于正法体不倾动，明确了不犯戒的根本底线，对佛法的正法本体、核心正见，必须始终安住不动，不被外道学问所牵引，是名不犯，明确了符合这个标准的行持，就是不犯戒的清净行持，在家居士，身处世尘，须明此理，方不堕于二边，明确了这个义理对在家优婆塞的核心意义，在家居士身处世俗尘劳之中，必须明白这个道理，才不会堕入要么完全排斥世间学问、要么完全盲从世间学问的两个极端，（。）
憨山大师的开示，完美契合了经文的核心义理，用生动的比喻，把抽象的戒理，变得通俗易懂，让在家优婆塞能轻易把握行持的核心，同时搭配了憨山大师记载的一位画师优婆塞的实践案例，这位画师优婆塞，是古印度的在家优婆塞，受持五戒，发菩提心，正见稳固，一闻佛法便能受持于心，是极根利的在家行者，他最初持戒时，执著于佛语至上的偏执知见，认为外道的绘画技艺是世间绮饰，会污染自己的清净心，完全排斥学习绘画技艺，只愿意画佛像，不愿意画任何世间的人物、景象，导致他的绘画技艺日渐生疏，画出的佛像难以让世俗众生生起恭敬之心，他的生计也日渐艰难，家人衣食无着，他心生烦恼，却不知如何是好，后来他遇到一位证得阿罗汉果的大比丘，这位大比丘是佛陀的弟子，出生于古印度的摩揭陀国，是王舍城的大富长者之子，年少时便随佛陀出家，精进修持，证得阿罗汉果，具足三明六通，辩才无碍，核心特质是善于为在家信众开示大乘佛法，擅长用生动的比喻、贴合世俗生活的案例，引导在家优婆塞践行菩萨行，他的专属修学方法，是以菩提心为根本，以五戒为基础，在世俗生活中广行利他，即尘劳而证菩提，这位证得阿罗汉果的大比丘，为画师优婆塞宣讲了这句经文的义理，告知他，广学外道的绘画技艺，是利他的方便，精研佛语的慈悲观，是修学的根本，以绘画技艺，描绘佛菩萨的庄严圣像、世间的善法故事，才能引导众生恭敬佛法、信受佛法，只要于佛法义意不倾动，便是不犯，画师优婆塞听闻之后，恍然大悟，放下了自己的偏执，此后他便以佛法的慈悲观、因果观、庄严观为根本，于佛法义意丝毫不动，同时精研外道的绘画技艺，取用其中与佛语的庄严、清净、慈悲、向善相应的内容，以绘画的妙辞，助明佛法的慈悲、善法义理，他绘制的佛菩萨圣像，庄严慈悲，栩栩如生，让见者无不心生恭敬，他绘制的善法故事、因果报应图，生动感人，让见者无不心生敬畏，他不仅靠绘画维持了生计，让家人衣食丰足，更让无数见到他画作的众生，心生恭敬，受持五戒，归信佛法，他一生以绘画为业，始终安住佛法正见，不倾不动，从未因为学习绘画技艺而动摇对佛法的信心，完全符合经文的不犯标准，成为了在家优婆塞依这句经文行持的典范，（。）
憨山大师点评这位画师优婆塞的行持，言，画匠广学，非为贪技，菩萨精研，是为度生，此优婆塞以正法为体，以画技为用，接引众生，不倾正见，真合经中不犯之旨，在家居士，当如是学，憨山大师的开示与案例，为这句经文的义理，提供了生动的阐释与实践示范，让在家优婆塞明白，身处世俗，任何的世间技艺，都可以成为菩萨利他的方便，只要牢牢守住佛法的根本正见，不倾不动，便可以广学多闻，善用方便，不犯戒行，圆满菩萨行，梦游集喻蜂采花，大乘行显方便法，画笔绘出慈悲相，在家方名菩萨家。
这句经文的制戒因缘，如同佛陀为在家众生开出的一贴治病良药，针对在家优婆塞在学习外道学问时的两种极端病症，给出了精准的对治药方，让在家众能远离偏执，行于中道，古印度时期，佛陀在祇园精舍为无量众生说法，当时有很多在家优婆塞，受持五戒，发菩提心，却在学习世间学问的问题上，堕入了两个极端，一类在家优婆塞，偏执地认为，只要是佛教以外的外道典籍、世间学问，都是邪见，绝对不能学习，一旦学习就会犯戒，污染自己的清净心，于是他们完全排斥所有的世间学问、技艺，连养家糊口的谋生技艺、照顾家人的生活技能、接引众生的方便善巧都一概不学，导致他们生计艰难，家人衣食无着，无法承担家庭责任，身边的亲友、邻里看到这种情况，都对佛法生出了误解，认为学佛的人都是不务正业、逃避责任、自私自利的人，不仅不愿意亲近佛法，反而对佛法生出了诽谤与抵触之心，（。）
另一类在家优婆塞，却走向了另一个极端，他们认为广学多闻就是要广泛学习所有的外道典籍、世间学问，没有任何边界与底线，于是他们无底线地涉猎外道的各类邪见典籍，被外道的邪见所牵引，逐渐动摇了对佛法的正见，甚至背弃了五戒的核心戒规，毁犯戒行，贪求世间的名利、学识、地位，造下了诸多恶业，不仅自己堕入了烦恼苦海，更让身边的众生对佛法生出了误解，认为学佛的人都是狂妄无度、不守规矩的人，严重障碍了佛法的传播，佛陀以天眼照见了这两类在家优婆塞的困境与苦难，悲悯在家信众的无明与偏执，便在无量大众之中，为在家优婆塞专门开示了这句经文，详细界定了学习外道典籍的不犯戒标准，明确了开许与遮止的边界，破除了在家信众的两大偏执，为在家优婆塞指明了中道的修行之路，（。）
佛陀开示完毕，无量的在家优婆塞听闻之后，都茅塞顿开，放下了自己的偏执，堕入排斥极端的在家优婆塞，开始主动学习与佛语相应的世间善法、谋生技艺，承担家庭责任，以方便善巧接引众生，堕入狂乱极端的在家优婆塞，立刻停止了接触外道邪见，至诚忏悔自己的过失，重新加固佛法的正见，安住于五戒的核心戒规，无数的在家优婆塞，都依这句经文的义理，走上了正确的修行之路，家庭和睦，身心安康，广行利他，护持佛法，这则制戒因缘，完美契合了这句经文的核心义理，清晰展现了佛陀制戒的根本本怀，就是为了悲悯在家信众的处境，护持在家优婆塞的戒体，引导在家众在世俗生活中，既不偏执排斥世间法，也不盲从外道邪见，行于中道，圆修在家菩萨行，（。）
这则制戒因缘对当代在家优婆塞的启示是，当代在家优婆塞，身处信息爆炸的末法时代，世间的各类学问、知见、流派纷繁复杂，如同古印度的外道流派一样，数不胜数，更容易堕入要么完全排斥世间学问、要么无底线乱学乱看的两个极端，唯有牢牢依止佛陀在这句经文中给出的标准，以佛法正见为根本，只取与佛语相应的世间善法，以助明佛法、利益众生为目的，始终安住佛法正见不倾动，才能在纷繁复杂的末法时代，守护好自己的戒体，不犯戒行，远离偏执，行于中道，在世俗生活中圆满在家菩萨行，佛陀慈悲制戒规，对治众生二边痴，中道行持心无染，在家方名正觉子。
唐代大居士白居易，是依这句经文义理行持的千古典范，他的一生，完美践行了经文中的不犯标准，为当代在家优婆塞做出了最好的榜样，白居易，字乐天，号香山居士，出生于唐代河南新郑的一个官宦世家，他一生受持五戒，发菩提心，专修净土法门，是唐代著名的在家优婆塞，他宿世善根深厚，对佛法的核心义理，一闻能持，正见稳固，一生对佛法的因果正见、净土法门，始终安住不动，不倾不摇，完全符合经文中极根利一闻能持的前提标准，（。）
白居易一生广泛学习世间的各类学问，他是唐代最伟大的诗人之一，诗词造诣登峰造极，同时精通儒家、道家的典籍，深谙音律、医术、为政之道，他学习这些外道典籍、世间学问，始终只取其中与佛语的慈悲、因果、向善、利他相应的内容，完全符合经文中同佛语者取用的标准，他取用这些世间学问的唯一目的，就是助明佛法、接引众生、广行利他，他用自己的诗词妙辞，写下了无数通俗易懂、朗朗上口的劝善诗、念佛诗、因果诗，用世间大众能接受、能听懂的语言，宣扬佛法的因果报应、慈悲利他、五戒十善、净土法门，完全符合经文中以彼妙辞助明佛法的要求，他的诗词，在当时流传极广，上至皇宫贵族，下至贩夫走卒，甚至边疆的少数民族，都能背诵他的诗词，无数的众生，因为读了他的诗词，明白了因果的道理，受持五戒，归信佛法，念佛求生西方极乐世界，真正实现了助化众生、助明佛法的目的，（。）
白居易一生，虽然广泛学习世间各类学问，身居高位，历经宦海沉浮，却始终对佛法的核心义理、净土法门的正信，丝毫不动摇，不倾不摇，他晚年退居香山，一心念佛，精进修行，临终时正念分明，安详往生，完全符合经文中于佛法于佛经义意不倾动的根本底线，他的一生，完美践行了这句经文的所有条件，是名不犯，是在家优婆塞依这句经文行持的千古典范，白居易的行持，为这句经文的义理，提供了真实可考的历史实践印证，让在家优婆塞明白，身处世俗，身居高位，才华横溢，都可以成为菩萨利他的方便，只要牢牢守住佛法的根本正见，不倾不动，以利他为目的，善用世间的学问技艺，便可以在世俗生活中，圆满在家菩萨行，不犯戒行，成就无上道业，（。）
香山居士行中道，妙诗弘法利群生，正见坚牢心不动，千古在家第一僧。这句经文中的核心名相不犯，其定义是律宗中，行者的身口意行，完全符合戒法的核心宗旨，不违菩提初心，不越开遮边界，不损善根根基，不污清净戒体的行持状态，通俗解读，不犯就像行路时的绿灯，只有绿灯亮起时，才能安全通行，不触犯交通规则，不堕入危险的境地，在家优婆塞的行持，只有完全符合佛陀给出的五大条件，才是绿灯亮起的安全状态，才叫做不犯，与经文结合来看，这里的不犯，专门特指在家优婆塞在学习外道典籍、世间学问时，符合佛陀开许的五大核心条件，不违在家菩萨戒的核心宗旨，不损菩提戒体，不障利他之行的清净行持，绝非单纯指没有破毁五戒戒条的表面行为，而是从身口意三业，全面契合大乘戒法的核心要求，（。）
道宣法师在四分律含注戒本疏中注解，不犯者，谓不违戒本，不越开遮，不损戒体，顺于菩提，是名不犯，逐句解读这句注解，不违戒本，是指不违背五戒戒本的核心要求，这是不犯的根本前提，不越开遮，是指不超出佛陀开许的边界，不触碰佛陀遮止的红线，这是不犯的行持标准，不损戒体，是指不损坏受戒时种下的菩提善种，不污染自己的清净戒体，这是不犯的核心本质，顺于菩提，是指所有的行持，都随顺于菩提心的根本愿力，以利他为目的，这是不犯的初心归宿，是名不犯，是指符合以上所有条件的行持，才能真正叫做不犯，这句注解，为不犯这个名相，提供了权威的律典界定，让在家优婆塞能精准把握不犯的核心标准，戒本无违心不犯，开遮不越行无偏，戒体清净菩提顺，方名持戒真佛子。
这句经文中的核心名相极根利，其定义是在家优婆塞宿世善根深厚，今生已经发起无上菩提心，受持五戒威仪，对佛法的核心义理，具备极强的悟入能力与受持能力，听闻佛法便能立刻悟入实相，安住正见，不被任何外境、异论、邪见所牵引的上根在家行者，通俗解读，极根利就像一块已经烧得通红的铁块，遇到任何泼过来的冷水，都能立刻把冷水烧开，不会被冷水冷却自己的温度，（。）
宿世善根已经成熟的在家优婆塞，听闻佛法之后，就能立刻让自心的菩提善种生根发芽，安住正见，不会被外道的邪见、世间的学问所冷却、所牵引，与经文结合来看，这里的极根利，是佛陀开许在家优婆塞学习外道典籍的根本前提，只有善根成熟、正见稳固的上根在家行者，才能在广学世间学问的同时，不被邪见所牵引，不迷失修行的方向，根器不够、正见不固的在家众，佛陀并不开许广泛学习外道典籍，避免他们堕入邪见的深坑，犯戒损善根，（。）
法砺法师在四分律疏中注解，极根利者，谓宿植德本，善根成熟，于正法一闻即悟，安住不动，不为异学所牵，是名极根利，逐句解读这句注解，宿植德本，是指过去生中，已经种下了深厚的菩提善根，积累了无量的福德智慧资粮，这是极根利的宿世因缘，善根成熟，是指今生菩提心发，善根已经完全成熟，具备了悟入佛法正法的能力，这是极根利的今生条件，（。）
于正法一闻即悟，是指听闻佛陀的正法，就能立刻悟入其中的核心义理，不会有丝毫的疑惑，这是极根利的悟入能力，安住不动，是指悟入正法之后，就能把正见安住在自心之中，任凭外境变化，都丝毫不动摇，这是极根利的受持能力，不为异学所牵，是指不会被佛教以外的其他学派、外道的异论所牵引、所误导，这是极根利的抗扰能力，是名极根利，是指符合以上所有条件的在家行者，才能真正叫做极根利，这句注解，为极根利这个名相，提供了精准的律典界定，让在家优婆塞能清晰明白，佛陀开许的前提是什么，避免自己不自量力，盲目学习外道典籍，堕入犯戒的险地，宿世德本善根熟，一闻正法悟心初，安住不动不被扰，方名在家上根器。
这句经文中的核心名相一闻能持，其定义是在家优婆塞听闻佛陀的核心教法、佛法的究竟义理之后，就能立刻将正见完全受持于自心相续之中，安住于菩提戒体之内，践行于日常言行之中，不会忘失、不会偏移、不会被外道的异论、世间的知见所转动、所影响的行持能力，通俗解读，一闻能持就像一颗优质的种子，种到肥沃、适宜的土壤之中，就能立刻生根发芽，牢牢扎根在大地之中，不会被风雨吹倒，不会被外力拔起，听闻佛法的正见，就能立刻在自心的菩提沃土中扎根，受持不忘，安住不动，与经文结合来看，这里的一闻能持，是极根利的具体体现，也是佛陀开许在家优婆塞学习外道典籍的核心保障，只有具备一闻能持的能力，才能在学习外道学问的时候，牢牢守住佛法的正见，不会被外道的知见所牵引、所动摇，不具备这个能力的在家众，学习外道学问，就像没有根的树苗，很容易被风雨吹倒，被邪见所误导，堕入犯戒的境地，（。）
怀素法师在四分律开宗记中注解，一闻能持者，谓闻正法已，即能受持，心不忘失，行不违越，不为异论所转，是名能持，逐句解读这句注解，闻正法已，是指听闻了佛陀的正法、佛法的核心义理，这是能持的前提，即能受持，是指立刻就能把正法的正见，受持在自心之中，纳入自己的身心相续，这是能持的核心，
心不忘失，是指受持之后，始终不会忘失正法的义理，不会忘记自己的菩提初心，这是能持的稳固性，行不违越，是指自己的日常言行，都不会违背正法的要求，不会越出戒法的边界，这是能持的践行力，不为异论所转，是指不会被外道的异论、世间的邪见所转动、所误导，始终安住正见，这是能持的坚定性，是名能持，是指符合以上所有条件的行持能力，才能真正叫做一闻能持，这句注解，为一闻能持这个名相，提供了权威的律典界定，让在家优婆塞能清晰把握，自己是否具备佛陀开许的行持能力，避免盲目行持，堕入过错，闻法即能受于心，不忘不违不被侵，正见坚牢如须弥，方名一闻能持人。
这句经文中的核心名相同佛语者，其定义是外道典籍、世间各类学问技艺、各个学派的理论之中，与佛陀所说的教法核心义理完全契合、相应，符合五戒十善、因果报应、慈悲利他、菩提心行、自利利他的核心要求的内容，通俗解读，同佛语者就像不同的河流，虽然发源地不同，流经的路径不同，但最终的流向都是大海，都是和佛法的核心善法、正见同方向、同目标的内容，而那些与佛法正见相违、流向生死苦海的邪见谬论，就不是同佛语者，与经文结合来看，这里的同佛语者，是佛陀开许在家优婆塞可以取用的外道典籍、世间学问的唯一范围，超出这个范围的邪见、谬论，与佛语不相应的内容，佛陀绝对遮止，不允许在家优婆塞触碰、学习、取用，哪怕是世间的学问技艺，只要与佛语的核心义理不相应，会引导众生造作恶业、堕入烦恼的，都绝对不能取用，（。）
元照法师在四分律行事钞资持记中注解，同佛语者，谓世典中，与佛言因果、慈悲、善法相应者，非是邪见、违于戒法者，逐句解读这句注解，世典中，是指佛教以外的世间典籍、各类学问之中，这是同佛语者的来源范围，与佛言因果、慈悲、善法相应者，是指与佛陀所说的因果定律、慈悲心、善法义理相契合、相对应的内容，这是同佛语者的核心标准，非是邪见、违于戒法者，是指绝对不是那些与佛法正见相违的邪见，不是那些违背五戒戒法的内容，这是同佛语者的排除边界，这句注解，为同佛语者这个名相，提供了精准的律典界定，让在家优婆塞能清晰辨别，什么内容是可以取用的，什么内容是绝对不能触碰的，避免因为辨别不清，堕入邪见，犯戒损善根，（。）
世典善法合佛言，因果慈悲相应然，非邪非违戒法者，方名同佛语之典。这句经文中的核心名相取用助化，其定义是在家优婆塞以无上菩提心为根本，以利益一切众生为唯一目的，选取外道典籍中同佛语的善法内容，作为辅助接引众生、化导众生向善、引导众生步入佛法正途、脱离烦恼苦海的方便善巧法门，通俗解读，取用助化就像过河的时候，佛法是渡人的船，外道的善法就是船桨，取用船桨，是为了辅助船更快地前进，更好地渡众生过河，到达觉悟的彼岸，绝对不是把船扔掉，只拿着船桨，更不是用船桨把船凿沉，（。）
与经文结合来看，这里的取用助化，是佛陀开许在家优婆塞学习外道典籍的唯一目的，绝对不能是为了自己追求世间的名利、地位、财富，不能是为了博闻多知、炫耀学识，不能是为了满足自己的好奇心、求知欲，必须是纯粹地为了助化众生、利益有情，引导众生步入佛法的正途，只要偏离了这个目的，哪怕取用的是同佛语的内容，也不符合佛陀的开许，不属于不犯的行持，道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中注解，取用助化者，谓以利他为心，取世典善言，助显正法，接引众生，非为自求名利、博闻多知，（。）
逐句解读这句注解，以利他为心，是指必须以利益众生的菩提心为发心，为初心，这是取用助化的根本核心，取世典善言，是指选取世间典籍中与佛语相应的善法内容，这是取用助化的内容范围，助显正法，是指用来辅助彰显佛法的正法正见，这是取用助化的作用，接引众生，是指用来引导众生亲近佛法、信受佛法、步入正途，这是取用助化的最终目的，非为自求名利、博闻多知，是指绝对不能是为了自己追求世间的名利、财富、地位，不能是为了炫耀自己的学识广博，这是取用助化的绝对禁忌，这句注解，为取用助化这个名相，提供了权威的律典界定，让在家优婆塞能清晰把握，学习外道典籍的正确发心与目的，避免因为发心不正，违背戒法，堕入过错，利他为心取善言，助显正法接引缘，非为名利非博闻，方名取用助化行。 |
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