| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:53:02 |
《澳藏》《大藏经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广圆觉修多罗了义经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：丁 琴 丁 琴
校订日期：二零二六年九月四日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一百六十一函卷
大乘三藏十二部经典，皆有结集传承之严谨体制，而《大方广圆觉修多罗了义经》作为世尊一代时教终极了义、圆顿宝相之根本大法，其开篇序文绝非世俗经籍之形式义文，亦非後世学人浅见所谓单纯证信套语。
整部圆觉全经千余言义理、十二菩萨次第啟问、顿渐双修之观门、无明幻起之根源、寂灭真如之果德、三观十定之修阶，尽皆蕴藏於此一段开场圣文之中。
末世修学最为重大之通病，即是轻视经序、重视观法，以为开篇数语无关实修，唯後文奢摩他、三摩缽提、禅那三观方是用功之处，殊不知如来说法，从来体用圆备、本末同源，未有体性未明而能修妙用，未有根本未立而能趋真果者。
此段经文，是全经之总纲、圆觉之体性、修行之依止、万法之本源，能彻通此一序句，即能握全经千章之枢纽，能悟此中义理，即能辨一切权宝、顿渐、真幻、体用之界别，是故古德判教，皆以圆觉序分为大乘顿教最上开示，不同於阿含权教、方等渐教之浅浅证信而已。
首先详释「如是我闻」四字深义，先立名相溯源，再开世俗谛、第一义谛二重深诠，复以华严、天台、禅宗三宗異见对勘，配合宗密、永明、憨山、蕅益、圆瑛五代祖师疏钞逐文翻译解析，彻底扫除末世学人千百年来积习之谬解。
如是我闻者，为佛陀入灭之後，阿难尊者结集三藏、传绩法脈之万古轨范，十一圆觉大法，我闻表阿难亲临法筵、亲耳领受、亲自传持，非道听途说、非臆测玄谈、非方一切大乘契经通用此式，用以证明法源清净、无私说、无杜撰、无增益、无减损，令後世行人闻法生信、依教修行不落邪妄。
从世俗文字义而论，如是指代如来当时所说之後世论师私意推演。然从圆觉了义真实谛观之，此四字全是实相、全是觉性、全是不二，绝非简单之叙事开头。
宗密大师身为华严五祖、唐代圆觉教法之集大成者，一生专弘圆顿了义，其《大方广圆觉修多罗了义经疏》对如是我闻有极为精邃之判释，疏云：如是者，圆觉实相，无双易、无生灭、无始终、无方隅；我闻者，能闻之根，不离圆觉，闻性法性，体唯一真，能所同源，幻而非实。
将祖师文言逐句白话转译，即是如是二字所指，不是经文语句、不是法会场景、不是外在教法，而是众生本有、诸佛同证之圆觉真如实相，此真如体性亘古亘今、不随三际迁流、不随万法生灭，无有增減、无有垢淨、无有凡圣对待；所谓我闻，闻者非肉耳、非意识、非分别之心，而是众生本具之灵觉闻性，此闻性即圆觉、即真如、即法界，能闻之觉与所闻之法，本是一体真常，从来未曾分为二物。
宗密大师此释，直接推翻末世浅学者执文取义之庸俗见解，彻底点破经序之中暗藏的顿教玄旨，其核心义理在於破除凡夫无始以来最根本的二元执著，也就是能所对立。凡夫流转生死、轮迴不息的根本病根，不在外在境界、不在烦恼粗相、不在业力现行，而在心中细微根深的能所分别。
一切众生无始以来，天然执有一个能知能觉、能修能证、能闻能思的自我，复执有一个所观所照、所修所证、所闻所学的法相，能为主、所为实，能为真、所为妄，能为我、所为境，从此细微对待执著，展开万般妄想、千种烦恼、无量轮迴。
末世参修之士静坐观照之时，恒常落入此弊，心中清清楚觉察「我在打坐、我在观念、我在断妄、我在求觉」，妄念清清楚楚显现为「我所要对治的对象」，能观之我、所观之妄，截然二分、互不融通，於是修者自修、妄者自妄，愈修愈隔、愈观愈远，终其一生在能所两边来来回回，无法契入无二真境。
宗密大师藉如是我闻四字，直下打碎此层迷网，开示能闻之觉性本空、无我无相，所闻之教法亦空、无形无状，二幻同源、同依圆觉，幻体本空、空性不二，能所双亡即是圆觉现前。
永明延寿大师融合禅、淨、华严、法华诸宗奥旨，会通一代时教，其《万善同归集》中专门针对圆觉经序分义理广为开演，古疏云：一切经首安如是我闻，权教为证信，了义为显真。能我幻立，法相幻生，二幻无体，同归觉海，若执能所，即是无明，捨妄归真，顿同佛体。
白话详解此段祖语，一切佛经开头的如是我闻，对於渐次权教经典而言，仅仅是为了证明法源真实、令人生信，但对於圆觉这部最上了义经典，则是直接开示真如实相、直指修行本源。能闻的自我是虚幻假立，所闻的法相是虚幻新生，两种虚幻皆无真实自体，悉皆回归圆觉觉海。
修行之人只要心中尚存能修、所修之分别，即是无明现行、即是轮迴根本，若能放下能所执情、消融二边对待，当下拾妄、当下归真、当下归佛体平等无二。永明祖师此论，弥补了宗密大师偏重华严体性的诠释角度，更加侧重实修对治、功夫落地，让义理不再停留在理论层面，直接对治行人日常观行的细微执病。
憨山德清大师以禅门宗匠角度直释圆觉，其《圆觉经直解》语言简白、直指人心，最利末世钝根修学，疏曰：如是即当人本有真心，不变不迁；我闻即此心灵知不昧，闻性即觉性，离开无觉、离开无闻，经家标此，欲人即闻悟心、即心证觉。
白话释义，如是就是每一个修行者当下现前、本自具足的清淨真心，从未变異、从未迁改；我闻就是此真心灵明觉知、不昏不昧的功用，闻的灵性即是圆觉觉性，离开闻知之灵用别无觉性，离开觉性本体别无灵知。经典开篇标示此四字，深意是要让学人听闻教法之时，不向外求法、不向外求道、不向外求悟，当下依闻悟心、当下即心证觉。
憨山大师身处明代末法，深知末世行人根器陋劣、爱向外驰求、爱执境界相，故以最直白禅门宗旨点破经义，扫除一切玄妙理路、一切迂曲解释，令修学者直下回光返照、识取自心。
蕅益大师以天台三谛圆融妙义会通圆觉，独独新论、圆满无疑，其《圆觉经要解》有言：如是，真谛实相也；我闻，俗谛假名也；俗即真、真即俗，真俗不二，中道圆觉也。
白话详释，如是代表真谛空性实相，离一切相、离一切执、离一切变迁；我闻代表世俗谛假名施设，随顺众生分别心而立闻持之名；世俗假名当体即是真谛实相，真谛空性不离世俗假名妙用，真俗不二、空有圆融，即是圆觉中道了义。
天台三谛历来为大乘最圆满判释体系，蕅益大师以此会通圆觉，令此四字义理同时具足空、假、中三谛，不落空亡、不落执相、不落两边，完美区分了圆觉顿教与其他大乘渐教的层次差異。
圆瑛大师立足近代讲经体系，会通古今祖解、契合现代学人闻思习，其《圆觉经讲义》开示：如是我闻，非唯结集证信，乃示法界不二之体。法无異法，唯是圆觉；闻无異闻，唯是自心，闻法即闻心、悟道即悟自。
白话解读，此四字不仅仅是为了结集经典、证明法源，更深层是开示整个法界不二的真实体性。如来所说一切教法没有奇特玄妙的異法，全是圆觉实相；行者所闻一切法音没有外在别闻，全是自心觉性显现，闻外法即是闻自心，悟真理即是悟自性。
综合五代祖师多宗对勘，可彻底破除末世三类典型邪见谬解。第一类浅见，执如是我开为凡俗文章开头，毫无义理、无关修证，仅为格式文字，此见堕於表相、不识经体；第二类偏见，执如是为外在真理、我闻为凡夫体受，能所截然、内外分立，终身向外求法、离心觅道，捨本逐末；第三类空见，执一切闻法皆幻、一切文字皆虚，遂废闻思、棄经论、轻教法，落入顽空无记、不修不证。
三种谬见覆盖当代绝大多数修学者，皆因未深研祖师疏钞、未通透圆觉不二义理所致。真正圆觉正见，应当明了如是为自性真体、我闻为自性灵用，体用不二、真俗圆融，闻法即是照心、读经即是悟性，字字归自、句句返觉，不向外求、不随境转。接续深释「一时」二字圆顿奥旨，此二字为一切佛经通例，欲为圆觉经暗藏顿教时空不二之深义，不同余经浅释。
世俗凡夫执时间为实有，执过去、现在、未来为真实三世，执年月日时为固定刻度，终身被时相束缚、被追悔忧虑绑缚，不得自在，而如来说法从世俗缘起假名安立一时，从真实义理则直显三际平等、时相本空。
先从缘起世俗谛层面详解，一时者，机缘成熟、感应道交、众缘圆聚之时也。当时法会，十方如来悉皆云集、十方菩萨一时俱会，十二圆觉大士为法会主伴，无量天龙八部、人非人等护法听法，末世无量具大乘善根、圆觉种性的众生，闻经悟道、修证解脱的机缘彻底成熟，诸缘和合、根机相契、感应圆满，故名一时。
此处不同於世间历史记载的固定时辰，世间时辰是生灭流动、有相有为，佛经一时是缘聚真会、无相无为。从第一义真谛深层剖析，一时者，无三际、无始终、无动静、无时相之真常时也。
圆觉妙性湛然常住、不迁不流，本无过去已灭、现在暂住、未来当生的差别，凡夫所有时间概念，尽是妄想分别、虚幻建立，离开妄心则无一切时相。真如实相之中，无古无今、无始无终、无生无灭，一念即万劫、万劫即一念，平等不二、圆满无碍，是名真实一时。
憨山德清《圆常见经直解》疏语：时无定体，随机而现，觉性无迁，故无三际，机感相契，假名一时。白话翻译，时间本来没有真实自体，只是随众生机缘妄念而显现，圆觉觉性永远不迁不变，本来没有过去现在未来三际差别，只因从生根机与佛陀大悲感应契合，佛陀随顺世俗假名安立一时之名。
此义对实修功夫极为关键，末世行人最大心病，即是心念时时牵引於时间妄想，懊悔昔日过失、执著过去因缘、贪恋现在境界、忧虑未来吉凶，生生世世被虚幻时间绑缚，不得觉性自在。若能於闻思之中深悟一时之旨，了达三际本空、时相皆幻，当下不追既往、不忧未来、不执现在，念念安住真常、心心契合寂灭，即是趋入圆觉初步功夫。
蕅益大师以天台三谛圆融重新诠释一时，令此二字义理圆觉无缺、面面俱到，疏云：缘会现前，俗谛一时也；本无时相，真谛一时也；缘会即无时相、无时相不碍缘会，中道一时也。白话详解，从世俗缘起角度，诸缘聚合、法会现前，假名一时，是俗谛妙有；从真如实相角度，觉性本空、无任何时间相貌，是真谛真空；真空不碍妙有、妙有不碍真空，现前缘起法会当下即是无时真体，无时真体不障缘起假象，空有不二、真俗圆融，即是中道圆觉的真实一时。此种诠释方式，彻底避免执空执有两边弊病，是圆觉了义最标准的解读方式。
对比《维摩诘经》【、】《华严经》对一时的释义，可知余经多只谈缘聚机合之世俗义，唯圆觉经结合顿教实相、三谛圆融，将一个普通经典用字拓展为究竟实相妙义，足见本经为诸经之王、了义极谈。
唐代圆觉宗曾有古德辩论，当时丛林有法师执「一时为实有法会时间」，坚持佛说必有实时、实地、实事，否则经文虚妄；另有禅师执「一切时相皆空、一时纯是真谛、无有缘起」，废除一切世俗事相。两家各执一端、爭辩数年，後由宗密大师会通判释，双破两边、双存二谛，确立圆觉不执有、不执空的中道正见，此段历史爭议记载於《宋高僧传》与《圆觉经古今疏钞会编》，是後世学人不可不知的判教史实，能夠帮助修学者杜绝边见、安立圆融正知。
继而详释「婆伽婆」圣号深义，婆伽婆为梵语薄伽梵之異译，是诸佛最尊最胜、最圆满之通号，不同於世尊、如来、应供、正遍知等局部德号，此一名号圆满具足六大无上功德，即自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，六德圆备、万善具足、众惑尽除、万法圆彰，唯究竟成佛者方能圆满承担，声闻、缘觉、菩萨分证果位皆不能圆具此德。
宗密大师疏云：婆伽婆者，圆德之通号，自在无拘、烦惑尽离、功德炽盛、相好端严、名闻十方、吉祥普备、为世独尊，超过一切凡圣，故名世尊。白话详解，此圣号是如来圆满功德的总体称谓，佛陀心性自在无有丝毫拘缚，彻底远离一切烦恼惑障，内证功德炽盛圆满，外在相好庄严无比，美名遍满十方法界，一切吉祥善法悉皆具足，为世间、出世间一切凡圣共同尊崇，是故在世尊诸多称号中最为圆满。
莲池大师特别针对末世禅病开示此圣号深意，其《圆觉经略疏》云：世尊称婆伽婆，示寂而常照、空而常有，不滞偏空、不著幻有，二乘枯寂、凡夫执相，皆非圆德。白话释义，如来安立此圆满圣号，意在昭示真如体性寂照不二、空有圆融，体性寂然不动卻灵照不息，自性空寂卻万德圆有，既不堕二乘声闻的枯寂偏空，亦不堕凡夫众生的执相著有，一切偏执、一切边见悉皆远离，是圆满无缺的究竟功德。
末世极多修行人落入二乘灭病，误以为悟道便是死寂无念、棄善无为，莲池大师藉此圣号功德，直接对治枯禅顽空之病，令行人知晓真觉必然具足妙用、真空必然不碍妙有。
圆瑛大师进一步区分佛陀与菩萨功德差别，开示婆伽婆六德唯佛独圆，菩萨虽有自在、端严、吉祥诸德，皆为分证、未得圆满，唯有世尊惑尽德圆、体用无碍，故能安住大光明藏、现无量净土、演无上圆觉大法。此义令修学者明了圆觉教法是究竟佛果之教，非菩萨分证之教，层次至高、义理至圆、修行至顿、果位至极，不同於一切权渐方便教法。
本段经文核心枢纽，在於「入于神通大光明藏三昧正受」一句，此句为全经体性总持、圆觉真境亲显、如来自证无上境界，必须逐层拆解名相、多宗对勘、辨析疑似、破除幻境、落实观行，方能彻底通达。先释三昧名相，三昧即梵语三摩地，华言正定，心一境性、不散不乱、不昏不掉、平等安住，是一切定学总名，是戒慧之中枢、是观行之根基。
再释正受，正受亦名等受，远离世间苦受、乐受、不苦不乐受三种虚妄领纳，不取顺境之乐、不厌逆境之苦、不滞中庸之寂，平等领纳一切法界境界，无取舍、无爱憎、无欣厌、无动摇，故名正受。次释神通，此处如来神通绝非世间神通、天人神通、外道神通、小圣神通，不同於飞行自在、隐显变化、天眼天耳、他心宿命等有为神通。
永明延寿大师广辨神通差别，其《万善同归集》详说：世间神通依禅定得，有为有作、有生有滅、有尽有碍；如来神通依圆觉得，无为无作、无生无滅、无尽无碍，性自神通、体自灵通，不假修持、不待功用。白话解析，一切世间神通皆依有为禅定修习而来，属於生灭法、有边有限、终会退失；而世尊此处显现的神通，是圆觉自性本具的真实神通，不依靠修习、不依靠功用、不依靠境界，体性灵通、法界圆遍，是无为真实、究竟无碍的不思议神通。
此种辨析极为重要，能夠彻底断除修行人追逐神通境界、贪求灵異玄妙的重大弊病，令行人知晓真神通在自性、不在外境，在寂照、不在变现。全句最核心、最关键、最易误解之名相，即是大光明藏，此名为圆觉经独特圆顿真体之喻，是一切众生本源真心、诸佛极果真体、法界万法本源，必须依祖师四层释义、多宗对勘、疑似辨析、实修对治全方位解透。
宗密大师定义：大光明藏者，众生本源真心，圆满周遍、灵觉不昧，体含万法、性绝生灭，无明无体依幻方生，诸佛悟之而成道，众生迷之而轮迴。白话逐句翻译，大光明藏就是一切有情众生本自具足的清淨本源真心，此真心圆满遍及整个法界、灵明觉照永不昏昧，体性当中含藏一切世出世间万法，自性远离一切生灭变迁，无明烦恼没有真实自体，仅仅依托虚幻妄想才得以显现，十方如来悟入此光明体而成就无上佛果，一切凡夫众生迷昧此光明性而沉沦生死轮迴。
憨山德清大师特为末世学人破除光影幻病，其直解云：大光明藏非色光、非境光、非定中光影，即当人现前灵知真心，惺惺不昧、朗朗常明，是自性真光、法界实体。白话警示修学者，此光明绝对不是眼睛所见的色光、不是外在境界的光亮、不是静坐禅定当中显现的光影相状，就是行者当下现前能夠知觉一切、觉照一切的灵明真心，时时清醒不昧、处处朗照常明，是自性本有的真实光明、是法界唯一真实体性。
末世修学最大陷阱，即是误执定中光影、眼前亮相、头脑清明感受为大光明藏，执幻为真、认贼作子，终身困在光影幻境之中，无法进入真三昧、真觉性，憨山祖师此语，如金刚实剑、直斩一切幻境执著。
永明延寿大师进一步对比自性光明与世间光明，令义理更加清晰分明，疏云：日月灯炬之光，有生有灭、有碍有边、有暗有明，属於幻有；圆觉自性光明，无生无灭无灭、无碍无边、明暗不二，属於真常。白话详解，世间一切日月灯火、光影照明，皆是有为生灭之法，有出现、有消亡、有阻碍、有边际、有黑暗对照、有明亮差别，全部属於虚幻不实；而圆觉自性大光明藏，从来没有生起消亡、没有阻碍边际、没有明暗对待，超越一切相状对立，是真实常住的究竟光明。
蕅益大师以天台空假中三谛诠释大光明藏，开示此体空有圆融、寂照不二，空则光明无相、假则光明现万法、中则光明圆满不二，三谛圆具、体用无碍，令此核心名相义理达到大圆满境地。
对比华严一真法界、禅门本来面目、天台真性，可知圆觉大光明藏融摄诸宗真体，卻更为直截、更为顿超、更利末世实修。为彻底帮助行人对治实修弊病，此处增设正反两则禅门公案对照印证义理，以史实案例坚定正见、破除邪执。
第一则为反面公案，唐代末年有禅者名慧安，一生专修光明观，静坐数十年，唯求眼前现大光明相，每当密室打坐、光影显现，便心生大喜、自以为证得圆觉三昧，执光影为真体、执境界为实悟，晚年身心执幻成病、执空成滞，终身不得解脱，临终自言数十年用功皆是光影幻梦、全无真悟。此公案警示末世行人，一切定中光影、境界感受、清明状态，尽是缘起幻相、皆非真觉，执之即病、认之即迷。
第二则为正面公案，宋代圆觉座主法明禅师，依宗密疏钞修学，不执外光、不求境界，每於日用动静、妄想生灭之处，直下观照能知妄想、能觉动静者是何体性，久久提撕、念念回光，忽然顿悟，原来当下灵知不昧、寂然常明之心，即是经中所说大光明藏，从来本有、从未缺失、不待修得、不待境界，自此不落光影、不滞空寂，观行圆熟、自在无碍，终成一代圆觉宗大德。
对比两则公案，一迷一悟、一邪一正、一虚一实，清清楚楚昭示圆觉修学的根本路径：向外求光、求境、求三昧、求圣相，尽是轮迴妄想；向内回光、当下觉照、识取自心，方是真入圆觉。
再深辨如来「入三昧」之真义，破除行人入定出定的生灭执相。如来究竟证悟、圆满觉性，本无出入定之相、无动静之别、无散位定位之分，觉性时时常在三昧、念念常住正受，何以经文假名说入？
宗密疏云：如来性体常定、本无出入，随众生妄心有动静、有散寂，假名立入，诱令凡夫知归、令学者知定。白话解析，佛陀真体恒常安住正定，本来没有入定、出定的差别，只因凡夫妄心有动乱、有寂静、有散乱、有安住，有生灭对待，佛陀随顺众生世俗认知、假名安立入三昧之名，方便引导凡夫远散归定、离妄归真。若行人执著有实在入定、实在出定，便是落在生灭二边、未契不二真境。
「一切如来光严住持」一句，开示法界诸佛体用同源、性德不二、凡圣平等的究竟义理。光为自性本具灵明真光，严为万德庄严、万行圆满、万善具足，住持为依止、安住、本源义。
十方三世一切诸佛、无量如来，所有自性真光、所有功德庄严、所有无量妙用，悉皆依止安住於大光明藏圆觉三昧之中。换言之，千佛万佛、十方如来，名号不同、教化不同、愿力不同、应化不同，然所证真体、所悟觉性、所依本源，唯此一圆觉大光明藏，无二无别、平等圆满。
圆瑛大师讲义开示：诸佛功德为用、圆觉真心为体，体不离用、用不离体，体用不二、性相圆融，离觉性无诸佛功德、离功德不显觉性圆满。
此义直接对治末世行人体用割裂的两大病执，一者执体废用、落顽空枯禅，只谈见性、不修万善、不积功德、不利益众生；二者执用废体、落相有执著，只忙事相修行、广做善法、追逐功德，不悟自性、不明本体、不证真空。圆觉经此句变破两边、双显体用，令修学者体用兼修、空有不二、定慧均等。
「是诸众生清淨觉地」一句，为整部圆觉经最核心、最顿超、最救末世的根本宗旨，直下点佛性平等、凡圣同源、本具真觉、不假修成的了义真实。觉地者，觉性安住之真实本地、万法本源、成佛正因、解脱根本，是一切众生本自具足、无生无灭、无垢无淨、无增无減的真如心地。诸佛悟此觉地而成佛，众生迷此觉地而轮迴，悟时不增、迷时不減，成佛不圆、凡夫不缺，平等不二、圆满常住。
宗密疏云：佛之与生，同一觉地，迷悟情異、体性无殊，体唯不二、情分凡圣。白话详释，佛陀与凡夫众生，安住的觉性本地完全相同、没有丝毫差别，仅仅因为迷妄与觉悟的情执不同，才有凡夫与佛陀的名号差異，真实体性从来唯一、从未二别。
憨山大师劝诫末世行人之语最为恳切直截：修行不向外求、佛果不从外得，回光返照、识自觉地，不迷外境、不随妄情，即是圆觉真修。白话解读，一切真实修行从来不向外追逐，无上佛果绝对不能从外在境界、外在法门、外在善知识处获得，只要时时回光返照、照见自心清淨觉地，不被外境迷惑、不被妄情牵流，便是最真实、最顿超的圆觉修行。
末世无数修学者穷其一生、奔波四方、参访名山、寻求秘法、追觅圣境，终日向外驰求、从不回观自心，捨本逐末、棄真逐妄，流浪轮迴、不得解脱，病根全然在於不晓此句「众生本有清淨觉地」的了义深旨。「身心寂灭，平等本际」，再为行人彻底拆解身心幻妄、寂灭真义、平等实际，破除末世最普遍的断见、常见、我见、执相见。
凡夫所执之身，是地水火风四大和合、因缘假合之幻身，无自性、无真体、无恒常；凡夫所执之心，是六尘缘影、分别妄想、生灭不停的妄心，无实体、无常住、无真宰。寂灭二字，最易被浅解之人误读为断灭空无、死寂无知、一念不生，落入顽空断见，是末世禅病之首，必须严格依祖师义理匡正。
蕅益大师依三谛释寂灭：妄相尽灭名灭、真心不动名寂，寂而常照、照而常寂，不枯不滞、不扰不流，是空有圆融、劝静不二的真实寂灭。白话详解，一切烦恼妄想、执著幻相彻底消融名为灭，圆觉真心恒常不动、灵照不息名为寂，真实寂灭不是顽空无知、不是一念死寂，而是本体不动、妙用无穷，不堕枯灭、不随纷扰，动静不二、寂照圆融。
平等本际者，本际为万法本源、真如实际、法界真体，此真体之中，无凡无圣、无佛无生、无高无下、无扰无劣、无自无他、无爱无憎，一切对待、一切差别、一切分别，尽是妄想建立、尽是虚幻不实。
凡夫因为妄想分别、执相取境，建立自他、好恶、亲疏、贵贱、凡圣种种差别，从差别起爱憎、从爱憎起取捨、从取捨起轮迴；修行人若能契入平等本际、消融一切对待，则轮迴根本当下断除、无明当下消融。
「圆满十方，不二随顺」，圆满者，觉性周遍法界、无所不周、无所不遍、无局部、无局限、无空间边际，十方四维上下、尽虚空遍法界，无一处非圆觉真心、无一处非清淨觉地。
不二者，远离一切二边对待，生灭不二、空有不二、动静不二、凡圣不二、能所不二、内外不二、垢淨不二、生死涅槃不二，一切相对概念皆不能框限圆觉真体。
随顺者，非随顺烦恼、非随顺妄想、非随顺习气，而是随顺真如法性、随顺缘起幻有、随顺众生根机，不抗拒缘起、不执取幻相、不排斥境遇、不追逐境界，寂体常照、照不碍寂，顺性而为、顺觉而行。
宗密疏云：随顺不二，不生取捨、不落断常、不滞空有，全性起用、全用归性，是圆觉真行。白话释义，真正的不二随顺，心中没有任何取捨执著、不落入断常两边、不滞守空性、不执著幻有，全然依从圆觉本性而起妙用，一切妙用悉皆回归真体，是圆觉最真实的修行。
「于不二境现诸淨土」，终结本段经文、圆满体用妙义，开示真体无相、随缘现相、真俗不二、性相圆融的究竟法则。不二境即是前文大光明藏、清淨觉地、平等本际、圆觉真体，此真体本来无淨土、无秽土、无国土、无境界，离一切相、离一切境、离一切别。然真体不废妙用、真空不碍妙有，随十方众生根机善根、随众生心淨心垢，随缘显现无量清淨佛国、无量庄严净土、无量圣境功德。
永明延寿大师核心开示：心淨则土淨、心垢则土秽，净土非外有、秽土非外来，全是自心幻现、全是觉性随缘，体无二相、用分庄严。白话详解，一切清淨佛土、一切娑婆秽土，皆非心外实有境界，完全依托众生自心清淨与烦垢而幻现，觉性本体平等不二、无淨无秽，随缘显现的境界才有淨秽差别，是故修行不求外国净土、唯求自心清淨。此义与《维摩诘经》心淨国土淨完全相通，而圆觉经更进一步直指不二真体、彻底消融内外执著，令行人远离执取西方、执取净土、执取境界的一切偏执。
为令义理彻底落地、功夫真实可行，今依顿、渐、钝三根普被之则，详细铺陈层次分明、步步可修的日常观行次第，彻底解决闻而不修、知而不行、理通事碍的修行通病。
上根顿机行人闻此经义，当下直契不二、顿息外求，念念安住清淨觉地、时时照见身心寂灭，不追光影、不执宁静、不厌纷扰、不爱清閒，动静一如、真俗不二，任运随顺圆觉性体，无修无证、无妄无觉，顿超三际、直契真如。
中根渐修行人，不能顿悟、当循序渐进，每日定时研习祖师疏钞、反覆熏习不二义理，时时提撕能所本幻、身心皆空、觉地本具，静坐之时不刻意断妄、不执求空寂，唯寂照平等、任运觉察，妄来不拒、妄去不留，久久熏习、渐渐消融对待执著，逐步趋入寂灭平等。
下根钝根初学行人，先从持戒立德、收心离尘、恭敬经教、闻思正见入手，远离粗重贪瞋癡执、远离光影幻境、远离邪见偏执，日日读诵经文、时时回观自心，慢慢训练觉照功夫、逐步建立圆觉正见，由浅入深、由粗入细、由事入理、由渐趋顿，三根普被、解行同步。同时逐条驳斥现代修学最为流行、最易误人的五大邪见，令学人彻底远离歧途、安立正信。
第一邪见，执定中光影为圆觉光明藏，追逐外在光亮、沉迷禅定境界，不知光影是幻、觉性是真；
第二邪见，执无念死寂为寂灭，压抑心念、强息妄想、落入顽空，不知寂灭是寂照不二、灵明常觉；
第三邪见，执修行必须入定、出定，执有功夫次第、有境界可得，落入生灭对待，不知圆觉性体常在三昧、本无出入；
第四邪见，执佛在远方、净土在他方、觉性须修成，向外驰求、捨本逐末，不知自心即是觉地、当下即是真如；
第五邪见，执体用分离、空有对立，或执空废善、或执相迷有，不知圆觉中道空有圆融、体用不二。
五种邪见覆盖当代绝大多数修行人，今依祖师疏钞、圆觉了义彻底破除，令後世学人闻之警悟、远离迷津。圆觉妙体遍尘寰，迷悟同源觉地安。休向幻光寻圣境，寂光无出入定禅。
此段经文为《大方广圆觉修多罗了义经》序分圣众庄严的核心压轴文句，承接前文世尊安住神通大光明藏三昧、寂照不二、现诸净土的无上真境，铺陈圆觉法会主伴庄严、圣众云集、三昧同证、法性平等的圆满道场，既是全经法会缘起的圆满收束，亦是整部圆觉修证体系的架构总纲。
本经迥异于大乘诸经泛泛罗列圣众、庄严道场的叙事文体，其余权教经典列菩萨、标圣号、记人数，多为彰显法会外缘庄严、眷属圆满、弘法机缘成熟，侧重缘起事相的铺陈烘托；而《圆觉经》作为无上了义顿教经典，一一名号、一一圣位、一一法相、一一境界，皆为表法而立、为修而设、为证而显，无一字虚设、无一相空立、无一圣赘列。
唐代圭峰宗密大师判教定论，圆觉一经圣众位次、菩萨序列、修证阶次，完全对应末世众生从初心发悟、闻思立解、起行践履、观照破幻、断除细惑、转识成智、成就定慧、弘法利他、净除业障、扩充觉量、究竟证果、护法传法的十二层圆满成佛次第，是世尊为末世钝根、顿渐二类行人量身开立的完整修证蓝图，三根普被、顿渐兼容、解行双圆、因果具足，贯通凡夫迷妄、菩萨修证、如来果德的全部义理层级。
先从经文表层义理逐字溯源、译名考辨、名相拆解，厘清本经专属术语的精准定义，区分权教与了义教法的核心差异，奠定严谨的闻思基础。
经文开篇所云大菩萨摩诃萨，为梵汉合译的大乘圣位通称，菩萨原为菩提萨埵，华言觉有情，秉持上求菩提、下化众生的悲智行愿，自觉觉他、自利利他；摩诃萨为摩诃萨埵的简译，摩诃言大、胜、妙、无量，萨埵言勇健、精进、大悲、愿力，合释为大勇猛、大愿力、大智慧、大慈悲、大自在的究竟大乘圣士。
对比鸠摩罗什、实叉难陀、佛陀多罗三家梵经译本，其余大乘经典多将摩诃萨译为大士、大德，侧重阶位尊崇，而本经译师特标大菩萨摩诃萨双重称谓，意在简别权位菩萨与圆觉真修大士的本质差异。
权教菩萨多为分证菩提、次第修证、有阶有位、有修有证，未离次第妄相、未泯法执差别；本经所举十万圣众、十二上首大士，皆是深证圆觉不二真体、体同法界、惑尽智圆、不住生死、不住涅槃、三昧常住、随缘度生的真实摩诃萨，非分证、非权现、非次第，是悟体起用、全性起修、全修归性的究竟圣众。
经中十万人俱一句，历来为古今学众极易错解的关键名相，末世初学多执世俗数量之相，认定法会实有十万菩萨云集，落入执相取实的粗浅认知，不解如来表法深意。
大乘经典凡举十、百、千、万、亿等数相，皆为表法假名、非实有量，十为圆满全数、周遍之数，代表十方、十界、十信、十行、十回向、十地一切修证层级，万为无尽、无量、无边界限之义。
宗密大师《圆觉经大疏》释云：十万众者，表法界无尽圆机，尽法界所有圆觉种性、大乘根器，一时俱会、一机不漏，非局数量、非拘方位、非限时空。白话直译此段古疏，所谓十万菩萨大众，并非局限于固定数量的圣众，而是象征尽虚空遍法界一切契合圆觉顿教、大乘真修的有情根机，无论初心久修、顿根渐根、凡夫圣者，皆因缘成熟、感赴法会，彰显圆觉大法普被群机、无有遗漏、无有拣择的圆满特质。
相较于阿含经、方等经局限娑婆国土、人界天界的圣众集会，本经法会超越时空方位、超越国土界限、超越阶位差异，是法性层面的平等法会，而非事相层面的聚集道场。
经文核心庄严，在于十二位上首菩萨的次第安立，此一十二圣位绝非随机罗列、无序排布，世尊以无尽智慧，依众生迷妄深浅、修行次第、断惑先后、证果层级，严谨排布十二阶修证纲目，自初始开慧、最终传法，环环相扣、层层递进、体用相依、始终圆备，构成圆觉修证的完整逻辑闭环。
|
|
澳藏•大藏经 > 大乘单译经 > 大方广圆觉修多罗了义经 > 《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》第二千一百六十一函卷 
