| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:41:12 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：邹含青
校订日期：二零二六年六月三日
《澳藏・大方广总持宝光明经》
第捌佰玖拾捌函卷
结合大乘总持、宝光明三昧、菩提心为根本等核心思想，三世佛同说总持本质是总持契合诸法实相，实相通贯三世故诸佛皆依实相而说：过去佛说总持重在持善遮恶，现在佛说总持重在以三昧显自性光明，未来佛说总持重在以总持践行菩萨行，名异义同，终归实相。
此句关联经中传授总持、开显光明、导归菩提的主旨，不局限于诸佛说过教法的文字表面，更突出总持为三世诸佛成道与度生核心法门的特质，破除总持仅为今佛权宜之法的误区。
进一步关联修学者的总持修持、三昧成就、菩提心巩固、烦恼断除、次第证悟：总持修持上，以过去佛修持为典范激励精进；三昧成就上，知宝光明三昧是三世佛共证正定，修持时承接三世佛加持；菩提心巩固上，以三世佛总持摄受众生、发起菩提心为参照坚定愿心；烦恼断除上，借三世佛总持威神力与三昧观照力破无明；次第证悟上，从持咒修三昧入手经历十信、十住等菩萨行位，追随三世佛成佛路径。
此句对戒定慧三学的指引在于：持戒以三世佛持净戒、总持摄戒为典范，持咒时护三业清净；修定效仿三世佛修宝光明三昧，于持咒中入正定显自性光明；开慧领悟三世佛说总持皆依实相，于持咒修三昧中观照实相。
《大方广总持宝光明经》作为大乘总持核心经典、三昧修持指南，此句彰显其核心地位——总持贯通三世诸佛教化，是佛法传承枢纽，修学者依经修学即承接三世教法。
最终落脚实践，此句对修学者的意义在于确立以三世佛说为依归的修学准则，贯通三世总持要义；持咒时忆过去典范、依现在指引、向未来传承，以三世信念强化心力；修三昧时观三世佛光明融入自身；践行菩萨行时以三世佛悲愿为榜样，融合总持与六度万行趋向佛果。
三世诸佛共宣持，实相融通无古今；三昧光明昭自性，菩提心发续佛音。
智顗法师《摩诃止观》有言：“三世佛说总持，非异说也，皆依实相而说，过去佛说持摄善法，现在佛说三昧显光，未来佛说菩萨行持，名异义同，总归于实相。”
逐字解析，“三世佛说总持”指过去现在未来诸佛宣说总持，“非异说也”明诸佛所说侧重不同而本质无别，“皆依实相而说”指总持核心为诸法实相，“过去佛说持摄善法”点过去诸佛说法侧重，“现在佛说三昧显光”明现在佛说法侧重，“未来佛说菩萨行持”揭未来佛说法侧重，“名异义同”指名称侧重异而义理一，“总归于实相”强调终归实相。
此注疏阐释三世佛说总持的义理统一性，破除三世佛说各异的迷执。智顗弟子灌顶依此修持总持，每日持诵经中陀罗尼，观想燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛光明相融，三年后于三昧中见自性光明，证初住菩萨位，成依注疏修持的典范。
吉藏法师《大乘玄论》云：“《总持宝光明经》言三世佛说，明总持法门常住，非生灭法，过去已说，现在正说，未来当说，皆随因缘，不离实相，执三世异者，不明总持义也。”
逐字解析，“《总持宝光明经》言三世佛说”引经中核心句，“明总持法门常住”显总持常住性，“非生灭法”指总持超越生灭，“过去已说，现在正说，未来当说”重申时间维度，“皆随因缘”明诸佛说法随根机，“不离实相”强调核心为实相，“执三世异者，不明总持义也”批评执三世异者未明总持义。
此注疏从中观思想阐释总持常住性与实相性，关联经中三世佛说义理。唐代僧众慧朗依此修持，于长安大慈恩寺讲说三世佛说义理，引导信众破教法生灭执，门下弟子多悟实相离烦恼。
澄观法师《华严经疏》言：“宝光明者，三世佛自性之光也，《总持宝光明经》中三世佛说，乃以总持显此光明，过去佛以光摄法，现在佛以光教化，未来佛以光成道，光光相融，无有间断。”
逐字解析，“宝光明者，三世佛自性之光也”点明宝光明为三世佛共有的自性光明，“《总持宝光明经》中三世佛说，乃以总持显此光明”明三世佛说总持目的在显自性光明，“过去佛以光摄法”指过去佛以光摄受教法，“现在佛以光教化”指现在佛以光教化众生，“未来佛以光成道”指未来佛以光成道，“光光相融，无有间断”强调光明相融、教法无断。
此注疏融经中三世佛说与华严法界光明义，华严宗弟子宗密早年依此修持，观三世佛宝光明融入自身，于禅定中悟法界光明，后成华严五祖。
宗密法师《禅源诸诠集都序》云：“总持法门，三世佛共传，禅教相融之要也，过去佛说持咒入禅，现在佛说禅融持咒，未来佛说禅教不二，皆以总持为枢纽，《总持宝光明经》明此义最详。”
逐字解析，“总持法门，三世佛共传”指总持为三世诸佛共传，“禅教相融之要也”明总持为禅教融合关键，“过去佛说持咒入禅”点过去佛说法侧重，“现在佛说禅融持咒”明现在佛说法侧重，“未来佛说禅教不二”揭未来佛说法侧重，“皆以总持为枢纽”强调总持为核心，“《总持宝光明经》明此义最详”指该经详阐此义。
此注疏阐释总持与禅教融合，宋代永明延寿依此修持，融合持咒与禅修，著《宗镜录》融禅教与总持，成禅持相融典范。
真谛三藏《摄大乘论释》言：“总持为大乘根本，三世佛皆以总持度生，过去佛度钝根者，说持善遮恶；现在佛度中根者，说三昧修持；未来佛度利根者，说实相观照，根异说异，理无别也。”
逐字解析，“总持为大乘根本”指总持为大乘根本，“三世佛皆以总持度生”明三世佛以总持度生，“过去佛度钝根者，说持善遮恶”点过去佛度生侧重，“现在佛度中根者，说三昧修持”明现在佛度生侧重，“未来佛度利根者，说实相观照”揭未来佛度生侧重，“根异说异，理无别也”明根异说异而理一。
此注疏从根机角度阐释三世佛说，梁代法云依此弘法，对不同根机信众讲说三世佛说侧重，其光宅寺成总持修学重镇。
佛陀在耆阇崛山宣说此经时，文殊师利菩萨请问总持是否唯世尊独说，佛陀告曰：“善男子，非也。过去燃灯佛于我因地时授总持陀罗尼，令我九十一劫积善根；毗婆尸佛等皆宣说总持度无量众生；现在我于娑婆宣说此总持；未来弥勒菩萨龙华三会亦将宣说，令众生成就菩提。”
说罢放眉间光，十方三世诸佛出广长舌相印证，文殊及大众生坚固信心发愿修持。此公案以佛陀经历与诸佛印证阐明三世佛说总持义，指引修学者以三世佛说为依归。
唐代一行禅师精修此经总持，每日持诵陀罗尼，观三世佛光明加持，广行菩萨行，于华严寺讲说三世佛说总持为教法枢纽，于宝光明三昧中证深定，能见过去诸佛说法场景，其案例载入《宋高僧传》。
古德注疏诠三世，总持要义贯古今；一行修持承佛慧，三昧光中见昔音。“过去佛”指已入涅槃、往昔成道度生的佛陀，是大乘佛法传承源头。
智顗法师《摩诃止观》：“过去佛者，往昔成道、已入涅槃之觉者也，燃灯、毗婆尸等皆是，彼等说总持，为教法传承之始。”
逐字解析，“过去佛者”定义过去佛，“往昔成道、已入涅槃之觉者也”明其特质，“燃灯、毗婆尸等皆是”举例，“彼等说总持，为教法传承之始”指其说总持为传承开端。
经中“过去佛已说”即此类佛陀，其总持教法为现在、未来佛法奠基，修学者忆念即承接最初传承。过去佛如大树之根，总持如根中汁液滋养佛法枝干。“现在佛”指现住于世、正化众生的佛陀，此土即释迦牟尼佛，是佛法传承当下枢纽。
吉藏法师《大乘玄论》：“现在佛者，现住于世、正化众生之觉者也，娑婆世界释迦牟尼佛是也，彼说总持，契当下根机，为教法传承之续。”
逐字解析，“现在佛者”定义现在佛，“现住于世、正化众生之觉者也”明其特质，“娑婆世界释迦牟尼佛是也”明所指，“彼说总持，契当下根机，为教法传承之续”指其说总持续传承。
经中“现在佛今说”即释迦牟尼佛，其教法是佛法传承中坚，修学者依止即承接当下传承。现在佛如大树之干，总持如干中脉络承接根之汁液。“未来佛”指当来成道、将化众生的佛陀，代表为弥勒菩萨，是佛法传承未来延续。
澄观法师《华严经疏》：“未来佛者，当来成道、将化众生之觉者也，弥勒菩萨是其代表，彼当说总持，顺未来根机，为教法传承之延。”
逐字解析，“未来佛者”定义未来佛，“当来成道、将化众生之觉者也”明其特质，“弥勒菩萨是其代表”明代表，“彼当说总持，顺未来根机，为教法传承之延”指其说总持延传承。
经中“未来佛当说”即此类佛陀，其教法是佛法未来希望，修学者向往即种未来传承种子。未来佛如大树之枝，总持如枝上嫩芽承接干之脉络。“总持”指能持能遮，持善遮恶、摄一切法，是大乘核心法门贯三世诸佛教化。
宗密法师《禅源诸诠集都序》：“总持者，持善遮恶、摄一切法者也，三世佛说，皆以总持为枢，持咒即总持之行，三昧即总持之定，实相即总持之理。”
逐字解析，“总持者，持善遮恶、摄一切法者也”定义总持，“三世佛说，皆以总持为枢”明总持为枢纽，“持咒即总持之行”明持咒为行，“三昧即总持之定”明三昧为定，“实相即总持之理”明实相为理。
经中三世佛所说核心即总持，过去持善遮恶、现在三昧修持、未来实相观照皆不离总持。总持如绳索串联善法珍宝、阻挡恶法侵扰。“宝光明三昧”指显自性清净光明的正定，是总持修持核心正定，为三世佛共证共说。
真谛三藏《摄大乘论释》：“宝光明三昧者，显自性光明之正定也，过去佛证之以成道，现在佛说之以教化，未来佛修之以成佛，总持法门融于其中。”
逐字解析，“宝光明三昧者，显自性光明之正定也”定义三昧，“过去佛证之以成道”明过去佛证三昧成道，“现在佛说之以教化”明现在佛说三昧教化，“未来佛修之以成佛”明未来佛修三昧成佛，“总持法门融于其中”明总持融于三昧。
经中三世佛说总持皆不离此三昧，是核心修持法门。宝光明三昧如明灯照亮自性黑暗，三世佛皆以此指引众生。名相阐释明要义，三世诸佛总持诠；宝光三昧照自性，佛法传承贯古今。
总持修持维度核心比喻为“三世佛说总持如三代匠人传艺，过去匠人授以根基，现在匠人传以技巧，未来匠人授以创新，皆不离技艺核心”。
总持修持的特质是指以三世佛同说总持的信念为支撑，贯通过去现在未来诸佛总持要义，持咒时忆过去典范、依现在指引、向未来传承，形成三世贯通的修持体系。
总持修持的浅义是指认识到三世佛皆说总持，持诵陀罗尼时知所修是三世佛共宣教法，生基础信心不疑传承性与究竟性。
总持修持的深义是指领悟三世佛说总持皆依实相，持咒时不执着音声相，透过音声观照实相，融过去持善遮恶、现在三昧修持、未来实相观照于持咒，实现音声、实相、三昧融合。
总持修持对修学者的启示是先建立三世佛同说的信心，每日持咒前忆燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛名号强化传承认知，再逐步深入实相观照提升境界。
三昧成就维度核心比喻为“宝光明三昧如三世火炬传递，过去火炬点燃现在火炬，现在火炬照亮未来火炬，火炬虽异，火光本质相同”。
三昧成就的特质是指以三世佛共证宝光明三昧为参照，修持时观过去佛光明融入自身，依现在佛教法修持，以未来佛成道为目标，借三世佛光明加持加速自性光明显发。
三昧成就的浅义是指明白宝光明三昧是三世佛共证正定，修持时专注观自性光明，知所修是三世佛成道路径，坚定修持决心。
三昧成就的深义是指悟入三世佛宝光明皆是自性光明显现，过去、现在、未来佛光明与自身自性光明无二无别，修持时不执着能观之心与所观之光明，契入能所不二的正定。
三昧成就对修学者的启示是每日修持时先观佛陀眉间放光照十方三世佛国，再观三世佛光明汇聚自身融入自性，逐步消解能所对立深入正定。
菩提心巩固维度核心比喻为“菩提心如三世江河汇海，过去江河的水汇入现在江河，现在江河的水流入未来大海，江河虽异，归处相同”。
菩提心巩固的特质是指以三世佛总持发起菩提心、践行菩萨行为榜样，将自身菩提心与三世佛悲愿相连，修持总持时不忘上求下化，形成悲愿贯通三世的体系。
菩提心巩固的浅义是指认识到三世佛皆以菩提心为根本，修持总持时发起追随三世佛度生的基础愿心，不因困难退转。
菩提心巩固的深义是指领悟三世佛菩提心本质是无缘大慈、同体大悲，修持时将菩提心与众生解脱相连，不执着自我成就，实现菩提心升华。
菩提心巩固对修学者的启示是每日修持后回向功德给十方三世众生，忆三世佛度生悲愿强化菩提心，融总持修持与众生解脱。
菩萨行践行维度核心比喻为“菩萨行如三世接力赛跑，过去选手跑出基础，现在选手加速前进，未来选手冲向终点，选手虽异，目标相同”。
菩萨行践行的特质是指以三世佛菩萨行为典范，融总持与六度万行，过去佛持善遮恶对应持戒度，现在佛三昧修持对应禅定度，未来佛实相观照对应般若度，形成三世佛行融入六度的体系。
菩萨行践行的浅义是指明白三世佛皆以菩萨行成佛，修持总持时践行布施、持戒等基础善法，融总持与日常善法。
菩萨行践行的深义是指悟入菩萨行三轮体空，布施时不执着能施、所施、受施，持戒时不执着能持、所持、持戒相，融总持实相观照于菩萨行。
菩萨行践行对修学者的启示是日常生活中以总持实相观照指导菩萨行，布施持咒观实相，持戒忆三世佛净戒典范观能所不二，忍辱以总持威神力化解嗔恨观自他不二。
上根修学者可直接契入三世佛说总持皆依实相的核心，持咒修三昧时不执着三世时间相，直观实相融总持、三昧、菩提心、菩萨行；中根修学者可系统研习经藏注疏，先立三世佛同说的信心，再依次修总持、三昧、菩提心、菩萨行；下根修学者可从持诵陀罗尼、忆三世佛名号入手，每日固定持咒，持咒前默念诸佛名号强化信心，再践行基础善法培养菩提心。
日常研习可整理三世佛说总持侧重表，建立三世贯通的认知；观行实践可每日清晨净手焚香持咒 108 遍，每遍忆一位过去佛名号，持毕入三昧 15 分钟，出定发愿随学弥勒佛；烦恼对治时忆三世佛总持遮恶，持咒观三世佛断烦恼之境消解烦恼；善根养护可每月布施并持咒回向，积累善根巩固修持基础。
三世贯通修总持，宝光三昧显真如；菩提心发度群品，菩萨行圆证佛珠。
“佛子！云何说菩萨十住法行。”
“佛子”是佛陀对一切发菩提心、修菩萨道众生的尊称，梵文原意含“佛陀之眷属、修学佛道之弟子”，指向所有立志上求佛道、下化众生的修行者；“云何”意为“以何种方式、如何”，表设问引导，旨在唤起佛子对十住法行的深入探究，而非单纯的疑问；“说”非仅言语表述，更是开显义理、指引践行，涵盖佛陀对十住法行的逐层阐释与修学路径的清晰点拨；“菩萨”梵文为“菩提萨埵”，译作“觉有情”，谓上觉悟佛法实相、下悲悯度化众生的修行者，是十住法行的修持主体；“十住”是大乘菩萨行位的核心阶位，梵文对应表述含“十种安住菩提道的稳固境界”，为菩萨从初发心到深入践行菩萨行的关键过渡阶段，依次为发心住、治地住、修行住、生贵住、具足戒住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住；“法行”指契合佛法本质、对应十住阶位要求的修行实践，梵文意为“依正法而行持”，涵盖身口意三业与十住阶位相应的一切善法践行，如持咒、修定、布施、持戒等。
溯源梵文原意与古印度大乘佛教发展背景，彼时大乘经典着重构建菩萨从初发心到成佛的完整修学次第，《大方广总持宝光明经》作为总持法门核心经典，将十住法行与总持陀罗尼、宝光明三昧深度融合，彼时修学者多面临“菩萨行修学无章法、总持三昧与阶位脱节”的困惑，佛陀故此设问，旨在明晰十住法行的修学脉络。
解析经中专有音译词，“十住”每一阶位各有核心：发心住以坚固菩提心为要，治地住以净除修学之基的烦恼为要，修行住以践行六度万行为要，生贵住以契合佛性如入佛族为要，具足戒住以圆满净戒、遮遣破戒之缘为要，正心住以纠正自心偏邪、不著二边为要，不退住以菩提心与法行坚固不退为要，童真住以保持心性清净如童真不染尘垢为要，法王子住以通达佛法、能代佛宣说为要，灌顶住以得佛加持、堪任法王子位为要；“法行”在经藏语境中，特指依总持之力持摄善法、依宝光明三昧照见实相的菩萨行，非单纯形式上的修行，而是义理与践行的融合。
直译经文含义，此句是佛陀对发菩提心佛子的启发性设问，意在开启对菩萨十住法行的系统阐释，在《大方广总持宝光明经》中处于菩萨行位阐释的开篇，承接“总持摄善、三昧显光”的核心义理，下启十住阶位具体修学内容的详解。
其语境定位为菩萨行修学的关键枢纽，是佛陀引导佛子突破“修学无次第”困境、明晰十住法行与总持三昧融合修持的开端；核心作用在于确立“十住为菩萨行基础、法行需契合总持三昧”的修学准则，破除“菩萨行可一蹴而就、总持仅为持咒、三昧仅为修定”的误区，为后续逐阶阐释十住法行的修持要领与总持三昧的融合之道奠定基础，同时激发佛子对菩萨道次第修学的探求之心，引导其依阶位循序渐进、趋向菩提。
总持经中设问启，十住法行次第开；佛子当悟菩提道，阶位修持证如来。从经文设问切入，菩萨十住法行是大乘菩萨道修学的基石，与《大方广总持宝光明经》的总持法门、宝光明三昧密不可分：总持为纲，能持摄十住阶位的一切善法、遮遣修学中的无明烦恼与恶缘干扰，十住法行则是总持法门在菩萨行位中的具体落地；宝光明三昧为要，能显发十住阶位修学者的自性清净光明，令其在每一阶位中照见修学核心、破除迷障，十住法行亦是三昧境界在修行中的逐步彰显。
结合“菩提心为根本”的核心思想，十住法行的修学始终以菩提心为统领——发心住以发起纯正菩提心为起点，灌顶住以菩提心圆满成熟为标志，每一住的法行皆围绕“上求佛道、下化众生”的菩提心展开，总持法门能坚固菩提心，令其不被烦恼退转，宝光明三昧能照见菩提心的本然清净，令修学者明晰菩提心的本质与修持方向。
关联菩萨行位次第，十住是十信之后、十行之前的关键阶位，是菩萨从初发心到深入践行菩萨行的过渡：发心住需以总持陀罗尼持摄菩提心，令其如金刚坚固；治地住需以宝光明三昧观照自心，净除修学之地的烦恼杂草，如同农夫整理田地以待播种；修行住需融合总持与三昧，践行六度万行，如旅人依导航与行囊远行；生贵住需以法行契合佛性，如同众生生于佛族，得受佛法滋养；具足戒住需以总持遮遣破戒之缘，圆满持戒之行，如城池以城墙守护；正心住需以三昧照见自心，令其不偏不邪，如罗盘指引方向；不退住需以总持摄善、三昧显光，令菩提心与法行不退转，如舟船遇风浪而不覆；童真住需保持心性清净，如童真不染尘垢，以三昧照见本净、总持遮遣染着；法王子住需通达佛法要义，能代佛宣说总持三昧法门，如王子继承王位、宣示政令；灌顶住需得佛加持，以总持三昧之力成就法王子位，为入十行阶位奠基，如帝王加冕、权柄具足。
进一步关联修学者的总持修持、三昧成就、菩提心巩固、烦恼断除、次第证悟：总持修持在十住法行中体现为每一阶位持诵经中陀罗尼，持摄对应阶位的善法，如具足戒住持咒遮遣破戒之念，不退住持咒坚固修行之心；三昧成就体现为每一阶位以宝光明三昧观照，如治地住观照烦恼根源、正心住观照自心偏邪；菩提心巩固体现为十住法行的每一步皆以菩提心为核心，总持与三昧如双轮护持，令菩提心在修学中日益醇厚；烦恼断除体现为以总持遮遣、三昧照破，在十住阶位中逐步断除分别烦恼、执着烦恼，如修行住断除懈怠烦恼，童真住断除染着烦恼；次第证悟体现为从发心住到灌顶住，依十住法行循序渐进，每一住证得相应的清净境界，最终以总持三昧之力入十行阶位，趋向佛果。
此句对修学戒定慧三学的指引清晰：持戒层面，十住法行中的具足戒住以总持遮遣破戒之缘，令修学者严持净戒，是戒学的核心践行；修定层面，每一住的宝光明三昧修持是定学的体现，令修学者心住一境、远离散乱；修慧层面，总持所摄的义理与十住法行的次第修学是慧学的核心，令修学者照见诸法实相、明晰菩萨行阶位。
《大方广总持宝光明经》作为大乘总持法门核心经典，将十住法行与总持、三昧融合，阐明“十住法行需依总持三昧而立，总持三昧需借十住法行而显”的义理，明确此句对修学者的具体意义：需依十住阶位修学法行，以总持护持、三昧显光，在每一阶位中夯实菩萨行基础，巩固菩提心，断除烦恼，循序渐进趋向菩提。菩萨十住阶梯立，总持三昧护行深；菩提心为根本柱，次第修持证佛金。
智顗法师在《摩诃止观》中有文言注疏云“菩萨十住法行，乃菩提道之阶陛，总持为绳，牵挽阶陛而上，宝光明三昧为灯，照烛阶陛之路，无绳则退坠，无灯则迷暗”。
逐句翻译解析：菩萨的十住法行，是通往菩提道的台阶，总持如同绳索，牵引着修学者沿着台阶向上攀登，宝光明三昧如同明灯，照亮台阶前行的道路，没有绳索就会退坠，没有明灯就会迷失黑暗。其中“阶陛”喻十住法行的次第递进性，“绳”喻总持的牵引护持作用，“灯”喻三昧的照明指引作用。
智顗法师此注以生动譬喻阐明十住法行与总持、三昧相辅相成的修学要义，其门下弟子灌顶法师依此注疏修持，从发心住入手，每日持诵《大方广总持宝光明经》中的陀罗尼，配合宝光明三昧观想自心菩提心，于治地住阶位净除贪嗔烦恼习气，终得正定境界，后传承天台宗义理，将十住法行与止观修持融合弘传，于台州章安寺开坛讲法，令无数修学者明晰十住阶位的修学路径，成为天台宗第二代传人。
吉藏法师在《大乘玄论》中注解云“《总持宝光明经》之十住法行，非执相而行，乃悟实相而行，总持悟实相之持，三昧照实相之定，行无实相，相无实行，不二不别”。
逐句翻译解析：《大方广总持宝光明经》中的十住法行，不是执着于修行的形相而践行，而是悟入诸法实相后自然流露的行持，总持是悟入实相后的持摄善法，三昧是照见实相后的禅定境界，修行本身无固定形相可得，形相亦无真实修行可依，二者本质不二、无有分别。其中“非执相而行”点明十住法行的实相本质，“行无实相，相无实行”喻诸法实相的不二性。
吉藏法师此注以中观实相思想解读十住法行与总持、三昧的关系，破除修学者对“行相”的执着，唐代僧人道绰依其注疏修持，不执着于十住阶位的名相分别，专注于总持实相之持与三昧实相之定，于不退住阶位断除分别执着，常于并州石壁寺为信众阐释“实相十住、无住行行”的义理，令众多修学者破除相执、深入总持三昧与十住法行的融合修持。
澄观法师在《华严经疏》中融入《大方广总持宝光明经》十住法行义理注解云“十住法行，如华严法界之网目，总持为线，经纬交织，宝光明为光，遍照网目，菩萨修之，能于一一网目中照见法界、持摄善法，趋向菩提”。
逐句翻译解析：十住法行如同华严法界的网目，总持如同丝线，经纬交织成完整的法界之网，宝光明如同光芒，遍照每一个网目，菩萨修持十住法行，能在每一阶位的网目中照见法界实相、持摄一切善法，逐步趋向菩提境界。其中“网目”喻十住的每一阶位，“线”喻总持的联结贯通作用，“光”喻三昧的照明显发作用。
澄观法师此注将十住法行与华严法界观融合，阐明十住法行的圆融性与总持、三昧的辅助作用，其弟子宗密法师依此注疏修持，融合华严宗义理与总持三昧法门，在法王子住阶位通达佛法要义，能代佛宣说总持与十住法行融合的修学思想，后成为华严五祖，弘传“华严总持、十住圆融”的修学路径，著《圆觉经大疏》阐释十住法行与圆觉妙理的关联。
宗密法师在《禅源诸诠集都序》中云“总持法门，摄禅教之要，《总持宝光明经》之十住法行，乃禅教融合之阶位，持咒修定即禅，依阶践行即教，禅教不二，十住法行乃其枢纽”。
逐句翻译解析：总持法门含摄禅宗与教宗的核心要义，《大方广总持宝光明经》的十住法行是禅教融合修学的关键阶位，持诵陀罗尼、修学三昧即是禅宗的修持，依阶位次第践行善法即是教宗的修持，禅与教本质不二，十住法行是连接二者的枢纽。其中“禅教不二”点明总持法门的包容性，“枢纽”喻十住法行的核心联结作用。
宗密法师此注阐明十住法行在禅教融合修学中的核心地位，唐代僧人怀海依其注疏修持，将十住法行与禅修结合，每日于禅坐中持诵总持陀罗尼，于修行住阶位践行布施、持戒等六度之行，后创立百丈清规，以十住法行中的持戒、修行等法行规范僧团修持，令总持与十住法行的融合修学在禅宗僧团中得以传承。
真谛三藏在《摄大乘论释》中引用《大方广总持宝光明经》十住法行义理注解云“十住菩萨，以总持力，持摄菩提心，以三昧力，照见法性，法行乃菩提心之运用，法性乃三昧之照见，二者相融，方能安住十住”。
逐句翻译解析：十住阶位的菩萨，依靠总持的力量，持摄坚固菩提心，依靠三昧的力量，照见法性实相，法行是菩提心的具体运用，法性是三昧所照见的境界，二者相互融合，才能真正安住于十住阶位。其中“持摄菩提心”点明总持的核心作用，“照见法性”点明三昧的核心作用，“二者相融”喻十住法行的修学关键。
真谛三藏此注阐明总持、三昧与十住法行的相融关系，南北朝时期僧人道凭依其注疏修持，于生贵住阶位悟入法性实相，以总持力护持菩提心，以三昧力照见自心佛性，常于邺都讲法，阐释十住法行与法性相融的义理，成为地论宗重要传人。
道宣律师在《广弘明集》中记载“《总持宝光明经》之十住法行，乃菩萨持戒之基，具足戒住以总持遮破戒缘，以三昧照持戒心，戒行圆满，方能入后续阶位”。
逐句翻译解析：《大方广总持宝光明经》的十住法行是菩萨持戒的基础，具足戒住依靠总持遮遣破戒的因缘，依靠三昧照见持戒的本心，戒行圆满之后，才能进入后续的十住阶位。其中“持戒之基”喻十住法行中具足戒住的重要性，“遮破戒缘”点明总持的作用，“照持戒心”点明三昧的作用。
道宣律师此注强调十住法行中持戒与总持、三昧的融合，唐代僧人玄奘法师早年依其注疏修持具足戒住法行，以总持陀罗尼遮遣破戒之念，以宝光明三昧观照持戒本心，戒行圆满后西行求法，归来后翻译众多大乘经典，将十住法行的持戒要义融入唯识宗修学，令唯识宗与总持法门的融合更为深入。
古德疏解十住义，总持三昧护行深；历代修持传灯续，菩提阶位次第登。
佛陀在王舍城耆阇崛山宣说《大方广总持宝光明经》时，文殊师利法王子从座而起，合掌向佛请问：“世尊，我见十方佛子发菩提心，然于菩萨十住法行多有迷惑，不知如何以总持护持、三昧显光，令修学者不退不转，唯愿世尊开示。”
佛陀颔首，令文殊师利取宝珠一枚置于法会中央，以神力令宝珠绽放光明，遍照三千大千世界，佛言：“此宝珠之体，如总持法门，能持摄一切善法、坚固不坏；宝珠之光，如宝光明三昧，能照见一切法界、破除无明；宝珠所照之处，如十住法行，阶阶分明、次第递进。无宝珠之体，光无所依；无宝珠之光，处无所明；无照见之处，体与光皆失所用。菩萨十住法行，亦复如是，总持为体，三昧为光，法行为用，三者相融，方能安住菩提道、次第修学。”
文殊师利法王子闻佛开示，当下悟入十住法行与总持、三昧的不二之理，随即为法会大众宣说十住法行的修持要领：“发心住以总持固心，治地住以三昧净心，修行住以法行验心……”令无数佛子明晰修学路径，发起“依总持三昧、修十住法行”的誓愿。
此公案以宝珠、珠光、所照之处喻总持、三昧、十住法行，直观明晰三者相融相资的关系，破除修学者“分修总持、三昧、法行”的误区，成为《大方广总持宝光明经》中理解十住法行核心要义的关键，指引后世修学者以总持为体、三昧为光、法行为用，融合修持趋向菩提。
宝珠喻法显真义，总持三昧十住融；文殊悟后宣法要，佛子修持证菩提。
唐代僧人窥基法师，为玄奘法师弟子，依《大方广总持宝光明经》及古德注疏修持十住法行，从正心住入手，每日于大慈恩寺静坐，先持诵经中总持陀罗尼百遍，再入宝光明三昧观照自心，纠正修学中因我执而生的偏邪之念。
窥基法师认为，十住法行的每一阶位皆是唯识义理的具体践行，总持能持摄唯识正见、遮遣邪见，三昧能照见唯识实性、破除无明。
一日，有弟子问曰：“法师，童真住阶位如何保持心性清净，不被尘俗染着？”窥基法师答曰：“童真住非避尘而净，乃照尘而明。以总持遮遣染着之缘，如屏风隔尘；以三昧照见心性本净，如明镜照物，物来则照、物去则净。心性本如明镜，烦恼如尘，照破则尘落镜明，此乃童真住的修学核心。”弟子闻后豁然开朗，依其教导修持，终得心性清净。
窥基法师后于长安开坛讲法，将十住法行与唯识、总持、三昧融合阐释，听众云集，其修学案例记载于《宋高僧传》卷四，成为十住法行融合修持的典范，彰显总持、三昧与十住法行相融修持的实效。
唐代窥基修十住，总持三昧融唯识；讲法长安开迷昧，弟子随行证菩提。“十住”者，大乘菩萨行位之一，指菩萨从发菩提心到深入践行菩萨行的十种安住境界，依次为发心住、治地住、修行住、生贵住、具足戒住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住，每一阶位各有核心修学目标与践行要点，是菩萨道修学的基础阶位。
智顗法师《摩诃止观》中言“十住者，住于菩提道，如人住于屋，安稳不动，阶阶递进，终至佛果”，逐句翻译解析：十住就是安住于菩提道中，如同人安住于房屋之内，安稳而无退转，一阶一阶逐步递进，最终到达佛果境界。其中“住于菩提道”点明十住的核心内涵，“如人住于屋”喻安住不动的特质，“阶阶递进”喻次第修学的属性。
在本句经文中，十住是菩萨法行的修学阶位，是修学者从初发心到深入菩萨行的必经之路，总持与三昧则是安住十住的护持与指引力量，如同房屋的梁柱与明灯，令修学者在每一阶位中安稳不动、次第前行。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第八百九十八函卷 
