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《澳藏》《大藏经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广圆觉修多罗了义经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 医 戴春燕
校订日期：二零二六年九月十日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一百八十六函卷
无边虚空，是世尊用世人共知的虚空为譬喻，显发此清净境界的广大无碍之相，虚空无有内外边际，不拒万象而不染万象，此清净境界亦复如是，无有边界分限，不碍根尘而不染根尘。
觉所显发，是点明此清净境界的本源，此无边清净并非从外而来，也不是修行新生之法，而是众生本具的圆觉自性，因无明幻相遮蔽而不得显现，如今幻翳消除，本觉自然显露发越，如同云开日出，日光本自具足，非云层所生，亦非修行所造。
觉圆明故，显心清净，是从体起相的第一层展开，圆觉之体本来圆满光明，没有缺漏，没有昏昧，觉体既已全体显发，则众生的妙明真心自然全体清净，心是觉之总相，觉是心之本性，性净则相无有不净。
心清净故，见尘清净，是从总相到别用的展开，见是心的照用，尘是心所对的色境，能见的见分与所见的色尘，皆依心体而起，心体既净，则能所双亡，见与尘当下同归清净，见色之时不再起染着分别之念。
见清净故，眼根清净，能见的见分既已清净，则依托见分而起的眼根，也随之转成清净胜根，不再是粗重业报所成的染污根身。根清净故，眼识清净，眼根既净，则依眼根而起、了别色尘的眼识，也自然清净，不再生起分别净秽、计度好丑的虚妄分别。识清净故，闻尘清净，从眼根对应的色尘，次第推及耳根对应的声尘，眼识既净，则耳识所缘的闻尘也随之清净，闻声之时无有爱憎分别。
闻清净故，耳根清净，能闻的闻性既已清净，则所依的耳根自然转净。根清净故，耳识清净，耳根净则了别声尘的耳识亦复清净。识清净故，觉尘清净，觉尘即意根所对的法尘，也就是意识所缘的一切思维、概念、境界，耳识既净，次第推及意识，则法尘也随之清净。
如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是，是总括六根、六尘、六识，以眼耳二根为例，其余鼻根对香尘、舌根对味尘、身根对触尘、意根对法尘，以及对应的鼻识、舌识、身识、意识，全都遵循同样的逻辑，从觉圆明到心净，再到根尘识一一清净，次第转依，同归清净。
就经文的语境定位而言，此段属于圆觉修证体系中的幻观成就相，是从知幻离幻的观行位，转入觉性显发的相似证位的关键标志，既是渐修行人的次第证验，也含摄顿根行人的一念相应，其核心作用在于为修行人指明幻观成就的具体征相，令修学者知晓修行进境，错认消息，同时破除修幻观即是断灭万法的邪见，阐明幻灭之后是觉性显发、根尘转净，而非归于断灭空无。
幻影销沉觉路开，十方清净绝尘埃。根尘识界皆归净，总自圆明觉体来。
从文字表层深入义理内核，此段经文所开显的，是圆觉法门“本有觉性，离妄显真”的核心宗旨，层层递进的清净次第，实则是随顺凡夫认知的方便言说，其本质是一体清净，无有先后。
一切根尘识，本来皆依圆觉自性而建立，如同波依水立，幻相如同水上的波澜，波澜起则水体隐，波澜息则水相全显，水体显则全波是水，无非水之妙用。
根尘识亦复如是，无明幻起之时，众生执幻为实，根尘识皆成妄执所成的染法，觉性隐而不现；幻灭执消之后，觉性显发，则根尘识全体皆是觉性的妙用，当下清净，并非离开根尘识之外别有一个孤立的清净觉性。
此处最关键的义理，在于对“灭”字的准确认知，诸幻灭影像之灭，绝非断灭之灭，不是消灭外境、断灭根尘，而是执取的消散，是无明的脱落。
末世修学之人，多有误解，以为幻灭就是要消灭一切外境，让自己看不到色、听不到声，才是幻灭清净，这是大错特错的邪见。
万法本自如幻，其性本空，不需要你去消灭它，需要消融的，是你对万法的实有执取，是你认幻为真的无明妄念。如同人在梦中，所见山河大地、人物诸事皆是幻有，你不需要去打碎梦中的事物，只需要从梦中醒来，梦境自然消散，幻灭影像也是如此，你不需要去破除外境，只需要破除内心的实执，实执消则幻影像自灭，觉性自显。
再看无方清净的深义，无方二字，正是区别凡夫清净与圣贤清净的核心标志。凡夫所体会的清净，都是有方的、有局限的，比如静坐之时心中清净，出了静坐就散乱；在清净山林里觉得清净，到了喧闹市井就烦躁；面对喜欢的人事物时平和，面对厌恶的境界就动怒，这样的清净依赖外境，有条件、有局限，是相对的、生灭的清净，不是真清净。
而此处的无方清净，是没有方位、处所、条件的绝对清净，行住坐卧皆在清净中，顺逆境界皆不动心，秽土净土皆是清净，因为这是觉性本身的清净，觉性遍一切处，所以清净也遍一切处，没有方隅限制，没有生灭来去。
无边虚空的譬喻，正是为了显发这种遍在无碍的特质，虚空不拒万象，万象不碍虚空，觉性的清净也是如此，不拒根尘，根尘不碍觉性，所谓百花丛里过，片叶不沾身，正是无方清净的生动写照。
至于层层转净的次第安立，同样是世尊的方便慈悲。凡夫的认知，总是先认自心，再认境界，再认根身，再认分别，所以世尊顺着凡夫的认知路径，从觉到心，从心到见尘，从见尘到根识，从眼耳到其余诸根，层层开示清净之相，令渐根众生循序渐进修学，有阶次可循，不至于茫然无措。
而实际上，根尘识三者，本来不相分离，有根则有尘，有尘则有识，三者相依而立，如同烛火与光影，有烛则有火，有火则有影，三者同时而有，无有先后，所以清净之时，也是一净一切净，并非真的有先后次第。世尊说次第，是约事相、约渐修而说；说一即一切，是约理性、约顿证而说。
二者并不矛盾，只是对应不同根器的众生，开示不同的入门路径，这就是圆觉法门顿渐双轨、事理圆融的殊胜之处。
关联修学的整体阶梯，凡夫从初发心修习圆觉法门，第一步是闻思经义，建立一切皆幻的正知见，是为闻所成慧；第二步是依知见起观行，在日用伦常中观照根尘，觉察妄念，知幻即离，是为思所成慧；第三步是观行纯熟，执取渐薄，证得诸幻灭影像，觉性初步显发，是为修所成慧，也就是这段经文所对应的境界；第四步是保任此清净境界，不断增上，断除微细习气，直至圆满圆觉佛果。
这一完整的修学路径中，始终离不开戒定慧三学的支撑，持戒是基础，防非止恶，令身心轻安稳重，易于得定；修习止观是定的功夫，安住觉性，不散乱不昏沉，培养定力；洞知幻妄、明了觉性是慧的核心，以慧照幻，以定养慧，定慧等持，方能证得幻灭清净之境。
此段经文也充分彰显了本经末世修学、直显佛性的特质，不需要经历三大阿僧祇劫的漫长修行，不需要广修无量繁杂法门，只要依此幻观法门，从心地上用功，现世即可证得根尘清净的境界，得无方清净之乐，为究竟解脱打下坚实基础，这正是如来大悲，为末世众生开示的直捷了生死的捷径。
幻执消时觉体彰，方隅不滞遍十方。根尘一净无先后，顿渐同归妙觉王。
历代祖师大德对此段经文多有注疏阐释，各擅胜场，从不同宗派视角开显经义，令后世学人能够多角度领会经文深旨。
唐代华严宗五祖宗密大师，毕生精研圆觉经，造疏钞详解经义，是汉地圆觉宗的实际创立者，其对这段经文的阐释，以华严法界观为根基，深达法性缘起之理。宗密大师于《大方广圆觉修多罗了义经疏》中开示，：“证得诸幻灭影像者，始从观行了一切法皆悉如幻，次除能幻之智，所幻之境，能所俱泯，故云幻灭影像。”
尔时便得无方清净者，谓幻灭觉现，法界融通，更无方隅分齐，故云无方。无边虚空者，喻其广大无碍，含容一切也。觉所显发者，此之清净，本是觉体，由幻翳除，故今显发，非是新得，亦非外来。
觉圆明故显心清净者，觉是心之性，心是觉之相，性既圆明，相岂秽浊？心清净故见尘清净者，见是心之用，尘是心之影，用与影皆依于心，心净则俱净也。见清净故眼根清净者，根是识之所依，识是根之所发，见用既净，所依之根亦净，根净故能发之识亦净。眼既如是，耳等诸根，例皆然也。
此段注疏的白话义理即是，证得一切幻相及其影像都灭除，是说从最初的观行功夫开始，了知一切万法都如同幻化一般，接着再遣除能观幻的智慧，以及所观的幻境界，能观与所观都泯然无迹，所以称为幻灭影像。
在这个时候就得到无方清净，是说幻相消除之后，觉性显现，法界融通一体，再也没有方位、界限的区分，所以称为无方。无边虚空，是用来比喻这个境界广大没有障碍，能够含容一切事物。觉所显发，是说这种清净境界，本来就是觉的本体，因为幻相的遮蔽消除了，所以如今显现出来，不是刚刚得到的，也不是从外面来的。
觉性圆满光明所以显现心的清净，是因为觉是心的本性，心是觉的相状，本性既然圆满光明，相状怎么会有污秽浑浊呢？
心清净所以见尘清净，是因为见是心的妙用，尘是心的影像，妙用和影像都依托于心，心清净了它们就都清净了。见清净所以眼根清净，是因为根是识所依托的对象，识是根所生发的作用，见的妙用既然清净，所依托的根也就清净，根清净了，所生发的识也就清净。眼根是这样，耳根等其余诸根，也都是同样的道理。
宗密大师的注解，核心有两个要点，一是能所俱泯的幻灭义，二是性相一体的清净义。很多修行人修幻观，只知道所观的外境是幻，却不知道能观的这个知道幻的心念也是幻，执着于我在修幻观，执着于我要破幻，这就变成了新的执取，如同以尘洗尘，终究不能清净。
宗密大师特别指出，要连能幻之智也一起除掉，能观所观都泯灭掉，才是真的幻灭影像。这对应华严宗的亡言绝虑，落到修行上，就是不要执着于修行的境界，不要觉得自己有清净的境界了，有这个念头就还是落在能所里，不是真清净。
而性相一体的阐释，则彰显了华严一即一切、一切即一的圆融法界，体性清净则一切相用无不清净，从根源上阐明了根尘识次第清净的本质。唐代很多修学圆觉的学人，最初只知道逐境破幻，对着外境一个个去破除，费力又收效甚微，后来依宗密大师的疏文，回光返照，连能破的念头也一起放下，很快就证得轻安清净的境界，这就是得祖师心法的益处。
宋代永明延寿大师，是禅净合流的关键人物，一生著述宏富，于《万善同归集》宗镜录中多有阐发圆觉经义，其解说侧重禅观实践与万善同行，专门纠正偏空枯坐的弊病。
永明延寿大师于《万善同归集》云，：圆觉经言证得诸幻灭影像，便得无方清净，此乃以幻修幻，幻尽觉圆，非是断灭诸幻，别求清净。是以根尘同源，缚脱无二，识心若净，诸尘自净，如澄水则像现，似拂镜则光生。万行齐修，不违幻相，一念相应，顿圆觉体。末世行人不达幻性，或厌尘求静，堕于枯寂；或着相兴善，落于有为，皆非圆觉正修也。
其义理白话即是，圆觉经说证得一切幻相的影像都灭除，就得到无方清净，这是用幻的法门来修治幻的习气，幻的习气消尽了，觉性就圆满显现，不是要断灭一切幻相，另外去求一个清净。所以根和尘本来同一个根源，束缚和解脱也没有两样，分别的心念如果清净了，一切尘境自然清净，就像水澄清了影像就自然显现，像镜子拂拭干净了光明就自然生发。
一切善行都可以修习，不违背幻相的本质，一念之间相应，就可以圆满觉悟本体。末世的修行人不明白幻的本性，有的厌恶尘劳追求寂静，堕入枯槁寂灭的邪见；有的执着于相状去行善，落在有为的造作里，都不是圆觉的正确修行。 永明延寿大师的开示，重点在于破斥两种修行偏差，一种是偏空的枯寂禅，一种是着相的有为善，而圆觉的正修是即幻而修，修而无修。
很多修行人学了幻观，就觉得一切都是幻的，所以什么善事都不用做，只管打坐求空，这就是厌尘求静，堕在枯寂里，这样修出来的清净，是死的清净，是压念不起的清净，不是无方清净，遇到境界还是会动心。还有的修行人执着于行善积德，不知道三轮体空，执着于我在行善、有善果可得，这就是着相兴善，落在有为法里，不能出离轮回。
永明大师指出，真正的圆觉修行，是了知一切如幻，却不废一切万行，在尘劳里修清净，在善行中显觉性，就像镜子一样，万象过而不留，却能朗照一切，这才是无方清净的真义。宋代有很多禅和子，本来只知打坐，后来读了永明大师的著作，开始一边习禅一边行善，行愿并进，很快就破除了偏空的弊病，根尘中的执着越来越薄，这就是祖师慈悲开出对治药方，令末世行人不堕偏颇。
明代憨山德清大师，是明末四大高僧之一，宗门开悟，又深通教理，其《圆觉经直解》文字直白，切近修行，特别适合末世钝根众生。憨山大师于《圆觉经直解》中云，此明幻尽觉满之相也。菩萨依幻观修行，久久功纯，证得一切内外幻相，悉皆灭已，无复踪影，尔时本觉真心，全体显露，故得无方清净，广大如虚空，皆本觉之所显发，非从外得。
以觉体本来圆满明了，故心随清净；心既清净，则六尘六根六识，一一皆清净，以根尘识皆依心体而有，心净则一切无不清净，所谓心净则国土净也。众生所以不清净者，只为执幻为实，妄起分别，故根尘皆成碍堵。今幻执既忘，则根尘皆成妙用，何有不清净哉？
白话释义为，这段经文是说明幻相消尽、觉性圆满的境界。菩萨依照幻观法门修行，时间久了功夫纯熟，证得一切内外的幻相都已经灭除，再也没有踪迹，这个时候本有的觉性真心，全体显露出来，所以得到没有方位局限的清净，广大得如同虚空一样，这都是本觉所显现生发的，不是从外面得到的。
因为觉体本来就是圆满光明的，所以心也就跟着清净；心既然清净，那么六尘、六根、六识，每一个都清净，因为根、尘、识都是依托心体而存在的，心清净了就没有一样不清净的，就是常说的心清净则佛土清净。众生之所以不清净，只是因为把幻相当成真实的，虚妄生起分别念头，所以根和尘都成了障碍。
如今对幻相的执着已经放下了，那么根和尘都成了觉性的妙用，怎么会不清净呢？
憨山大师的解说，完全是禅宗的家风，直截了当，直指人心，不绕弯子。他点出众生不清净的根源，就是执幻为实，妄起分别，就这么简单，没有那么多复杂的道理。你不执着，当下就清净，你一执着，当下就障碍。很多修行人喜欢搞复杂，觉得修行要修很多法门，要断很多烦恼，要经历很多阶位，其实本质就是放下执着。
憨山大师说幻执既忘，则根尘皆成妙用，这个忘字用得极妙，不是强行压制，也不是刻意断除，而是自然而然地忘记了执着，就像人忘记了自己的身体，就不会觉得身体是负担，忘记了外境，就不会觉得外境是障碍。
明代曹溪道场，憨山大师主持的时候，常常教弟子们持歇即菩提的话头，日常日用中，念头起了就歇下，不要跟着跑，也不要压制，久而久之，很多弟子都觉得日常见色闻声，越来越没有挂碍，吃饭穿衣都觉得轻安自在，这就是根尘渐净的表现，也是这段经文在日常修行中的落实。
明末蕅益智旭大师，精通天台教观，于圆觉经亦有深入阐释，其解说融合天台三谛，判教清晰，让修学者明白此段经文对应的阶位与义理。蕅益大师于《圆觉经要解》中云，：“诸幻灭影像者，生灭既灭，寂灭现前，粗垢先落也。”
无方清净者，妙真如性，本无方隅，本自清净，非暂净故。无边虚空，喻法身量同太虚，无有边际。觉所显发，显非外铄，全修成性也。觉圆明故心清净者，心是觉之全体，举体全彰，故清净也。心清净故见尘清净者，见是心之别用，尘是心之幻相，用与相皆不离体，故体净则用相俱净。
根识次第清净者，根尘识三，不相舍离，一净一切净，故次第言之，实则非有前后也。如是乃至六根悉净，即圆教六根清净位，断见思惑，证相似即佛也。
白话释义为，一切幻相的影像灭除，是说生灭的妄念已经止息，寂灭的本性显现出来，这是粗重的烦恼先脱落的阶段。
无方清净，是说微妙的真如本性，本来就没有方位界限，本来就是清净的，不是暂时清净。无边虚空，比喻法身的量同虚空一样，没有边际。觉所显发，是显明这个清净不是从外面来的，完全是修行显发了本有的性德。
觉性圆满光明所以心清净，是因为心是觉的全体，觉性全体显露，所以心清净。心清净所以见尘清净，是因为见是心的差别的妙用，尘是心的幻现的相状，妙用和相状都不离开本体，所以本体清净，妙用和相状就都清净。根和识次第清净，是因为根、尘、识三者，互不分离，一个清净就全部清净，所以顺着次第来说，实际上并没有先后的差别。
这样一直到六根全部清净，就是圆教的六根清净位，断除了见思烦恼，证得相似即佛的境界。
蕅益大师以天台教观来解读这段经文，给了修学者一个清晰的修证坐标，让大家知道自己修到了什么地步。他说这段经文对应的是圆教的六根清净位，也就是十信位圆满，断除见思惑，证得相似佛果，这是修行路上一个非常关键的节点，从此之后，修行就不会退转，不会再堕入轮回。
天台宗讲六根清净，是说六根对六尘的时候，不会再起烦恼，见色不生爱憎，闻声不起喜怒，鼻嗅香臭无分别，舌尝五味无贪厌，身受诸触无苦乐，意缘诸法无妄念，这就是六根清净的行相，和这段经文所说的完全一致。
蕅益大师特别指出，说次第是方便，实际上是一净一切净，因为根尘识本来就是一体的，这就是天台三谛中的中谛圆融，俗谛有次第，真谛无次第，中谛则次第与无次第圆融不二，互不矛盾。
末世修学之人，有的执着有次第，觉得必须一步一步来，不能躐等；有的执着无次第，觉得一念就可以成佛，不用修行，这都是偏在一边，不懂圆融的道理。蕅益大师的解说，正好调和了这两种偏差，让渐根者有阶可循，让顿根者有理可依，各得其所。
近代圆瑛大师，一生宣讲圆觉经多次，其《圆觉经讲义》深入浅出，接引初机甚多。圆瑛大师于《圆觉经讲义》中云，：“此节经文，正明幻灭功成，根尘悉净之益相”。当机菩萨，及末世修观众生，依于三种观门，修习幻观功夫，证得一切身心世界诸幻之相，悉皆灭除，无有影像。尔时本觉妙心，自然全体显现，得无方隅之清净，量等无边之虚空，此清净境界，悉是本觉之所显发，非由外铄。
由觉体本来圆满明了，故妙心随之清净；心清净故，能见之见分，与所见之色尘，悉皆清净；见尘清净故，所依之眼根清净；眼根清净故，所发之眼识清净。由眼根为例，推及耳根，闻尘、耳根、耳识，次第清净；耳识清净故，觉尘清净。
如是乃至鼻、舌、身、意四根，与所对之香、味、触、法四尘，及能了之四识，亦复次第清净。盖根尘识三，皆依觉性而有，觉性既净，根尘识如影随形，无不俱净也。
白话释义为，这一段经文，正是说明幻观修行成功、根尘全部清净的功德境界。
当机的菩萨，以及末世修习观行的众生，依照三种观门，修习幻观的功夫，证得一切身心世界的幻相，全部灭除，没有影像留存。这个时候本有的觉性妙心，自然全体显现，得到没有方位局限的清净，量度等同无边的虚空，这个清净境界，全都是本觉所显现生发的，不是从外面来的。
因为觉体本来圆满光明，所以妙心跟着清净；心清净了，能缘的见分和所缘的色尘，就都清净了；见尘清净了，所依托的眼根就清净；眼根清净了，所生发的眼识就清净。用眼根作为例子，推及耳根，闻尘、耳根、耳识，依次第清净；耳识清净了，法尘就清净。
这样一直到鼻、舌、身、意四根，和对应的香、味、触、法四尘，以及能了别的四个识，也都是依次第清净。因为根、尘、识三者，都依托觉性而存在，觉性既然清净了，根尘识就像影子跟着形体一样，没有不一起清净的。 圆瑛大师的讲解，平实恳切，特别适合初机学人理解，他把根尘识和觉性的关系，比作影子和形体，形体端正影子就端正，形体清净影子就清净，非常形象。
很多初修的人，总是在根尘上用工夫，比如想让自己不听杂音，想让自己不看不好的东西，这就是在影子上用工夫，舍本逐末，费力不讨好。
圆瑛大师指点大家，要在根本上用工夫，也就是在觉性上、在心地上用工夫，心清净了，根尘自然就清净了，就像你把形体摆正了，影子自然就正了，不用去一个个修正影子。
近代很多学佛的居士，工作生活繁忙，没有太多时间打坐修行，圆瑛大师就教他们，日常工作生活中，时时回光返照，觉察自己的念头，知道一切境界都是幻相，不跟着跑，久而久之，自然烦恼减少，身心轻安，这就是在日常中修心净心，渐证根尘清净的方法，非常契合末世众生的根机。
五家疏钞阐幽微，法界心宗共指归。幻尽觉明根境净，千灯同照一光辉。
历代禅门与教下的修学公案与史实，无不印证此段经文的真实不虚，既有正面的证验案例，也有反面的错认警示，令后世学人有所借鉴，少走弯路。
唐代永嘉玄觉禅师，早年研习天台教观，后来因读维摩经悟入心要，又参访六祖慧能大师，言下契悟，一宿而去，世称一宿觉。
禅师悟道之后，继续保任修行，不久即证得六根互用的境界，其证道歌中所言六根互用亦何常，根身器界菩提场，正是这段经文的真实写照。有一次，玄觉禅师在温州龙兴寺弘法，当时有一位僧人，修行多年，自以为定力很深，打坐的时候能很久不起念头，他听说玄觉禅师证得六根清净，就来请教，说自己打坐的时候不见色不闻声，心中清净，是不是已经六根清净。
玄觉禅师说，：“你这是压念不起，是枯木禅，不是真清净”。真的六根清净，是见色如同不见，闻声如同不闻，不是不见不闻，而是见而不染，闻而不着。说完，禅师让侍者端来一杯茶，又让外面的人撞钟，钟声响起的时候，禅师问那位僧人听到钟声了吗，僧人说：“听到了”。
钟声停了，禅师又问听到钟声了吗，僧人说：“听不到了”。禅师说，：“你看，有声的时候你说有，无声的时候你说无，你的耳根被声音牵着走，怎么能叫清净？”真正的耳根清净，是有声也清净，无声也清净，声来不拒，声去不留，才是真清净。
那位僧人听了，当下言下有省，后来依此修行，不久也证得根尘不染的境界。这个公案正好印证了经文中闻尘清净故、耳根清净的道理，清净不是断灭尘相，而是对境无染，幻相不碍觉性。
反面的警示公案，古代有一位比丘，法名法静，发心修行，想要证得六根清净，他觉得耳根最容易散乱，就找了一个深山山洞，闭关打坐，刻意不听外面的声音，觉得听不到声音就是耳根清净。
他在山洞里坐了三年，觉得自己耳根已经很清净了，出了关，走到集市上，听到叫卖声、车马声、喧闹声，一下子就生起了烦躁的心，妄念纷飞，他才知道自己三年的功夫，只是压念，不是真清净。
后来他遇到一位善知识，善知识告诉他，你想让耳根清净，不是要躲开声音，而是要在声音里练不动心。六根清净，是心清净，不是尘清净。你把耳朵堵起来，心里还有分别，还是不清净。你回到世间，在声色场里锻炼，见色不迷，闻声不惑，才是真功夫。
法静比丘听了教诲，就不再躲进深山，而是在市井之中行脚，日日观照耳根，闻声之时，知道声音如幻，不生爱憎，又过了三年，终于证得耳根清净，无论喧闹还是寂静，心都安然不动。这个公案正好对治末世修行人的通病，就是喜欢找清净的环境，逃避尘劳，以为环境清净就是自己清净，其实这是靠不住的，真正的清净，是在尘劳里也不动心，才是无方清净。
历史上依此经修行证果的案例不胜枚举，唐代圆觉宗兴盛之时，很多丛林都以圆觉经作为禅观的根本典籍，开设圆觉道场，教僧人修习三观。根据宋高僧传记载，唐代有一位僧哲法师，早年依止宗密大师的弟子文喜禅师学习圆觉经，每日持诵圆觉经，修习幻观，三年之后，观行成就，证得根尘清净。
有一次，他在屋子里打坐，窗外有鸟叫，弟子们以为他会觉得吵闹，结果他安然不动，弟子问他是否听到鸟叫，僧哲法师说，听到了，如同没听到一样。又有一次，他走在集市上，满目都是声色犬马，他却如同在清净道场一样，心无挂碍。有人问他修行的诀窍，他说，没什么诀窍，就是依圆觉经的教导，知一切幻，不执不取，久而久之，自然根尘不染。
这就是依经修行、证得境界的真实案例，证明这段经文所说的境界，真实不虚，只要如法修行，人人都可以证得。
明代憨山大师在崂山的时候，带领弟子们修习圆觉三观，每天坐香三次，讲经一次，日用中处处观照，不到一年，就有十多位弟子证得轻安，根尘中的执着明显减轻。
有一位弟子，以前脾气很大，容易动怒，修习半年之后，遇到不顺心的事，再也不会发火了，他自己说，以前遇到不如意的事，就觉得是别人不对，心里火冒三丈，现在遇到同样的事，知道境界是幻的，情绪起来了，一觉察就化掉了，就像水里画花纹，随画随消，这就是见尘清净的好处吧。憨山大师听到了，点头认可，说这就是观行得力的表现，继续用功，就能深入幻灭之境。
这些真实的修学案例，都印证了圆觉经法门的殊胜，也印证了这段经文的真实不虚，只要肯依教奉行，末世众生同样可以证得清净境界。
公案昭昭印古心，声尘色境悟升沉。端知净秽由心造，不在山林不在今。
这段经文中涉及多个大乘佛教核心名相，厘清其准确内涵，对深入领会经义、落实修学至关重要。
首先是诸幻灭影像，此名相是圆觉经幻观法门的核心证相，代表从观行位进入相似证位的转折点。其定义为，诸幻指一切有为法，包括身心世界、根尘识等，皆因缘和合而生，无有实体，如同幻化，故名诸幻；灭影像指对诸幻的实有执取消散，幻相的影像不再成为障碍，并非断灭幻相本身。
宗密大师曾阐释，幻灭非灭幻法，乃灭幻执；憨山大师亦云，影像者，习气之影也，幻执虽微，习气犹存，影像灭则习气尽也。其义即是，幻的灭，不是消灭幻的事物，而是消灭对幻的执着；影像，是习气的影子，对幻的执着虽然很细微了，习气还留存着，影像灭了就是习气消尽了。
结合这段经文来看，证得诸幻灭影像，就是修行人通过观行，不仅从道理上知道一切是幻，更在实际修行中，让执取幻相的习气逐渐消散，连微细的影像都不再起作用，这才是真的证得幻灭。很多修行人只是道理上明白，事上做不了主，遇到境界还是会执着，那就是幻相的影像还在，习气还在，不算真证得。
其次是无方清净，这是圆觉修证中极具特色的境界名相。其定义为，无方指没有方位、处所、边际的局限；清净指没有烦恼染污，离诸垢秽。无方清净，是觉性本具的清净境界，遍一切处，不局限于任何时空与境界，是绝对的、无条件的清净，区别于凡夫有条件的相对清净。
永明延寿大师阐释，无方者，不在内不在外，不在中间，无处不在，故曰无方；清净者，非是除垢令净，乃本自清净，垢尽显发，故曰清净。
义即无方，就是不在里面不在外面，不在中间，没有地方不在，所以叫无方；清净，不是除掉污垢让它清净，而是本来就清净，污垢消尽了就显现出来，所以叫清净。结合经文来看，此处的无方清净，是幻灭之后自然显发的境界，不是修出来的，是本有的，只是以前被幻相遮住了，现在幻相没了，它就显现了。
这种清净是没有局限的，不管你在什么地方，什么环境，都在清净里，不会因为环境变了就不清净，这才是真正的清净，也是修行人应当追求的目标。
再就是见尘，这是根尘相对中的基础名相。见指眼根的见性，也就是能见的功能；尘指色尘，也就是眼根所对的一切境界、形色。见尘合起来，就是能见的见分与所见的色尘，也就是能见与所见的相对待之法。蕅益大师云，：“见尘者，根境相对，能所历然，凡夫执为实有，圣者了为如幻，心净则见与尘俱净，心秽则见与尘俱秽”。
义即见和尘，就是根和境相对，能和所清清楚楚，凡夫执着它们是真实有的，圣人了知它们是幻化的，心清净则见和尘都清净，心污秽则见和尘都污秽。结合经文来看，经中说心清净故见尘清净，就是点明见和尘都依托于心，都是心的显现，所以心的状态决定了见尘的状态。
凡夫心不清净，所以见色就起分别，生贪嗔痴，见尘就成了染污的；修行人心清净了，见色的时候不起分别，不染不着，见尘就成了清净的。不是色尘本身有净有秽，而是心有净有秽，所以显现出净秽的差别。
还有六根清净，这是大小乘共许的重要修证阶位。
六根指眼、耳、鼻、舌、身、意六种根器，是众生感知世界的官能。六根清净，指六根远离烦恼染污，对六尘境界不起贪嗔痴等烦恼。在天台教中，六根清净位对应十信位，断见思惑，证相似解脱；在禅宗中，六根清净是明心见性之后的保任境界，根尘不碍觉性。圆瑛大师曾明确阐释，：“六根清净者，非是六根坏灭，乃六根无染，对境无心，见色不迷，闻声不惑，嗅香不分香臭，尝味不别甘苦，受触不计苦乐，缘法不起妄念，是名六根清净”。
义即六根清净，不是六根坏了消失了，而是六根没有染污，面对境界没有妄心，见色不迷惑，闻声不扰乱，闻气味不分香臭，尝味道不别甜苦，身体接触不分别苦乐，意识缘法不起妄念，这就叫六根清净。
结合经文来看，这段经文从眼根说到耳根，再到鼻舌身意，就是在讲六根次第清净的境界，本质都是心清净之后，六根自然转净，不再被尘境所转，反而能转物，得大自在。
修学中尤其需要辨析易混淆概念，区分六根清净与灭尽定的不同。很多修行人会把六根清净和灭尽定搞混，觉得六根清净就是什么都不知道了，和灭尽定一样。
其实二者有本质区别：灭尽定是一种禅定境界，是有意识地压伏六根，让六识不起作用，进入一种没有觉知的状态，是有为的定，出定之后还是会起烦恼，属于世间禅定的范畴；而六根清净是智慧的境界，六识依然在起作用，依然能见能闻，但是不染不着，是无为的清净，出定之后、日用之中依然清净，不会退失，属于出世间的解脱境界。
简单说，灭尽定是死的定，六根不起作用；六根清净是活的净，六根起作用而不染，这是二者最核心的区别。修行人要分辨清楚，不要把压念的定当成清净的果，否则容易堕入枯寂，不能出离。
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