| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 19:21:00 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李婷婷强小菲
校订日期：二零二六年七月二十五日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百六十四函卷
古大德注疏引用，憨山德清大师在金刚经直说中言，南方者，表增长义，般若智慧能令众生善根增长，菩提心炽盛，故先东方以表发心，次南方以表增长，白话释义为，所谓南方，代表增长的意思，般若智慧能让众生的善根增长，菩提心炽盛，所以佛陀先讲东方，代表发起菩提心，再讲南方，代表善根增长；
吉藏大师在大品般若疏中言，南方者，非谓方隅有定，乃随顺世间假名，而说方位，破除众生方隅之执，显法界无有定相，白话释义为，所谓南方，不是说方位是固定不变的，只是随顺世间的假名，而说方位，目的是破除众生对方向、方位的执着，彰显法界没有固定的相状。
佛土，定义为佛陀所教化的世界，又称佛国、佛世界，分为凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土四种，有清净佛土与秽浊佛土之分，在般若经中，佛土是诸法缘起的显现，无有自性，毕竟空寂，遍一切处，众生心净则国土净，心秽则国土秽，一一佛土皆在众生一念心中。
通俗解读而言，佛土就是佛陀住的地方，也是佛陀教化众生的地方，就像一个国王的国土，国王在自己的国土中教化子民，佛陀在自己的佛土中教化众生，度化有情，而在般若的义理中，每一个众生的当下一念心，就是一个佛土，你能开显自己本具的般若智慧，你当下所处的世界，就是清净佛土。
与本句经文结合而言，此处的一一佛土，是指南方世界中，每一个佛土，无论是清净佛土还是秽浊佛土，无论是大的佛国还是小的微尘世界，无有一个遗漏，每一个佛土之中，都有如来宣说妙法，彰显如来随类示现、随方教化、无有疲厌的大悲愿力，也彰显佛土无有自性、缘起性空、遍一切处的般若义理。
古大德注疏引用，玄奘法师在大般若波罗蜜多经译场开示中言，佛土者，即众生心也，心净则国土净，心秽则国土秽，一一佛土，皆在众生一念心中，无有外处，白话释义为，所谓佛土，就是众生的本心，心清净了，国土就清净了，心秽浊了，国土就秽浊了，每一个佛土，都在众生的当下一念心中，不在心外的其他地方；
智顗大师在摩诃止观中言，佛土者，有四种，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土，一一土中，皆有如来宣说般若，无有遗漏，白话释义为，所谓佛土，有四种，分别是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，每一种佛土之中，都有如来宣说般若妙法，没有一点遗漏。
如来，定义为佛陀十号之首，意为乘如实之道而来成正觉，亦乘如实之道而入涅槃，是自觉、觉他、觉行圆满的圣者，在般若经中，如来非单指具象的佛身，而是直指诸法如实相、般若实相，不变不异，遍一切处，无来无去。
通俗解读而言，如来就是我们常说的佛，但是如来这个称号，更侧重的是佛所证悟的如实之道，也就是般若智慧、诸法性空的真理，这个真理遍一切处，所以如来也遍一切处，一一佛土，都有如来示现，无来无去，无生无灭。
与本句经文结合而言，此处的各有如来，是指南方一一佛土中，都有圆满证悟如实相的佛陀，示现佛身，宣说妙法，这里的如来，既是随类示现的应化身佛，也是遍一切处的法身佛，更是圆满具足的报身佛，彰显三身不二、法身遍一切处、应身随类示现的义理，也彰显十方诸佛同证一道、同说一法、同度众生的平等义理。
古大德注疏引用，窥基大师在金刚经赞述中言，如来者，即诸法如义，不变不异，遍一切处，无来无去，故号如来，白话释义为，所谓如来，就是一切法的如实不变的真如之义，不改变，不差异，遍满一切处所，没有来，也没有去，所以称为如来；
憨山德清大师在金刚经直说中言，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，当下一念，不生不灭，就是如来，不用向外驰求，白话释义为，所谓如来，没有从哪里来，也没有到哪里去，所以称为如来，当下的一念心，不生不灭，就是如来，不用向外去寻求。
大众，定义为佛陀说法时的当机众，涵盖证得阿罗汉果的大比丘、从初发心至等觉位的菩提萨埵、天龙八部、人非人等一切能受持佛法的有情众生，在般若经中，彰显般若妙法三根普被、利钝全收，非独为圣者说，亦为凡夫说，非独为菩萨说，亦为二乘说。
通俗解读而言，大众就是佛陀说法时，在场听法的一切众生，就像讲法时在场的所有听众，无论出家在家，无论男女老幼，无论利根钝根，只要愿意听法、愿意修学，都是大众，在般若经中，只要你愿意听般若、修般若，你就是如来宣说妙法的当机大众。
与本句经文结合而言，此处的现为大众宣说妙法，是指如来在一一佛土中，为当地的一切大众，包括证得阿罗汉果的大比丘、大菩萨、天龙八部、人非人等，宣说般若妙法，彰显般若不是只为少数上根人所说，而是为一切众生所说，三根普被，利钝全收，只要你愿意听、愿意修，就能得到般若的法益。
古大德注疏引用，吉藏大师在大品般若疏中言，大众者，非独菩萨，亦摄二乘，亦摄凡夫，三根普被，利钝全收，般若妙法，普度一切众生，无有遗漏，白话释义为，所谓大众，不只是菩萨，也包括声闻、缘觉二乘，也包括凡夫众生，上中下三种根器的众生，都能被摄受，利根和钝根的众生，都能得到度化，般若妙法，普遍度化一切众生，没有一点遗漏；
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中言，大众者，就是一切有情众生，般若不是小众的法，是为一切众生所说的法，一切众生，都能依般若修学，离苦得乐，白话释义为，所谓大众，就是一切有生命的众生，般若不是少数人的法，是为一切众生所说的法，一切众生，都能依般若修学，脱离痛苦，得到快乐。
宣说妙法，定义为佛陀以方便善巧，随顺众生根器，宣说般若波罗蜜多的微妙义理，开显诸法性空、二谛圆融、无住生心、悲智不二的如实真理，是能令众生离一切苦、得究竟乐、成无上菩提的唯一佛乘妙法，在般若经中，宣说妙法是无说而说、说而无说，虽宣说而不执着于能说所说，不坏假名而说实相。
通俗解读而言，宣说妙法，就是佛陀为众生讲说能让他们离苦得乐、成就佛果的微妙佛法，就像良医为病人讲说治病的方法，让病人恢复健康，佛陀宣说妙法，就是为众生讲说脱离生死烦恼、成就究竟菩提的方法，让众生得到究竟的安乐，而在般若的义理中，佛陀虽宣说无量妙法，却不执着于说法的相状，无说而说，说而无说。
与本句经文结合而言，此处的宣说妙法，是指如来在一一佛土中，随顺当地众生的根器，宣说般若波罗蜜多的微妙法门，这里的妙法，不是人天善法，不是二乘解脱法，而是唯一佛乘的般若妙法，是十方诸佛同证、同说的如实之理，能令一切众生依之修学，成就无上正等正觉，彰显如来虽遍宣妙法，而无说无示的无住境界。
古大德注疏引用，玄奘法师在般若波罗蜜多心经幽赞中言，妙法者，即般若波罗蜜多也，是诸佛之母，是菩提之因，能度一切众生，到涅槃彼岸，故名妙法，白话释义为，所谓妙法，就是般若波罗蜜多，是一切诸佛的母亲，是成就无上菩提的根本原因，能度化一切众生，到达涅槃的彼岸，所以称为妙法；
智顗大师在金刚经义疏中言，宣说妙法者，不坏假名，而说实相，不动真际，建立诸法，虽宣说而无说，无说而宣说，是名宣说妙法，白话释义为，所谓宣说妙法，就是不破坏世间的假名，而开显诸法的实相，不扰动真如的实际，而建立一切缘起的诸法，虽然宣说，却没有能说所说，虽然没有能说所说，却能随类宣说，这才叫宣说妙法。
名相开显妙理通，字字皆归般若宗，如实知见无所得，当下悟入法王宫。
依本句经文的义理，日常观照的核心方法，是观照法界遍一切处，般若遍一切处，当下一念具足十方佛土，具体践行技巧为，在日常的行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物的每一个当下，都时刻观照自己的起心动念，
当你起了执着的念头，觉得自己所处的环境不好，没有善知识，修行没有顺缘，心中生起怯弱、抱怨、不满的心念时，立刻提起本句经文，如是最后世界已前，所有南方一一佛土，各有如来现为大众宣说妙法。
然后观照此句的核心义理，十方世界一一佛土，皆有如来宣说妙法，法界遍一切处，般若也遍一切处，我当下的这一念心，就是般若的全体，我当下所处的境界，就是佛土，我当下的起心动念，就是如来宣说妙法的当体，一切法皆无自性，缘起性空，本自具足般若妙理，不用向外驰求，不用羡慕他方佛土，不用抱怨当下的境界，只需要安住当下这一念，不被烦恼所转，不被执着所缚，这就是日常的般若观照行。
比如你在工作中，遇到了压力、批评、矛盾，心生烦恼时，就观照此句义理，当下这个境界，就是佛土，当下这个起心动念，就是如来宣说妙法的当体，你只要不被烦恼所转，安住般若，观照一切法皆无自性，缘起性空，那么当下这个境界，就是你修行的道场，就是如来宣说妙法的处所。
禅修践行的核心方法，是观照一念具足十方佛土，一心三观，止观双修，具体禅修步骤为，先结跏趺坐，单盘或双盘皆可，调整呼吸，让气息平稳绵长，收摄妄心，让杂乱的念头慢慢平息，安住当下的一念，然后，口中默念或心中默念本句经文，如是最后世界已前，所有南方一一佛土，各有如来现为大众宣说妙法，先修止，安住在这句经文的义理中，不打妄想，不分别，不执着，让心安定在这句经文的境界之中；
再修观，先起假观，观照从娑婆世界往南方，一直到最后世界，中间所有的一一佛土，每一个佛土中，都有如来，三十二相八十种好，现为当地的无量大众，宣说般若波罗蜜多妙法，这个境界历历分明，清晰可见，不模糊，不昏沉；
再起空观，观照你所观的这一切境界，南方、世界、佛土、如来、大众、宣说、妙法，皆无自性，因缘和合而生，因缘散尽而灭，缘起性空，毕竟空寂，无生无灭，没有固定的自性，没有实有的相状；
再起中观，观照这一切法，虽缘起幻有，历历分明，而又毕竟空寂，无生无灭，即空即假，非空非假，空有不二，圆融无碍，这就是中道实相。
这就是一心三观，止观双修，你在禅修中，安住在这个观境中，不随境转，不执能所，就能破除心外求法的执着，开显本具的般若智慧，证入诸法实相。
弘法利生的践行方法，核心是随顺众生根器，应机说法，像十方如来一样，一一佛土，各现其身，宣说妙法，悲智双运，具体践行方式为，在弘法利生、为人讲解佛法的时候，不要执着于自己的见解，不要强迫别人接受自己的想法，不要用固定的方法去度化所有的众生，要像十方如来一样，随顺众生的根器，应机说法。
对下根器的众生，讲说人天善法、因果报应，令其断恶修善，建立佛法正信；对中根器的众生，讲说诸法性空、二谛圆融，令其破除执着，发起无上菩提心；对上根器的众生，讲说无住生心、悲智不二，令其悟入诸法实相，成就菩提。
就像十方如来，在一一佛土，随顺当地众生的根器，宣说相应的妙法，度化众生，你也要随顺众生的根器，应机说法，不执法相，不执能度、所度、度法之相，这就是弘法利生的般若践行。
烦恼应对的核心方法，是观照烦恼境界即是佛土，烦恼当下即是般若，不被烦恼所转，安住无住境界，具体应对技巧为，当你遇到烦恼的时候，贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心生起的时候，不要逃避，不要对抗，也不要跟着烦恼跑，而是立刻提起本句经文，观照其义理，十方一一佛土，皆有如来宣说妙法，我当下这个烦恼的境界，就是佛土，我当下这个烦恼的起心动念，就是如来宣说妙法的当体，烦恼的本性，就是般若，就是诸法性空，毕竟空寂，无生无灭，你只要观照烦恼的本性，不被烦恼的相状所转，不执着于烦恼的有，也不执着于烦恼的空，安住当下这一念，烦恼就会自然消散，这就是以般若智慧应对烦恼的具体方法。
比如你起了嗔恨心，想要骂人、发脾气的时候，立刻观照此句义理，当下这个嗔恨心的境界，就是佛土，嗔恨心的本性，就是缘起性空，毕竟空寂，本自无生，你只要安住这个观照，不跟着嗔恨心跑，不发脾气，那么当下这个嗔恨心，就成了你修行的道场，就成了你开显般若智慧的契机。
破执修心的核心方法，是破除对方位、佛土、如来、说法的实有执着，破除心外求法的执着，安住当下一念，开显本具般若。
具体破执步骤为，当你发现自己生起了执着的心念，比如执着于只有娑婆世界的释迦牟尼佛是真佛，他方世界的佛不真实，执着于只有我学的这个法是正法，其他的法不是正法，执着于我必须到他方佛土去才能成佛，在这个世界不能成佛，你就立刻提起本句经文的义理，观照十方一一佛土，皆有如来宣说妙法，般若遍一切处，佛遍一切处，法遍一切处，你的当下一念心，就是佛，就是法，就是般若，不用向外驰求，不用执着于方位、佛土、如来、说法的实有相，一切法皆无自性，缘起性空，本自具足，你只要安住当下这一念，不执着于外境，不执着于定相，就能破除执着，开显本具的般若智慧。
六度践行的核心方法，是以般若为导，以方便为用，悲智双运，像十方如来一样，圆满六度万行。
具体践行方式为，布施度，你以本句经文的义理为核心，为别人宣说般若妙法，哪怕只是一句，也是最上的法布施，能积累无量的菩提资粮，因为你所宣说的，是十方诸佛同说的般若妙法，是能令众生离苦得乐、成就菩提的根本之法；
持戒度，你依本句经文的义理，安住般若，不被烦恼所转，不被执着所缚，身口意三业清净，这就是最上的持戒；
忍辱度，你依本句经文的义理，在遇到逆境、辱骂、伤害的时候，观照当下的境界就是佛土，当下的起心动念就是如来宣说妙法的当体，不生嗔恨心，安住忍辱，这就是最上的忍辱；
精进度，你依本句经文的义理，像十方如来一样，在一一佛土，宣说妙法，度化众生，无有疲厌，无有休息，精进修行，永不退转，这就是最上的精进；
禅定度，你依本句经文的义理，在日常的行住坐卧中，念念观照当下一念，安住般若，不随境转，不执能所，心不散乱，这就是最上的禅定；
般若度，你依本句经文的义理，观照一切法皆无自性，缘起性空，遍一切处，本自具足，照见诸法实相，这就是最上的般若度。
次第修学方面，针对不同根器的修学者，给出对应的义理理解与修学方式：
上根器者，能直契本品究竟空义，观照不费力，可直接修学本品后分的究竟义理，上根器者听闻此句经文，当下就能明白，十方佛土皆在一念心中，一一如来皆是自心本具，宣说妙法皆是自心般若的流露，当下就能悟入诸法性空、遍一切处、即心是佛、即心是法的究竟义理，安住一心三观，止观双修，念念观照当下一念，具足三千诸法，遍一切处，悲智双运，自利利他，行菩萨道，度化众生，最终成就无上菩提；
中根器者，能通过本品初分、中分义理的学习与禅修练习，逐步培养观照力，循序渐进深入，中根器者听闻此句经文，能明白般若遍一切处、诸佛同证同说的道理，但是不能当下悟入，所以需要先系统学习大般若波罗蜜多经初分的义理，建立对诸法性空、二谛圆融、无住生心的认知，然后通过日常的观照练习，和禅修中的止观双修，逐步培养自己的观照力，循序渐进，从观照十方佛土的幻有，到观照一切法的性空，再到观照空有不二的中道，逐步深入，最终悟入般若实相；
下根器者，能从持诵本品基础文句、听解浅近义理开始，先建立不执的认知，再逐步践行进阶，下根器者听闻此句经文，先不用深入理解复杂的义理，先从持诵此句经文开始，每天持诵，种下般若的善根，然后听解浅近的义理，明白十方世界都有佛，都在宣说佛法，佛法是普遍的、平等的，一切众生都能修学，都能成佛，先建立不执着、不怯弱的认知，然后从基础的五戒十善、因果报应修起，断恶修善，积累善根，再逐步学习般若的基础义理，修学简单的止观方法，收摄妄心，安住正念，循序渐进，步步深入，最终也能悟入般若实相，成就无上菩提。
日用观照般若行，止观双修入定明，六度万行皆圆满，三根普被觉道成。
是诸佛所亦各有一上首菩萨，见此大光、大地变动及佛身相，前诣佛所，白言：世尊，何因何缘而有此瑞？
此句经文直指十方诸佛同证般若、诸大菩萨共护正法的核心缘起，遍摄六百卷大般若波罗蜜多经的根本宗趣，先就文字表层逐字开显，是诸佛所者，即是十方无量无边诸佛世尊安住化导的清净佛刹，一一佛刹皆具如来圆满功德，皆是般若智光所遍照处，亦各有一上首菩萨者，每一尊佛陀的法会之中，皆有一位德慧超胜、位邻极果、为众菩萨作依止、为末法众生作眼目的大菩萨摩诃萨，此上首菩萨多是久修梵行、已证无生法忍、位登等觉的圣众。
如文殊师利菩萨出生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时家中光明遍照大地震动，以般若智慧为诸佛之母七佛之师，专属修学方法以根本无分别智照见诸法实相。
普贤菩萨出生于东方宝威德上王佛国，以行愿第一为诸佛长子，专属修学方法以般若智摄持六度万行。
弥勒菩萨出生于南天竺波罗奈国大婆罗门家，以慈心第一为当来下生佛陀，专属修学方法以般若智摄持慈心三昧广度众生。
此等上首菩萨于一一佛所统领众会、护持正法，见此大光者，即是亲见释迦牟尼佛入甚深般若三昧时从眉间白毫相放出的遍照十方的般若智光，此光能破一切众生无始无明黑暗，显诸法实相。
大地变动者，即是亲见娑婆世界乃至十方佛刹同时发生的六种震动，此动非世间地震之相，乃是般若妙力震动众生无始以来的我法坚执，摧破无明烦恼的坚固牢笼。
及佛身相者，即是亲见释迦牟尼佛入般若三昧时所显的法报化三身合一的殊胜妙相，具足三十二相八十种好，遍满法界无有隔碍。
前诣佛所者，即是此等上首菩萨各从本居佛刹，以大神通力刹那之间来到释迦牟尼佛安住的王舍城灵鹫山道场，恭敬顶礼亲近如来。
白言世尊何因何缘而有此瑞者，即是此等上首菩萨合掌向佛，至诚启问，以何等内在之因、外在之缘，显现此等殊胜稀有、不可思议的祥瑞之相，
此句经文居于大般若波罗蜜多经初分缘起品的核心位置，是整部六百卷般若经的发起枢纽，其核心作用在于破除众生执般若为一佛所说、一土所化的狭劣之见，显明般若法门是十方诸佛同共证得、一切菩萨同共护持的诸法实相，是大乘菩提道的根本总纲，为后续广开六百卷般若深义奠定了遍满十方、贯通三世的广大格局，十方佛刹妙严中，上首贤尊睹瑞容，远诣鹫峰诚启问，愿开般若妙真宗。
此句经文的表层文字之下，含摄般若究竟深义，当从缘起之相深入实相之体，层层穿透般若核心，世俗谛中，有十方诸佛、有上首菩萨、有光明震动、有请问因缘，一一境界宛然显现，因果分明。
胜义谛中，能现光明的佛、所见光明的相、能诣佛所的菩萨、所问的因缘瑞相，皆无固定自性，缘起幻有，性空无碍，此即是二谛圆融的般若核心。
诸佛所遍满十方，显般若法体横遍竖穷，无有边际，上首菩萨各居一刹，显般若妙用随缘起用，无有滞碍，大光遍照，显般若智慧能破无明，无幽不烛，大地震动，显般若妙力能摧坚执，无障不破，佛身相显，显般若法身具足万德，无欠无余，菩萨请问，显般若悲智双运，自利利他。
此句经文遍摄诸法性空、无住生心、般若方便不二、六度万行与般若融通的核心义理，契合六百卷般若经由浅入深、由渐到顿的主旨脉络，初分以瑞相发起，引众生入般若之门，中分以义理广开，破众生有无二执，后分以修证圆满，导众生归菩提正觉。
此句正是从果德示现到因行开显的转折，破除世人以般若为玄谈虚论、脱离修证、浩繁难行的误区，显明般若智慧不离当下一念，瑞相即是自心显现，法会即是自心道场。
修学者当知，般若智即是照见瑞相无自性的根本无分别智，非世俗分别认知的世智辩聪，观照行即是见一切境界不执实有、不执空无，当下觉察不随境转、不执能所的正念行持，证悟相即是不执有、不执空、不执中，于缘起中见实相、于幻有中见性空的究竟自在状态，悲智圆融即是如诸上首菩萨一般，自证般若实相，却为众生启请法要，以般若智摄持六度万行，度化众生而不执能度所度度法之相。
此句经文正是成就阿耨多罗三藐三菩提的般若根本，为修学者戒定慧三学的修持指明了究竟方向，持戒者当依此句了达戒体性空，不执持戒之相，修定者当依此句了达定境唯心，不执禅定之相，修慧者当依此句了达般若本具，不执文字之相，最终落脚于修学实践。
此句经文教导修学者，日常所见一切顺逆境界，皆是般若瑞相，所遇一切因果因缘，皆是般若开示，当于境界现前时，如诸上首菩萨一般，回光返照，观照何因何缘，不随境转，不被相迷，念念安住般若实相，步步趋向菩提正觉，智光遍照法界融，地动惊摧二执封，菩萨同来求妙义，为开般若度迷踪。
玄奘法师于般若波罗蜜多心经幽赞中言，十方诸佛，同证般若，诸大菩萨，同护此法，故法会之起，必十方同集，显法非一佛之私，乃诸佛共印之理。
此段文言开示，逐句白话解之，即是十方世界一切诸佛，皆共同证得般若波罗蜜多的究竟智慧，一切大菩萨摩诃萨，皆共同护持此般若正法，故而般若法会的发起，必定有十方世界的菩萨共同集会，以此显明般若法门不是一尊佛陀的私教，而是一切诸佛共同印证的究竟真理。
此义正与本句经文一一契合，本句中一一诸佛所皆有上首菩萨来诣佛所，正是显明般若法门为诸佛同证、诸圣同护的根本大法，非局于娑婆一土、释迦一佛。
玄奘法师西行求法十七年，历经万险，于葱岭遇群盗围逼，即依大般若经诸法性空无有恐怖的义理，澄心持诵般若，当下盗匪只见光明遍照，心生敬畏而四散退散，此正是般若智光的真实示现，与经文中大光瑞相互相印证。
玄奘法师归国后于玉华宫译场翻译六百卷大般若经，每译至本句经文，必焚香礼拜，告诸弟子，此句是般若法会的发起之端，是十方诸佛护持正法的证明，只要此经所在之处，即有十方诸佛护持、一切天龙八部围绕，能令众生远离灾障，增长善根，悟入般若，当时译场三千僧众，闻此开示，皆生无上恭敬，每日持诵此句经文，多有于持诵时见光明遍照、身心清净、妄念不起者，玄奘法师圆寂之时，亦嘱弟子受持此经，莫令断绝。
奘师西去叩真宗，万里险途仗智锋，光相寂然摧恶障，方知般若妙无穷。
三论宗祖师吉藏大师于大品般若疏中言，夫法会之兴，必有瑞应，瑞应之起，必表正法，此中十方菩萨同见瑞相，同来问法，显般若正法，横遍十方，竖通三世，非局一土一佛也。
此段文言开示，逐句白话解之，即是凡是般若正法法会的兴起，必定有殊胜的瑞相感应，瑞相感应的显现，必定是为了表显究竟的正法，此段经文中十方世界的上首菩萨都同时见到瑞相，同时来到佛所请问法义，正是显明般若正法，横向遍满十方无量世界，纵向贯通过去现在未来三世，不是局限在一个佛土、一尊佛陀的教法。
此义正破斥当时部派佛教执于一佛一土、一法一教的狭劣之见，显明般若的遍在性与平等性，吉藏大师当年于会稽嘉祥寺讲大品般若经，每次开讲，皆有光明遍照讲堂，大地微动，数千听众同时得见，与经文中的瑞相互相契合，时有听众执着于法有定相。
吉藏大师即以此句经文开示，言般若光明遍照十方，非只在讲堂之内，法性遍一切处，非只在言语之中，门下弟子闻此开示，当下破除法执，悟入无生法忍，嘉祥妙论破迷封，遍十方界理融通，瑞相非从外处得，只在当人一念中。
慈恩宗祖师窥基大师于金刚经赞述中言，上首菩萨者，谓于众中最胜最上，已邻极果，将绍佛位，能持正法，能请大法，为众生故，不请自请，显般若大法，必俟大机而发也。
此段文言开示，逐句白话解之，即是所谓上首菩萨，就是在菩萨大众之中最为殊胜、最为尊上，已经临近究竟佛果，即将绍隆佛位，能够护持如来正法，能够为众生启请广大妙法，为了一切众生得度的缘故，即使自己已经了达法义，仍然如同不了知一样向佛请问。
这正是显明般若的广大妙法，必定要等待大根器的众生发起请问，才能宣说，此义正与本句经文的核心特质完全契合。本句中的上首菩萨，正是这样的大机菩萨，他们见瑞相而问法，不是自身有疑，而是为末法众生启开般若法门的因缘，作众生的眼目。
窥基大师为玄奘法师译场之上首弟子，协助翻译六百卷大般若经，每次玄奘法师译至般若核心义理，窥基大师皆能当下契入，为大众详解无碍，当时长安慈恩寺开设般若讲席，窥基大师为主讲，每次开讲，皆有天雨妙华，大众闻法，多有破执开悟者，此正是上首菩萨护持般若的真实示现。
慈恩妙解契真宗，绍隆佛位护正宗，为众启请般若义，广度群迷出苦笼。
天台宗祖师智顗大师于摩诃止观中言，瑞相者，即是止观之体，般若之用，光明是慧，地动是定，佛身相是法身，菩萨问法是悲智双运，止观不二，定慧均等，皆在此一句中收尽。
此段文言开示，逐句白话解之，即是所谓瑞相，就是止观的本体，般若的妙用，光明就是般若智慧，大地震动就是奢摩他定力，能破除众生的烦恼重障，佛的身相就是清净法身，菩萨向佛请问法义，就是慈悲与智慧双运，止与观不二，定与慧均等，所有这些妙义，都在这一句经文之中全部含摄无余。
此义正将本句经文的核心义理与天台止观的修学体系完全融通，显明此句经文即是止观双修、定慧均等的根本指引，智顗大师于天台山讲摩诃止观，以大般若经为根本依止，每次开示止观法门，皆以此句经文为发起，言修止观的人，先要明了，一切境界都是止观的显现，见光明不执光明，见震动不执震动，见佛相不执佛相，才能入般若止观，门下弟子依此修学，于禅定中见十方光明、大地微动，忆起此句经文，不执境界，当下悟入一心三观的究竟义理。
天台止观妙难穷，定慧双融照性空，瑞相全彰三谛理，一念圆融万法通。
憨山德清大师于憨山老人梦游集中言，十方菩萨同见瑞相，同诣佛所，同请法要，此是甚么事？不是别事，只是各人本具的般若光明，从来不曾遮蔽，今日遇佛因缘，一时发现，故遍十方界，无有隔碍，菩萨者，即是你我现前一念觉悟之心，上首者，即是一念中最胜的觉照，佛所者，即是你我本有的自性天真佛。
此段文言开示，逐句白话解之，即是十方世界的菩萨同时见到瑞相，同时来到佛的道场，同时向佛请问法要，这到底是什么事？不是别的事，就是我们每个人本来具足的般若光明，从来就不曾被烦恼遮蔽。
今天遇到佛陀宣说般若的因缘，一时之间全体显现，所以能遍满十方世界，没有丝毫的隔碍，所谓菩萨，就是我们当下现前的这一念觉悟之心。所谓上首，就是这一念之中最为殊胜的觉照之力，所谓佛所，就是我们每个人本来具足的自性天真佛，此义正将本句经文的外在境界，完全收归于修学者的当下一念，显明一切瑞相皆从自心显现，一切般若皆自本具。
憨山大师当年于五台山闭关，持诵大般若波罗蜜多经，一日入定，忽然见十方光明遍照，大地六种震动，十方诸佛皆在目前，上首菩萨围绕左右，憨山大师当下忆起此句经文，了悟一切境界都是自心般若的显现，不执一相，出定之后智慧大开，为大众开示般若义理辩才无碍，当时诸多在家居士依此开示，持诵般若经，于日常处事中遇顺逆境界，皆能观照缘起性空，破除烦恼，获得身心自在。
憨山定里见真宗，般若光明本自融，瑞相不从他处得，全在当人一念中。
印顺导师于般若波罗蜜多心经讲记中言，般若经的发起，必以十方菩萨同集为缘，这是因为般若不是少数人的秘密法门，是一切众生共有的佛性，是一切诸佛同证的真理，所以十方世界的上首菩萨，都来集会，显明般若法门的普遍性、平等性，不问凡圣，不问在家出家，只要能发菩提心，行菩萨道，都能入此般若之门。
此段开示逐句解之，即是般若经典的发起，必定以十方世界的菩萨共同集会为因缘，这是因为般若法门不是少数人才能修学的秘密法门，是一切众生本来具足的佛性，是一切诸佛共同证得的究竟真理，所以十方世界的上首菩萨，都来到法会集会，就是为了显明般若法门的普遍性、平等性，不管是凡夫还是圣人，不管是在家还是出家，只要能发起无上菩提之心，行持菩萨六度万行，都能进入这个般若的妙门。
此义正与本句经文诸佛所各有上首菩萨的特质相契合，显明般若法门无有高下之分，无有远近之别，一切众生皆可修学，印顺导师一生弘扬般若法门，走遍南北，为大众讲解大般若经的核心义理，诸多近现代修学者依此讲解，系统研习六百卷般若经，建立正确的般若正见，破除有执与空执，于日常修行中践行无住生心的法门，获得真实受用。
印公弘法遍寰中，直指般若平等宗，十方菩萨同来集，只为群迷悟性空。
永明延寿大师于宗镜录中言，大光者，是心光，地动者，是心摇，佛身相者，是心体，菩萨诣佛者，是心归自性，何因何缘者，是参究自心，此一句经，全是明自心般若，无有外法。
此段文言开示逐句解之，即是所谓大光明，就是我们自性本心的光明，所谓大地震动，就是我们无明烦恼的摇动，所谓佛的身相，就是我们自性本心的本体，所谓菩萨来到佛的道场，就是我们的妄心回归自性本心，所谓何因何缘的请问，就是我们参究自己的本心。
这一句经文，全部都是在阐明自己本心的般若智慧，没有一丝一毫的外在之法，此义正将本句经文的所有境界，完全收归于修学者的自心，显明心外无法，法外无心，般若智慧不离当下一念。
永明宗镜照心宗，万法全收一念中，瑞相皆从心内现，何须向外觅真宗。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 大般若波罗蜜多经（第001卷～第010卷） > 《澳藏·大般若波罗蜜多经》第五百六十四函卷 
