| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 13:13:04 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。願诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张顺英 吴明宏
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百零九函卷
逐字解析这个开示，在家修学净土的人向往西方极乐世界，明确开示对象是修学净土法门的在家弟子；应当以大乘经藏为基础声闻法藏为辅助，划定修学净土的法门取舍，大乘经藏是往生的基础，声闻法藏是往生的辅助；
如果执着声闻法藏为主要修持就是偏离净土利他的本怀，指出执着小乘舍弃大乘的危害，净土法门的核心是“发菩提心，一向专念”，利他愿力是往生的关键；极乐世界菩萨云集不是唯独声闻安居的地方，阐明极乐世界的本质是菩萨度化众生的道场，而不是声闻自利的净土；
在家弟子修学净土应当用利他愿力往生才是终极，点明在家修学净土的终极目标，是往生极乐后返回娑婆，度化众生脱离痛苦获得安乐。
元照法师记载宋代杭州一位商人弟子的案例，该弟子修学净土法门，起初只学习声闻法藏，认为往生只需自利解脱，便每天闭门诵经，不事经营，不顾家人的生计，也不参与布施救济贫困，后听闻元照法师的开示，才知道自己的误区，于是重拾大乘经藏，以利他之心经营生意，广泛进行布施，帮助贫困痛苦者，同时坚持念佛，发愿往生极乐后度化众生，临终时安详往生，有祥瑞显现，邻里都见到天乐充满天空，香气充满房间。
元照法师点评这个案例时说，净土往生，愿力为先，自利愿力只能得到下品往生，利他愿力才能得到上品往生，在家修学净土的人，应当以大乘利他为愿望，声闻自利为辅助，才能成就终极往生，利他愿力往生高，自利偏空品位凋零，大乘为基础净土之路，花开见佛度化同僚。
印光大师在《文钞》中针对末法时代在家弟子开示这句话经文，说末法时期，众生根器浅薄，在家弟子多迷惑于小乘自利，不知道大乘利他为重要，或者有宣扬菩萨不应该学习大乘，只学习声闻法藏的人，这是魔说，犯重垢罪，遮蔽菩提，在家众应当以经文为鉴戒，破除这个错误见解，坚守大乘，才能在末法时代成就道业。
逐字解析这个开示，末法时期众生根器浅薄，点明时代背景与众生根性，末法众生贪嗔痴重，偏爱容易修持的自利法门；在家弟子多迷惑于小乘自利不知道大乘利他为重要，指出末法在家众的修学误区；
或者有宣扬菩萨不应该学习大乘只学习声闻法藏的人这是魔说，揭露错误见解的本质，这类言论是魔的化身，旨在破坏菩萨道的修学；犯重垢罪遮蔽菩提，说明错误见解的危害；在家众应当以经文为鉴戒破除这个错误见解坚守大乘才能在末法时代成就道业，为末法在家弟子指明修学方向。
印光大师记载近代一位教师弟子的案例，该教师身处末法，初接触佛法时，听信他人错误见解，认为菩萨只需学习声闻法藏即可解脱，便专修声闻观法，对学生的学业与疾病痛苦漠不关心，只图自己清净，后读印光大师的《文钞》，幡然醒悟，于是发菩提心，以大乘利他之心教导学生，帮扶同事，为学生讲解大乘利他的义理，引导学生向善，同事与学生纷纷生起信心，主动亲近佛法，该教师的心境也愈发清净，晚年时耳聪目明，精神矍铄，无病而终。
印光大师点评这个案例时说，末法修学，错误见解如森林，只有坚守大乘，以利他之心实践戒行，才能不被错误见解迷惑，在家教师，教书育人，本来就是利他的菩萨事业，应当以大乘义理为灵魂，培育众生的菩提善根，末法错误见解如荆棘丛林，坚守大乘戒体真实，教书育人菩提之事，利他度生道业更新。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中开示这句话经文，说声闻法如吃饭的谷物，菩萨法如烧饭的柴火，没有谷物难以饱腹，没有柴火难以做成饭，在家居士，吃饭依靠柴火，才能滋养众生，如果舍弃柴火保存谷物，就是吃生谷物，难以成就利他的饭食。
逐字解析这个开示，声闻法如吃饭的谷物菩萨法如烧饭的柴火，用生动的比喻阐明大小乘的关系，声闻法藏是滋养身心的粮食，菩萨法藏是煮熟粮食的柴火；没有谷物难以饱腹没有柴火难以做成饭，说明大小乘缺一不可，没有声闻法藏难以自利解脱，没有菩萨法藏难以利他度生；
在家居士吃饭依靠柴火才能滋养众生，说明在家居士的修学，需要借助菩萨法藏的柴火，煮熟声闻法藏的粮食，才能滋养众生；如果舍弃柴火保存谷物就是吃生谷物难以成就利他的饭食，警示在家居士如果舍弃大乘法藏，只执着声闻法藏，就是吃生谷物，难以成就利他度脱众生的事业。
憨山大师记载一则古印度在家弟子的案例，该弟子是一位富商，发菩提心后，舍弃大乘学习声闻，认为自利解脱即可，便将生意托付他人，独自隐居修行，却始终烦恼丛生，难以体会清净，后偶遇一位证得阿罗汉果的大比丘，比丘为其宣讲憨山大师的这类义理，该弟子恍然大悟，于是返回世俗，重拾生意，以大乘利他之心经营，广泛进行布施，修建佛寺，向民众宣讲大小乘圆融的义理，不仅自己烦恼尽除，心境清净，生意也愈发兴隆，更带动一方信众修学大乘，成为古印度在家修学的典范。
憨山大师点评这个案例时说，隐居难以寻找涅槃境界，利他才能得到本心清净，声闻自守终究困恼，菩萨欣畏遍清凉，在家居士不需要避世求道，只需以大乘为柴火，声闻为谷物，就能在世俗生活中成就利他事业，谷物柴火互相救济成为佳馔，大小圆融利益众生，在家居士明白这个道理，菩提道上步伐从容。
律宗公案中有一则与这句话经文义理紧密相关的典故，古印度祇园精舍附近有一位名叫善财的在家弟子，家境殷实，早年发菩提心，受持五戒，热心公益，深受邻里爱戴。
后听闻一位声闻行者宣讲“菩萨不需要学习大乘，只修声闻法就能解脱”的错误见解，便心生疑惑，舍弃大乘经藏，专门学习声闻法藏，从此不再参与公益活动，对贫困的邻里漠不关心，家庭中也疏于陪伴妻儿，整天闭门诵经，不久后生意衰败，家庭失和，邻里疏远，善财的烦恼日益深重。
一日，善财前往祇园精舍拜见佛陀，哭诉自己的困境，佛陀知道其心念后，为其宣讲这句话经文，开示大小乘的修学次第，善财茅塞顿开，深知自己执着小乘舍弃大乘的错误，于是在佛前诚心忏悔，重拾大乘经藏的修学，以利他之心经营生意，广泛进行布施，关爱妻儿，帮扶邻里，不久后生意兴隆，家庭和睦，邻里重新接纳他，善财更主动为众生讲说大乘利他义理，带动一方信众远离错误见解，趋向菩提。
这则公案清晰展现了执着小乘舍弃大乘的危害，以及佛陀制定戒律的慈悲本怀，为当代在家弟子提供了宝贵的借鉴，善财迷执错误见解深，舍弃大乘道业沉没，佛陀开示明确真义，重拾菩提度化众生之心。
这句话经文涉及的核心名相，需要从定义、通俗解读、与经文结合、祖师大德注解四个层面深入阐释。
核心名相之一为声闻法藏，其定义是声闻乘的核心典籍，以四谛十二因缘为核心义理，专重自利解脱，目标是证得阿罗汉果，脱离生死轮回，是小乘佛法的主要载体；
通俗解读声闻法藏如独善其身的指南，能引导众生断除自己烦恼，却难以指引众生度化他人，在家语境中，声闻法藏是接引自利根器众生的方便法门，而不是菩萨修学的根本；
与经文结合来看，经文中的声闻法藏是被划定修学界限的对象，菩萨不能将其作为主要修持法门，更不能宣扬舍弃大乘学习声闻的错误见解；
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中注解声闻法藏，声闻法藏，自利的典籍，菩萨修学，为度化众生用，不是为自己证悟，如果为自己证悟，这是声闻，这个注解明确了声闻法藏在菩萨修学中的定位，声闻典籍自利方面，菩萨修学为度化亡者，方便巧妙运用回归根本，不要把枝末当作栋梁。
核心名相之二为重垢罪，其定义是在家居士戒中仅次于根本罪的严重业障，垢为污染，罪为业障，重垢罪虽然不直接导致戒体丧失，却会遮蔽菩提善种，阻碍利生事业；
通俗解读重垢罪如明镜上的厚灰尘，遮蔽镜光，让在家居士的戒体失去光明，在家语境中，犯重垢罪会导致家庭不和睦、事业不顺，更会误导众生偏离菩萨道；
与经文结合来看，经文中的重垢罪是宣扬舍弃大乘选择小乘错误见解的果报，是佛陀对在家居士的严厉警示；
怀素法师在《四分律开宗记》中注解重垢罪，重垢罪的人，戒体的灰尘，不是断除根器，却遮蔽光明，忏悔清净，仍然可以成道，这个注解阐明了重垢罪的性质与忏悔方法，重垢如灰尘覆盖镜光，戒体虽然存在道业荒废，诚心忏悔除去污秽，依旧菩提路旁飘香。
核心名相之三为菩萨修学次第，其定义是菩萨修学以菩提心为基础，以大乘经藏为主要修持，以声闻法藏为辅助学习，次第分明，不偏不倚，是菩萨道修学的核心准则；
通俗解读菩萨修学次第如建造房屋，大乘是地基，声闻是砖瓦，地基稳固，砖瓦才能成屋，在家语境中，先发起菩提心，再修学大乘，辅助以声闻法，才能成就利他事业；
与经文结合来看，这句话经文正是为了确立在家居士的修学次第，破除执着小乘舍弃大乘的错误见解；
法砺法师在《四分律疏》中注解菩萨修学次第，菩萨修学，先确立菩提，其次学习大乘，旁及声闻，次第井然，才能圆融，这个注解明确了在家居士修学的步骤，菩提为基础大乘梁柱，声闻砖瓦建造华堂，次第修学没有偏倚，在家居士之道昭彰。
这句话经文的义理，深刻契合《优婆塞五戒威仪经》在家发菩提心、持戒利生的核心宗旨，从表面含义的名相拆解，到深层含义的律理融合，再到终极含义的戒学圆融，最后到实践含义的落地指引，层层递进，为在家弟子指明了法门取舍的方向，破除了执着小乘舍弃大乘的错误见解，保护了菩提戒体的清净。
在家弟子应当以经文为镜，明辨大小乘的修学次第，坚守大乘利他的核心宗旨，以声闻法藏为方便，以大乘教法为究竟，在家庭职场中实践菩萨行，在日常琐事中成就菩提道，让戒体在利他中清净，让愿力在度化众生中增长，让在家修学的光芒照亮娑婆世界的每一个角落，错误见解破除正道开启，大小圆融戒体台基，在家居士勤勉修学，利他自利证得如来。
“为何如此？菩萨对于外道典籍尚且应当学习，更何况佛陀的教法。”〔此处应该是经文原文，而非译文〕这三个字是佛陀引发思考的解释词，意在促使在家信众深入探究义理的根源。
古印度时期，佛陀向在家信众说法时常以提问方式开头，这契合了在家信众注重务实求理的特质，有助于他们专注义理的核心内涵，不流于表面的听闻。
菩萨这一概念意指觉悟本心且悲悯众生的修行者。在在家修行语境中，特指发菩提心、以持戒为基础、在世俗生活中践行利他理念的优婆塞，这与出家菩萨的修行境遇有所不同，更重视在家庭职场中的觉察实践。其修学并非避世独处，而是入世度化众生，广泛学习多种知识正是其利他的方便法门。
“外道书”这一表述指佛教以外其他教派的典籍、世间各类学问技艺的统称。古印度时期外道流派众多，涵盖哲学伦理、医疗技艺、算术政事等诸多领域。
在家优婆塞身处世俗环境，日常生活、职场工作都需要接触这些世间知识。菩萨对此并非闭目排斥，而是以审慎的态度对待。
“尚且应当学习”这四个字中，“尚”意为尚且、何况，“应当学习”指以菩提心为导向，选取外道书中的善法精华，舍弃其邪见糟粕，不是盲目信奉，更不是舍弃佛法而追随外道，而是为了随顺众生的根器，以众生熟悉的外道义理为桥梁，引导其步入佛法的正途。
“更何况佛语”四字中，佛语即佛陀所说的教法，包含经律论三藏，是修学菩萨道的根本指南，蕴含戒定慧三学的精髓，是破除迷妄、开启智慧、了脱生死的不二法门。“何况”二字以递进方式，凸显佛语的至高价值和修学的首要性，彰显“外道善法尚可学习，佛语精微更应当尊崇”的修学次第。
经文直译含义即为：为何如此？菩萨对于外道典籍尚且应当学习，更何况是佛陀的教法呢？此句在《菩萨优婆塞五戒威仪经》中居于在家菩萨戒学“智慧增上、广学多闻”的核心位置，承接前文对在家菩萨戒行威仪的规范，进一步揭示在家优婆塞“以智慧引导持戒、以学习利益众生”的修学准则，破除“只学佛典、排斥世间学问”的偏执，树立“佛语为纲领、外道为辅助、纲领确立则辅助自然展开”的广学理念，助力在家优婆塞在世俗生活中践行菩萨行，达成自利利他的圆满目标。
此句经文的核心比喻如同工匠建造房屋，栋梁为基础，砖瓦为辅助，佛语如同栋梁，支撑起菩萨道的修学大厦，外道书如同砖瓦，充实大厦的各个构件。没有栋梁则房屋倒塌，没有砖瓦则大厦空洞，二者相辅相成，才显出菩萨广泛学习的圆融特质。
文字教体的特质是以提问开篇引导在家信众深思，以递进方式明晰修学的主次关系，以包容的格局彰显大乘气象，以精准的术语界定修学的边界。
提问开篇让在家信众带着疑惑探究义理，契合其世俗生活中重实证、喜深思的特质，避免被动听法的懈怠；
递进显义通过外道书与佛语的对比，直观展现“主次分明、兼容并蓄”的修学原则，让在家信众快速把握广学多闻的核心要义；
包容格局以菩萨学习外道书的主张，破除“非此即彼”的狭隘执念，深植大乘佛法“不舍一法、不离菩提”的包容理念；
精准名相明确菩萨、外道书、佛语的内涵，杜绝在家信众因术语误解陷入“盲目追随外道”或“排斥世间””的两极偏差，确保义理传播的准确性。
文字教体的浅层含义是在家优婆塞应当明白菩萨为了利他缘故，对于外道善法尚且虚心学习，对于至高无上的佛语更应精深研究。需要以佛语为纲领，以外道善法为辅助，摒弃“执著一端而废弃其余””的修学偏执，树立广学多闻、智慧戒行双增长的修学初心，在日常持戒中培育大乘心性。
文字教体的深层含义是学习外道书不是为了贪求世间名利，而是为了随顺众生根器，以众生熟悉的语言与义理引导其进入佛法正见。
在家优婆塞身处家庭职场，需要与不同根器、不同信仰的众生相处，如果不通晓外道善法，便无从谈起度化接引；学习佛语不是为了空谈义理，而是为了以佛语智慧辨别外道书的善恶真伪，守护自身戒体不被邪见污染，更以佛语义理改造外道善法，使其成为利他的方便工具。这份广学都以菩提心为根基，以利益众生为归宿。
佛语的精深义理是菩萨修学的根本，外道书的世间智识是菩萨利他的助力，二者主次分明，不容混淆。在家优婆塞需要明辨此理，不迷于外道的世间智识，不执著于佛语的文字表象，以智慧引导学习、以学习利益众生，广学多闻并非杂染，菩提心内有纲常，外道为辅助佛语为纲领，纲领确立则辅助展开，道业昌盛。
此句经文的表层含义进一步明晰，从在家优婆塞的修学语境出发，外道书的在家内涵更重“世间实用之智””，不是空谈玄理的外道典籍，而是与家庭职场息息相关的学问技艺。
如商人所需的算术贸易知识、教师所需的教育教学方法、主妇所需的家政营养之道，这些都属于外道书范畴。菩萨学习这些是为了更好地承担家庭责任、履行职场职责，在尽责中践行利他之行。
佛语对在家优婆塞的价值更显直接。佛语中的五戒十善是持家立业的根本准则，菩提心是修学的核心导向，因果教义是破除迷妄开启智慧的明灯。家庭中的孝亲敬老、职场中的诚信经营、社交中的慈悲待人，都需要佛语智慧的指引。因此菩萨学习佛语，实际上是为在家修学立心立命，为利他之行奠定根基。
外道书与佛语的关系，如同船桨与航向。船桨是渡水的工具，没有船桨则难以渡水，航向是渡水的目标，没有航向则迷失方向。在家菩萨学习外道书如准备船桨，学习佛语如确定航向，二者兼备方能渡己渡人，抵达觉悟彼岸。
在家优婆塞需要明辨此理，不排斥世间实用之智，不轻视佛语根本之学，以佛语引导外道之学，以外道之学彰显佛语之善，在广学多闻中守护戒体，在利他践行中增长善根。世间智识是船桨，佛语智慧是航向，二者兼备渡彼岸，在家菩萨道业彰显。
此句经文的深层含义与律宗止持作持、开遮持犯、三聚净戒的义理高度契合，尽显在家戒学的圆融特质。
从止持作持来看，止持要求在家优婆塞学习外道书时止息盲从邪见的妄念，对鼓吹杀生祭祀、贪嗔痴慢的外道邪说，需要坚决摒弃，不被其污染戒体；作持则要求在家优婆塞主动修习外道书中的善法精华，如儒家的孝悌伦理、道家的清净养生、医家的救死扶伤之术，以这些善法增益自身德行，更好地践行利他之行。
止恶行善相辅相成，成就在家菩萨广学多闻的戒行圆满。
从开遮持犯来看，在家场景中若为接引外道众生，对其典籍中的善法可多做阐释，结合佛语义理引导其生信，这属于开许的范畴；但若为贪图世间名利，沉迷外道邪见，违背五戒十善的根本准则，则属于犯戒之举，没有开遮空间。这种灵活界定既适配在家生活的复杂场景，又坚守了大乘义理的核心。
从三聚净戒来看，摄律仪戒要求在家优婆塞学习外道书时坚守五戒，不被邪见牵引，守护戒体清净；摄善法戒倡导在家众学习外道善法增长自身善根，如学习算术以便公平交易、学习医术以便救治病患；摄众生戒强调以所学的外道善法与佛语义理，接引外道众生受持五戒、发菩提心。
三聚净戒一体圆融，皆在这句经文的义理中彰显：止持邪见守净戒，作持善法利益众生，三聚净戒融合广学，在家菩萨道心清明。
此句经文的究竟义关联在家优婆塞戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融升华，为在家成佛觉悟道奠定心性根基。
从戒体来看，在家优婆塞受五戒时种下的觉悟戒体，需要以广学多闻滋养。学习佛语能让戒体的觉悟善种生根发芽，得到戒定慧三学的灌溉；学习外道善法能让戒体的利他特质愈发彰显，得到众生根器的滋养。唯有恒守“佛语为纲领、外道为辅助”的广学之心，戒体方能日渐圆满，与菩萨戒体同频同源，为在家修学筑牢根本。
从戒行来看，这句经文指引在家戒行从基础的止恶行善，升华为以智慧主导的精准践行。持戒不再是单纯遵守戒条，而是以佛语智慧辨别外道书的善恶，以外道善法辅助持戒利他，让每一次广学都契合觉悟愿力，让每一次持戒都彰显智慧之光。戒行由外而内，由行及心，达成身心合一的修学境界。
从戒相来看，践行此句义理的外在戒相是在家优婆塞为人处世通达圆融。家庭中能以所学的家教之学结合佛语慈悲观，化解矛盾、和睦眷属；职场中能以所学的经营之学结合佛语诚信观，公正经营、利益众生；社交中能以所学的文化之学结合佛语包容观，接引众生、引导增信。这份从容自在、利他无染的表象，正是在家菩萨的大乘戒相，区别于偏执排斥世间的小乘相，更显圆融利他的特质。
从戒慧来看，能明辨外道书与佛语的主次关系，能洞悉广学多闻的利他本质，能把握学习外道书的边界尺度，正是戒慧觉醒的体现。这份智慧让在家优婆塞不迷于外道的世间智识，不困于佛语的文字表象，能在复杂的在家场景中精准践行戒理，以智慧引导学习、以学习滋养智慧，达成戒慧圆融的修学层次。
从成佛觉悟道来看，广学多闻是在家优婆塞发觉悟心、行菩萨道的核心智慧修学。成佛之路需要以戒体为基，以定学为舟，以智慧学为帆。这句经文为在家信众指明了智慧修持的方向，让在家优婆塞明白，即便身处世俗，只要坚守“佛语为纲领、广学利他””的初心，以戒律守护心念、以智慧引导行动，便能逐步趋近佛果。
戒体需要凭借智慧修学滋养，戒行依仗智慧辨别邪正，戒相圆融彰显利他，戒慧同臻觉悟境界。
法砺法师在四分律疏中注解此句时言，菩萨学习外道书，不是为了增益世间名利，而是为了随顺众生根机，以异门方便引导其进入佛法；学习佛语者，不是为了徒增口舌之辩，而是为了成就戒定慧之体，以正智引导其行持。在家优婆塞持戒，应当明白此主次关系，广学而不入邪见，精进而不执著表象，方合大乘戒体之本。
逐字解析此注解：菩萨学习外道书点明修学对象与主体；不是为了增益世间名利直指修学初心，破除在家信众将广学外道书视为求名求利工具的执念；而是为了随顺众生根机说明修学目的，在家优婆塞身处世俗，面对的众生多信奉外道或执迷世间智识，唯有随顺其根机，方能接引归正；以异门方便引导其进入佛法指出修学方法，以外道众生熟悉的义理为桥梁，导入佛语正途。
学习佛语者承接前文，凸显佛语的核心地位；不是为了徒增口舌之辩破除学习佛语只为空谈义理的偏执；而是为了成就戒定慧之体点明学习佛语的根本价值，戒定慧三学是成佛的核心，佛语便是三学的源头；
以正智引导其行持说明学习佛语的作用，以佛语正智指导自身持戒与利他之行；在家优婆塞持戒应当明白此主次、广学而不邪见、精进而不执著，方合大乘戒体之本，明确在家持戒的智慧准则，需要分清佛语与外道书的主次，广泛学习却不陷入邪见，精进修学却不执著表象，方能契合受戒时种下的大乘戒体根本。
法砺法师还记载其门下一位医生优婆塞的案例。该优婆塞初持五戒时，只知精研佛语中的因果教义，排斥外道医术，认为医术是世间小术，不值得学习。有患者前来求治，他只劝人持戒行善，却不施以救治，导致不少众生对佛法生出“只谈空理、不救实苦”的误解。
听闻法师注解此句经文后，方知自身心境偏于偏执，未合大乘广学利他的戒义。此后他转变心念，以学习佛语正智为纲领，精研外道医术为辅助，治病时先以医术解除众生身体之苦，再以佛语因果观引导众生持戒行善，不仅自身医术日益精进，更让众多患者受持五戒、归信佛法，家庭和睦、事业顺遂，成为在家广学利他的典范。
法砺法师点评此优婆塞的转变，是舍弃偏执之见、进入圆融之境的典范。在家优婆塞持戒，先明智慧主次，再笃行戒条，方能不负觉悟初心，广学医术救治身体之苦，精研佛语疗愈心灵创伤，舍弃偏执归向圆融，在家菩萨道业昌盛。
道宣法师在〔《〕四分律删繁补阙行事钞〔》〕中开示，〔：〕外道书是世间智识的总称，菩萨学习它，是为了接引众生根机，不是为了信奉；佛语是戒定慧三学的根源，菩萨学习它，是为了成就智慧之体，以引导戒行。在家优婆塞应当体悟此义，在五戒威仪中广学善法，精研佛语，方为真持戒。
其在〔《〕四分律含注戒本疏〔》〕中进一步注解，〔：〕在家信众身处尘俗，众生根器各异，若只学习佛语，不接触外道，则如医者无药，虽知病理，难治重病；若只学习外道，不依佛语，则如船夫无舵，虽有船桨，难达彼岸。在家持戒，应当以佛语为舵，以外道为船桨，方能渡己渡人。
逐字解读开示内容：
外道书是世间智识的总称，明确外道书的定义，涵盖家庭职场所需的各类实用智识；菩萨学习它是为了接引众生根机，说明修学目的，在家优婆塞需要以这些智识为方便，接引不同根器的众生；不是为了信奉划定修学边界，避免在家信众盲从外道邪见；
佛语是戒定慧三学的根源，点明佛语的核心价值，是修学戒定慧的根本；菩萨学习它是为了成就智慧之体、以引导戒行，说明学习佛语的作用，成就智慧体性，指导持戒之行；
在家优婆塞应当体悟此义，在五戒威仪中广学善法、精研佛语，方为真持戒，为在家持戒指明路径，需要体悟广学利他的义理，在践行五戒威仪的过程中，学习外道善法，精研佛语正见，如此才是真正契合大乘戒义的持戒。
道宣法师记载唐代一位官员优婆塞的案例。该官员受五戒后，一心精研佛语中的清净义理，排斥外道的政事典籍，认为政事是官场浊事，与佛法清净格格不入。处理政务时敷衍塞责，只知劝人持戒，却不为民谋利，导致百姓怨声载道，对佛法生出“无用”的误解。
后拜谒道宣法师，听闻法师开示此句经文义理，才知晓自身误解广学利他的真谛，偏离大乘戒行。
此后他转变心念，以学习佛语正智为纲领，精研外道政事典籍为辅助，处理政务时以佛语的慈悲心体恤民情，以外道的政事学制定良策，不仅政务清明获百姓爱戴，更在处理政务之余，向百姓宣讲佛语中的五戒十善，带动一方众生持戒行善，自身心境也在利他中愈发清净自在，真正体会到在家广学利他的真谛。
道宣法师点评，在家广学不在书斋在民间，菩萨持戒不在避世在利益众生，偏执排斥世间法，难成大乘菩萨行。在家优婆塞应当明白此理，以戒律守护心念、以学习利益众生，方不负佛陀制戒之本怀。佛语为纲领政事为辅助，慈悲为政万民舒畅，广学利他心境清净，在家修行亦是征途。
怀素法师在〔《〕四分律开宗记〔》〕中驳斥部分在家信众“学习外道书即背叛佛法、舍弃外道书方清净””的谬说，言菩萨学习外道书，是学习其善法以利益众生，不是学习其邪见以背叛道法；学习佛语者，是学习其正智以守护戒律，不是学习其文字以炫耀口才。
在家优婆塞发觉悟心持五戒，应当以广学利他为准则，若偏执排斥，便失大乘戒行之要。
逐字解析此驳斥之言：
菩萨学习外道书是学习其善法以利益众生、不是学习其邪见以背叛道法，厘清在家信众对学习外道书的核心误解，指明广学的边界是取善弃恶，目的是利他，而非背叛佛法，契合在家信众需兼顾世俗责任与修行的特质；
学习佛语者是学习其正智以守护戒律、不是学习其文字以炫耀口才，纠正在家信众对学习佛语的错误认知，学习佛语的目的是成就正智、守护戒体，而非空谈义理、炫耀口舌，彰显大乘戒行的务实特质；
在家优婆塞发觉悟心持五戒应当以广学利他为准则、若偏执排斥便失大乘戒行之要，明确在家大乘持戒的智慧准则，若已发觉悟心受持五戒，便需以广学利他为导向，若一味排斥外道善法，便违背了大乘戒行的根本要义，偏离在家菩萨道的修学方向。
怀素法师曾遇到一位教师优婆塞。该优婆塞受戒后，认为外道的教育典籍皆是“世俗之学””，会污染佛语正见，授课时只讲佛语中的因果故事，排斥语文数学等基础学科，导致学生难以升学，家长颇有怨言，甚至对佛法生出抵触。
怀素法师知晓后，为其详解此句经文及自身注解，告知其广学外道善法是利他之需，佛语正见是修学之纲领，二者并行不悖。
教师优婆塞幡然醒悟，此后他以学习佛语慈悲观为纲领，精研外道教育法为辅助，授课时既传授文化知识，又融入佛语的善法义理，教导学生孝亲尊师、诚信友善，不仅学生成绩大幅提升，更让众多学生与家长受持五戒，归信佛法，家庭与事业皆获圆满。
怀素法师点评，在家教学没有偏废的道理，菩萨广学有兼容的智慧，偏执排斥世间学问，难引众生进入佛法堤岸。在家优婆塞持戒，应当融合学习于教学、以教学度化众生，方显大乘戒学的圆融妙用。佛语慈悲观为本，外道教法作船桨，广学利他培育桃李，在家修行也光辉灿烂。
元照法师在〔《〕四分律行事钞资持记〔》〕中结合净土法门开示此句，言在家优婆塞修净土者，学习外道书即学习世间善法，以培植福报，为往生净土积累资粮；学习佛语即学习念佛求生、引导增信之法，为往生净土确立正因。
菩萨之广学与净土宗旨同归，皆以自利利他为要。偏执排斥世间法者，难契净土圆融之境。故在家修净土者，应当学菩萨广学多闻，以戒律守护心念、以誓愿引导行动，方得往生净土、回入娑婆度化众生之益。
逐字解读此开示：在家优婆塞修净土者明确开示对象，聚焦修学净土的在家信众，贴合其修学需求；
学习外道书即学习世间善法以培植福报、为往生净土积累资粮，将广学外道书与净土资粮积累结合，说明学习外道善法能增益福报，助力往生；
学习佛语即学习念佛求生、引导增信之法、为往生净土确立正因，点明学习佛语的净土意义，念佛求生是正因，引导增信是利他之行；
菩萨之广学与净土宗旨同归、皆以自利利他为要，指出菩萨广学与净土法门的核心契合点，二者皆以自利利他为目标；
偏执排斥世间法者难契净土圆融之境，说明偏执之害，净土法门是圆融法门，不离世间而求往生；
在家修净土者应当学菩萨广学多闻、以戒律守护心念、以誓愿引导行动，方得往生净土、回入娑婆度化众生之益，为在家净土行者指明修学路径，需要效仿菩萨广学利他，以五戒守护身心，以往生宏愿引导修学，方能达成往生度化众生的圆满结果。
元照法师记载宋代杭州一位商人优婆塞的案例。该优婆塞一心修学净土，却偏执认为外道的贸易之学是“贪嗔之源””，拒绝学习，经营生意时固守旧法，导致店铺濒临倒闭，他却认为是“世间浊恶””，一心只想往生净土，对家人的困境视而不见。
后听闻元照法师宣讲此句经文的净土义理，才知晓自身执念偏差，违背净土自利利他的宗旨。
此后他转变修行方式，以学习佛语诚信观为纲领，精研外道贸易法为辅助，经营中诚信待客、公平交易，盈利后广行布施、修建寺庙，向同行宣讲净土法门与五戒义理，自身念佛心境愈发清净，更带动众多同行修学净土，临终时安详往生，有祥瑞显现。
元照法师点评，净土不是独善之境，往生为度化众生之基，偏执排斥世间法，难登极乐九品之梯。在家修净土者应当以戒律为桥梁、以誓愿为船帆，广学利他、自利兼他，方能契合净土圆融之旨。念佛应当怀有利他誓愿，广学善法积累福德根基，戒行清净心境无染，往生净土度化群生。
印光大师在文钞中针对末法时代在家优婆塞开示，末法众生根器浅薄，多执著一端而废弃其余，或只学习佛语而排斥世间，或只学习外道而背离佛法宗旨，不知菩萨广学外道书是利他方便，精研佛语是智慧根本，二者主次分明，不容混淆。菩萨学习外道书，是为了以异门方便引导众生进入佛法；学习佛语，是为了以正智光明照耀自身修行。其广学之愿、精研之心，非偏执者所能企及。
末法在家优婆塞，应当以经文为鉴，破除偏执之见，发广大觉悟心，以戒律守护心念广学，以智慧观照行动精研，于家庭职场中践行菩萨之行，方为护持佛法住世之根本，方为自身修学解脱之正道。
二校校注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行。
3.修改及加注了部分标点符号，以使译稿读起来更加顺畅。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘律 > 菩萨优婆塞五戒威仪经 > 《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》第一千六百零九函卷 
