| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 14:53:18 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：程春燕 吴金笑
校订日期：二零二六年六月三日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百五十四函卷
本句经文的义理，不仅能指导出家僧团的行持管理，更能融入当代在家信众的日常生活之中，成为指导众生持戒修心、安住红尘的核心法要，（。）
在当代僧团管理的应用之中，当代的僧团在管理僧众的头陀行、阿兰若住的行持之时，应当以本句经文的义理为核心，先为僧众明确阿兰若处的界定标准，明确险难处所的特质，如同佛陀先明恐畏林的名相，先让僧众知晓境缘的特质，检验自身的戒体与道心，量力而行，次第修持，不可强行要求初学比丘入于险难的处所修持头陀行，（。）
同时要为住于阿兰若处的僧众，传授道宣法师所开示的五种行持方法，也就是常念三宝、常持咒术、常知出入路径、常不离善友、常摄心不动，让僧众具足行持的方法，避免因遇怖缘而破戒，（。）
同时在界定僧众的开遮持犯之时，要以本句经文的义理为基础，先明了境缘的特质，再结合具体的因缘，界定开遮持犯，不可死板教条，比如僧众在山中修行，遇到野兽、泥石流等怖畏因缘，非时入聚落，应当按照佛陀的开许，不判定为犯戒，若无特殊因缘，非时入聚落，便应当按照戒律，判定为犯戒，以此维护僧团的戒律清净，和合安稳。
对于在家信众而言，生活中的职场、家庭、网络、商业等场景，就如同经文中的恐畏林，职场中的竞争压力、利益诱惑，家庭中的矛盾纠纷、情绪烦恼，网络中的不良信息、言语暴力，商业中的诚信考验、利益取舍，这些境界，都会让我们心生怖畏、焦虑、贪著、嗔恨，如同入于恐畏林，身毛皆竖，本句经文的义理，正是指导我们在这些生活场景中，如何持戒修心，（。）
首先要先明了恐畏林的特质，也就是先知晓生活中的哪些场景，会引发我们的烦恼，哪些境界会让我们心生怖畏、焦虑、贪嗔痴，先明了境缘，才能防非止恶于未然，如同佛陀先明恐畏林的名相，然后要修持道宣法师所开示的五种行持方法，（。）
对应到在家生活中，常念三宝就是时时忆念佛法僧三宝的教诲，以因果为准则，以戒律为底线，在任何场景中，都不违背因果，不违犯戒律，常持咒术就是持诵佛号、咒语，以佛号咒力的加持，摄伏妄心，消除烦恼，常知出入路径就是明了自己的行为边界，知道什么事该做，什么事不该做，什么话该说，什么话不该说，不会迷失在烦恼的境界中，（。）
常不离善友就是与同修的善友相伴，相互扶持，相互策励，提升道心，不会因为独处而失念，常摄心不动就是时时观照自己的起心动念，观照烦恼的缘起性空，不随着境界而转动，不被烦恼所左右，（。）
比如在职场中，遇到利益诱惑，如同入于恐畏林，心生贪著，此时便要观照贪著之心的缘起性空，坚守戒律的底线，不做损人利己、违背诚信的事情，这就是持戒，（。）
在家庭中，遇到矛盾纠纷，心生嗔恨，如同入于恐畏林，身毛皆竖，此时便要摄伏嗔恨之心，以慈悲之心，包容理解，化解矛盾，这就是持戒，（。）
在网络中，遇到不良信息、言语暴力，心生烦恼，如同入于恐畏林，此时便要摄守身口意三业，不传播不良信息，不参与言语暴力，坚守口业的戒律，这就是持戒，（。）
在商业经营中，遇到诚信的考验，心生侥幸，如同入于恐畏林，此时便要坚守诚信的底线，不欺不诈，不赚不义之财，这就是持戒。
同时要针对不同根器的众生，给出次第修持的方法，对于上根器的众生，无论是出家僧众，还是在家居士，都可以直接观照怖畏之心的缘起性空，了知一切境界皆是自心的显现，心不动摇，便无怖畏，直接安住于大乘菩提心，在怖畏的境界中，修持菩萨行，度化众生，（。）
对于中根器的众生，应当以五种行持方法为核心，先具足行持的方法，在境界中时时摄伏妄心，坚守戒律，次第修持，坚固戒体，增长定慧，（。）
对于下根器的众生，应当先明了境界的特质，量力而行，先远离容易引发烦恼的境界，打好持戒的基础，再次第深入，不可好高骛远，强行入于自己无法驾驭的境界，导致破戒失心，（。）
比如在家居士，若无法抵御网络中的不良信息，便应当先远离不良的网站、APP，先守护好自己的眼根、耳根，打好持戒的基础，再慢慢提升自己的心力，这就是次第修持，三根普被，僧俗兼利，让这句跨越千年的律藏经文，依然能在当代红尘之中，为一切众生指明持戒修心的方向，照亮菩提道的征程，
红尘处处恐畏林，
妄念才生毛便竖，
持得戒珠心不动，
人间处处是阿兰。
又字，是佛陀宣说戒法源流时的递进连接词，译为复次、又、再者，在四分律藏的语境中，此字承接前文佛陀对证得阿罗汉果的大比丘舍利弗宣说的过去诸佛如来应正等觉的戒法传承脉络，是如来为显戒法源流不绝、诸佛同辙，再次呼告当机圣众，开显更深广的戒法传承义理，（。）
此字在四分律藏中的语境定位，属于戒法源流阐释的枢纽连接句，核心作用是贯通前后诸佛的戒法传承，令修学者了知四分律藏的戒法，并非释迦牟尼佛独造，而是过去七佛一脉相承的解脱要道，是三世诸佛同遵共行的成佛根本，（。）
唐道宣法师在四分律含注戒本疏中言，戒法者，三世诸佛同遵，过去七佛相传，非释迦一佛独制，对此注解逐句拆解，戒法者三世诸佛同遵一句，明确戒法不是某一佛的私教，而是一切佛陀成就佛果的共同遵循，是三世诸佛的共行之道，过去七佛相传一句，明确戒法的传承脉络，（。）
从庄严劫的三佛到贤劫的四佛，一脉相承，灯灯相续，无有断绝，非释迦一佛独制一句，破除修学者对戒法的狭隘认知，令其了知戒法的本源旷劫深远，不是一时一地的权宜之说，（。）
此注解正是对又字核心义理的精准阐释，显此字不是简单的文辞连接，而是贯通三世诸佛戒法传承的关键枢纽，令修学者一念之间，便能接入旷劫不绝的诸佛戒法脉流，法脉绵延超旷劫，戒灯相续照尘寰。
舍利弗三字，所指即是证得阿罗汉果的大比丘，此位圣者出生于古印度摩揭陀国王舍城近郊那罗陀村，父亲是婆罗门教中名震五印的大论师提舍，母亲是王舍城婆罗门种姓的贤德女子舍利，因从母立名，故称舍利弗，亦名舍利子、身子，（。）
尊者年少之时便遍通四吠陀十八种大论，十六岁时以无碍辩才折服全印诸大论师，令诸婆罗门名士皆俯首归敬，声名远播四方，后与同参好友摩诃目犍连共立誓愿，必求究竟解脱之道，（。）
先依止删阇耶毗罗胝子修学定慧之法，知其法非究竟，不能断尽生死烦恼，后于王舍城街头，逢佛陀座下证得阿罗汉果的大比丘阿说示，闻佛陀所说缘起偈言，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说，尊者当下破除见惑，证得须陀洹果，随即与摩诃目犍连共率二百五十名弟子，往诣竹林精舍，皈依佛陀，出家修行，仅于出家半月之后，逢长爪梵志诣佛所问难，（。）
佛陀以甚深般若开示，长爪梵志不能对，尊者于座下以缘起智慧决疑断惑，当下断尽三界见修二惑，证得阿罗汉果位，得佛陀授记，为座下智慧第一的上首弟子，是佛陀宣说律藏、般若藏时的核心当机众，（。）
尊者专属修学方法以缘起正观为核心，以甚深慧解导归清净戒行，以戒行圆融定慧二学，所谓以戒资定，以定发慧，以慧断惑，以戒定慧三无漏学圆融无碍，为律藏戒法的核心护持者与传持者，（。）
唐道宣法师在四分律含注戒本疏中言，舍利弗者，智慧第一，能达戒法缘起之深义，能传诸佛戒法之正脉，故佛每呼告之，为宣戒法源流，（。）
对此注解逐句拆解，舍利弗者智慧第一一句，明确尊者的核心圣德，是佛陀座下智慧第一的圣者，唯有具甚深智慧，才能通达戒法的缘起深义，（。）
能达戒法缘起之深义一句，明确戒法的核心是缘起性空，唯有通达缘起，才能了知戒法的开遮持犯、止持作持的根本密意，不被戒相的文字所束缚，（。）
能传诸佛戒法之正脉一句，明确尊者是诸佛戒法的核心传持者，能把三世诸佛的戒法正脉，完整地传承给后世众生，（。）
故佛每呼告之为宣戒法源流一句，明确佛陀在此处再次呼告舍利弗，正是因为唯有尊者能承接诸佛戒法的源流，能把此甚深义理传持后世，（。）
唐法砺法师在四分律疏中言，佛对舍利弗宣说过去诸佛，是以智慧之器，盛诸佛戒法之甘露，令戒法源流不绝，普利后世，（。）
对此注解逐句拆解，佛对舍利弗宣说过去诸佛一句，明确此句经文的当机众是舍利弗，佛陀宣说过去诸佛的戒法传承，正是对尊者而说，（。）
是以智慧之器盛诸佛戒法之甘露一句，以生动的比喻，把尊者的甚深智慧比作清净的宝器，把诸佛的戒法比作甘甜的甘露，唯有清净的智慧宝器，才能盛载诸佛戒法的甘露，不令漏失，（。）
令戒法源流不绝普利后世一句，明确佛陀宣说此句的根本目的，是通过舍利弗的智慧传持，令诸佛的戒法源流，永远不绝于世间，普利后世一切未离欲的众生，（。）
唐怀素法师在四分律开宗记中言，舍利弗以缘起智慧，能通诸佛戒法大小圆融之理，故佛以过去诸佛传承告之，显四分律藏通于三世，具大乘义，（。）
对此注解逐句拆解，舍利弗以缘起智慧一句，明确尊者的核心修证，是缘起正观的智慧，（。）
能通诸佛戒法大小圆融之理一句，明确唯有通达缘起智慧，才能了知声闻戒与菩萨戒的圆融不二，了知四分律藏本具的大乘义理，（。）
故佛以过去诸佛传承告之一句，明确佛陀宣说过去诸佛的戒法传承，正是为了显四分律藏的大乘属性，不是局限于声闻乘的自了法门，（。）
显四分律藏通于三世具大乘义一句，明确四分律藏的戒法，通于过去现在未来三世，通于声闻乘与菩萨乘，具圆融无碍的大乘义理，（。）
宋元照法师在四分律行事钞资持记中言，舍利弗为戒法当机，以其能以智慧照见三世诸佛戒法同一味性，故佛呼告之，令其传持后世，（。）
对此注解逐句拆解，舍利弗为戒法当机一句，明确尊者是戒法的核心当机众，是佛陀宣说戒法的主要对象，（。）
以其能以智慧照见三世诸佛戒法同一味性一句，明确尊者的甚深智慧，能照见过去现在未来三世诸佛的戒法，都是同一解脱味，同一菩提本，无有差别，（。）
故佛呼告之令其传持后世一句，明确佛陀呼告尊者的根本目的，是令其把三世诸佛同一味性的戒法，完整地传持给后世众生，令戒法久住世间，（。）
宋允堪律师在四分律随机羯磨疏正源记中言，舍利弗是僧团之上首，能护持僧团戒法，故佛宣说过去诸佛戒法，必告舍利弗，令其统领僧团，依教奉行，（。）
对此注解逐句拆解，舍利弗是僧团之上首一句，明确尊者在佛陀僧团中的地位，是仅次于佛陀的上首弟子，是僧团的核心领导者，（。）
能护持僧团戒法一句，明确尊者的核心作用，是护持僧团的清净戒法，令僧团和合共修，不令戒法断绝，（。）
故佛宣说过去诸佛戒法必告舍利弗一句，明确佛陀宣说过去诸佛的戒法传承，必须告知舍利弗，因为唯有尊者能统领僧团，护持戒法，（。）
令其统领僧团依教奉行一句，明确佛陀宣说此句的现实目的，是令舍利弗统领僧团，依过去诸佛的戒法而行，令僧团清净，佛法久住，（。）
明憨山德清大师在梦游集中言，舍利弗智慧第一，故能承诸佛戒法之脉，戒法非慧不能持，非慧不能达，故佛以戒法源流，唯告舍利弗，（。）
对此注解逐句拆解，舍利弗智慧第一故能承诸佛戒法之脉一句，明确唯有甚深智慧，才能承接诸佛旷劫相传的戒法脉流，没有智慧，便不能通达戒法的深义，不能护持戒法的传承，（。）
戒法非慧不能持非慧不能达一句，明确戒法的受持与通达，都必须以智慧为根本，没有智慧，持戒便会变成执着的束缚，不能通达戒法的自在妙用，（。）
故佛以戒法源流唯告舍利弗一句，明确佛陀宣说戒法的源流，唯独先告知舍利弗，正是因为尊者具第一智慧，能持能达，能传能弘，令诸佛戒法，久住世间，慧炬能开千年暗，戒舟可渡万劫流。
拘那含牟尼佛五字，逐字拆解，巴利文同此，汉译亦作拘那含佛、迦诺迦牟尼佛、金寂佛、金儒佛，是过去七佛中的第五佛，贤劫千佛中的第二佛，此佛出生于清净城，父亲名大德，是当时的转轮圣王，母亲名善胜，是刹帝利种姓的贤德王后，（。）
尊者于人寿三万岁时，降诞人间，于尸利娑树下坐菩提道场，断尽三界烦恼，成等正觉，住世度生期间，初会法会度化三万比丘，第二会法会度化二万比丘，第三会法会度化一万比丘，座下上首弟子，一为槃头尊者，一为郁多罗尊者，皆是证得阿罗汉果的大比丘，执事弟子名安和尊者，其父王为其建造的常住僧坊，名输婆那伽蓝，此佛名号的核心含义，（。）
拘那含译为金寂，牟尼译为能仁、寂默，合而言之，谓此佛身现金色光明，遍照十方世界，心证寂灭涅槃，安住不动真如，具能仁寂默之圣德，能随顺众生根器，宣说解脱妙法，度化一切有情，出离生死苦海，（。）
此五字在四分律藏中的语境定位，属于戒法源流的核心阐释句，是佛陀为显四分律藏的戒法，是过去诸佛一脉相承的解脱要道，并非独一佛所制，核心作用是确立戒法的权威性与传承性，令修学者了知，此戒法是三世诸佛同遵共行的成佛根本，不是权宜之计，不是方便之说，而是究竟解脱的必由之路，（。）
唐道宣法师在四分律删繁补阙行事钞标宗显德篇中言，过去七佛，同制戒法，拘那含牟尼佛，亦以戒法为度生之本，诸佛同辙，古今不易，（。）
对此注解逐句拆解，过去七佛同制戒法一句，明确过去七佛，每一位佛陀成等正觉之后，都必定会制定戒法，以戒法为度化众生的根本，（。）
拘那含牟尼佛亦以戒法为度生之本一句，明确拘那含牟尼佛成道之后，同样以戒法为度化众生的根本，以戒法令众生止恶修善，断惑证真，（。）
诸佛同辙古今不易一句，明确过去七佛，乃至三世一切诸佛，所走的成佛之道，都是以戒为根本的同一道辙，从古到今，永远不会改变，（。）
此注解正是对拘那含牟尼佛五字核心义理的精准阐释，显此佛与释迦牟尼佛，同以戒法为度生之本，同遵同一成佛之道，令修学者了知，今日我们所受持的四分律藏戒法，正是拘那含牟尼佛等过去诸佛所传持的同一戒法，（。）
唐法砺法师在四分律疏中言，拘那含牟尼佛，于人寿三万岁时，制戒度生，其戒法与释迦牟尼佛所制，同一味性，无有差别，故佛宣说之，令众生知戒法源流不绝，（。）
对此注解逐句拆解，拘那含牟尼佛于人寿三万岁时制戒度生一句，明确此佛成道的时代，是人寿三万岁的时期，成道之后，便制定戒法，度化众生，（。）
其戒法与释迦牟尼佛所制同一味性一句，明确此佛所制定的戒法，与释迦牟尼佛所制定的四分律藏戒法，是同一解脱味，同一菩提本，核心义理完全相同，无有差别，（。）
故佛宣说之令众生知戒法源流不绝一句，明确佛陀在此处宣说拘那含牟尼佛，正是为了令众生了知，戒法的源流，从人寿三万岁的时代，到人寿百岁的末法时代，一脉相承，永远不绝，（。）
唐怀素法师在四分律开宗记中言，拘那含牟尼佛所制戒法，具三聚净义，通于大小乘，与释迦牟尼佛所说四分律藏，同一本源，故佛宣说之，显四分律的大乘属性，（。）
对此注解逐句拆解，拘那含牟尼佛所制戒法具三聚净义一句，明确此佛所制的戒法，本具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒的三聚净戒义理，不是局限于声闻乘的自了法门，（。）
通于大小乘一句，明确此佛的戒法，既通于声闻乘的解脱道，也通于菩萨乘的菩提道，圆融无碍，（。）
与释迦牟尼佛所说四分律藏同一本源一句，明确此佛的戒法，与释迦牟尼佛的四分律藏，出自同一本源，都是以三聚净戒为核心，以戒定慧三学为次第，故佛宣说之显四分律的大乘属性一句，明确佛陀宣说此佛的戒法，正是为了显四分律藏本具的大乘属性，不是后人所加，而是源自过去诸佛的本源传承，（。）
宋元照法师在四分律行事钞资持记中言，拘那含牟尼佛，亦以戒为三学之基，诸佛成佛，无不以戒为根本，故佛宣说之，令末法众生，知戒法是三世诸佛的通途，不可轻忽，（。）
对此注解逐句拆解，拘那含牟尼佛亦以戒为三学之基一句，明确此佛的修学体系，同样是以戒为定学的基础，以定为慧学的基础，戒定慧三学，以戒为根本，
诸佛成佛无不以戒为根本一句，明确过去现在未来一切诸佛，要成就佛果，都必须以戒为根本，没有一佛，不依戒而成佛，（。）
故佛宣说之令末法众生知戒法是三世诸佛的通途一句，明确佛陀宣说此佛的核心目的，是令末法时代的众生，了知戒法是三世诸佛共同走过的通途，不是旁门小道，不可轻忽，不可毁犯，（。）
宋允堪律师在四分律行事钞会正记中言，拘那含牟尼佛所制戒法，是过去诸佛的通轨，与释迦牟尼佛的四分律藏，开遮虽异，理体无殊，故佛宣说之，令后世修学者，知戒法的根本不可改易，（。）
对此注解逐句拆解，拘那含牟尼佛所制戒法是过去诸佛的通轨一句，明确此佛所制的戒法，是过去诸佛共同遵循的通用轨则，不是独有的法门，（。）
与释迦牟尼佛的四分律藏开遮虽异理体无殊一句，明确此佛的戒法，与释迦牟尼佛的四分律藏，随顺众生根器的不同，戒条的开遮持犯虽有差异，但其根本的理体，完全相同，没有差别，（。）
故佛宣说之令后世修学者知戒法的根本不可改易一句，明确佛陀宣说此佛的目的，是令后世的修学者，了知戒法的根本理体，永远不可改易，不可随意增减，不可违背诸佛的通轨，（。）
民国印光大师在印光法师文钞中言，过去七佛，皆以戒法为师，拘那含牟尼佛，亦复如是，末法众生，若不持戒，欲出轮回，无有是处，（。）
对此注解逐句拆解，过去七佛皆以戒法为师一句，明确过去七佛，每一位佛陀，都以戒法为师，依戒修行，成就佛果，释迦牟尼佛临涅槃时，也告诉弟子，我入涅槃后，汝等当以戒为师，正是此义，（。）
拘那含牟尼佛亦复如是一句，明确拘那含牟尼佛，同样是以戒为师，依戒成佛，为后世众生树立了典范，（。）
末法众生若不持戒欲出轮回无有是处一句，明确末法时代的众生，要想出离生死轮回，必须以持戒为根本，若不持戒，纵使修定修慧，也不能出离轮回，甚至会堕入魔道，无有是处，金躯映彻三千界，戒德庄严万亿春。
随叶佛三字，逐字拆解，巴利文同此，汉译亦作毗舍浮佛、毗湿婆部佛、毗叶佛、摄叶佛，是过去七佛中的第三佛，庄严劫千佛中的最后一佛，此佛出生于无喻城，父亲名善灯，是当时的转轮圣王，母亲名称戒，是刹帝利种姓的贤德王后，（。）
尊者于人寿六万岁时，降诞人间，于娑罗树下坐菩提道场，断尽三界烦恼，成等正觉，住世度生期间，初会法会度化七万比丘，第二会法会度化六万比丘，座下上首弟子，一为扶游尊者，一为郁多摩尊者，皆是证得阿罗汉果的大比丘，执事弟子名寂灭尊者，其父王为其建造的常住僧坊，名波罗摩伽蓝，此佛名号的核心含义，（。）
随叶亦作毗舍浮，译为一切胜、遍自在、随顺解脱，谓此佛随顺众生的根器，宣说解脱之道，如树叶随顺清风，普覆一切众生，无有遗漏，令一切有情，皆得自在解脱，出离生死苦海，此三字在四分律藏中的语境定位，是戒法传承脉络的核心衔接句，（。）
佛陀在此宣说，拘那含牟尼佛的戒法，是承接随叶佛的如来至真等正觉的戒法传承而来，显戒法的源流，从庄严劫的随叶佛，到贤劫的拘那含牟尼佛，一脉相承，无有断绝，核心作用是贯通庄严劫与贤劫的戒法传承，令修学者了知，戒法的源流，旷劫不绝，是三世诸佛的共同法脉，不是一时一地的权宜之说，（。）
唐道宣法师在四分律含注戒本疏中言，随叶佛，即毗舍浮佛，过去七佛之第三佛，所制戒法，传于拘留孙佛、拘那含牟尼佛，乃至释迦牟尼佛，源流不绝，同一味性，（。）
对此注解逐句拆解，随叶佛即毗舍浮佛过去七佛之第三佛一句，明确此佛的身份，是过去七佛中的第三佛，是庄严劫的最后一佛，（。）
所制戒法传于拘留孙佛拘那含牟尼佛乃至释迦牟尼佛一句，明确此佛所制的戒法，一脉相传，从拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，一直传到释迦牟尼佛，（。）
源流不绝，同一味性一句，明确此佛的戒法，与后面诸佛的戒法，都是同一解脱味，同一菩提本，核心义理完全相同，无有差别，此注解正是对随叶佛三字核心义理的精准阐释，显此佛是戒法传承中的关键枢纽，贯通庄严劫与贤劫的戒法脉流，令修学者了知，今日我们所受持的四分律藏戒法，正是源自随叶佛的旷劫传承，（。）
唐法砺法师在四分律疏中言，随叶佛于人寿六万岁时，制戒度生，其戒法的核心，与释迦牟尼佛的四分律藏，无有差别，同以止持作持为纲，同以三聚净戒为宗，故佛宣说之，令众生知戒法的本源深远，（。）
对此注解逐句拆解，随叶佛于人寿六万岁时制戒度生一句，明确此佛成道的时代，是人寿六万岁的时期，成道之后，便制定戒法，度化众生，（。）
其戒法的核心与释迦牟尼佛的四分律藏无有差别一句，明确此佛戒法的核心，与释迦牟尼佛的四分律藏，完全相同，没有差别，（。）
同以止持作持为纲一句，明确此佛的戒法，与释迦牟尼佛的戒法，同样是以止持作持为两大纲领，止持则诸恶莫作，作持则众善奉行，（。）
同以三聚净戒为宗一句，明确此佛的戒法，与释迦牟尼佛的戒法，同样是以三聚净戒为根本宗旨，摄律仪戒则止恶，摄善法戒则修善，摄众生戒则度生，（。）
故佛宣说之令众生知戒法的本源深远一句，明确佛陀宣说此佛的核心目的，是令众生了知，戒法的本源，极为深远，从人寿六万岁的庄严劫时代，便已流布，一直传到今日，（。）
唐怀素法师在四分律开宗记中言，随叶佛所制戒法，本具大乘圆融义，通于声闻与菩萨，拘那含牟尼佛随顺此戒法，传承不绝，故佛宣说之，显四分律藏的大乘属性，源自过去诸佛，不是后人所加，（。）
对此注解逐句拆解，随叶佛所制戒法本具大乘圆融义一句，明确此佛所制的戒法，本来就具足大乘圆融无碍的义理，不是局限于声闻乘的自了法门，（。）
通于声闻与菩萨一句，明确此佛的戒法，既通于声闻乘的解脱道，令众生断惑证真，出离轮回，也通于菩萨乘的菩提道，令众生发菩提心，行菩萨道，成就佛果，（。）
拘那含牟尼佛随顺此戒法传承不绝一句，明确拘那含牟尼佛，完全随顺随叶佛的戒法，把此戒法完整地传承下去，无有断绝，（。）
故佛宣说之显四分律藏的大乘属性源自过去诸佛不是后人所加一句，明确佛陀宣说此佛的根本目的，是显四分律藏的大乘属性，不是后世的祖师所加，而是源自过去诸佛的本源传承，从随叶佛时代，便已具足，（。）
宋元照法师在四分律行事钞资持记中言，随叶佛的戒法，与拘那含牟尼佛的戒法，乃至释迦牟尼佛的戒法，同一解脱味，同一菩提本，如千灯共照一室，光光相融，无有差别，故佛说拘那含牟尼佛随叶佛，显戒法一脉相承，无有二致，（。）
对此注解逐句拆解，随叶佛的戒法与拘那含牟尼佛的戒法乃至释迦牟尼佛的戒法同一解脱味一句，明确从随叶佛，到拘那含牟尼佛，到释迦牟尼佛，他们的戒法，都是同一解脱味，都能令众生出离生死，得大解脱，（。）
同一菩提本一句，明确他们的戒法，都是同一菩提根本，都能令众生成就无上菩提，究竟成佛，（。）
如千灯共照一室光光相融无有差别一句，以生动的比喻，把诸佛的戒法比作千盏明灯，共同照进同一个房间，灯光与灯光之间，相互融合，无有差别，诸佛的戒法，也是如此，相互融通，无有二致，（。）
故佛说拘那含牟尼佛随叶佛显戒法一脉相承无有二致一句，明确佛陀在此处宣说拘那含牟尼佛随叶佛，正是为了显诸佛的戒法，一脉相承，无有差别，令修学者生起清净信心，受持不疑，（。）
宋允堪律师在四分律行事钞会正记中言，随叶佛的戒法，是过去诸佛的通轨，拘那含牟尼佛随顺此轨，制戒度生，故佛宣说之，令后世修学者，知戒法是诸佛的通途，不可改易，（。）
对此注解逐句拆解，随叶佛的戒法是过去诸佛的通轨一句，明确随叶佛所制的戒法，是过去诸佛共同遵循的通用轨则，是一切诸佛成佛的必由之路，（。）
拘那含牟尼佛随顺此轨制戒度生一句，明确拘那含牟尼佛，完全随顺此诸佛通轨，制定戒法，度化众生，没有丝毫改易，（。）
故佛宣说之令后世修学者知戒法是诸佛的通途不可改易一句，明确佛陀宣说此佛的目的，是令后世的修学者，了知戒法是三世诸佛的共同通途，永远不可改易，不可随意增减，不可违背诸佛的教敕，（。）
明莲池大师在竹窗随笔中言，过去诸佛，同以戒为根本，随叶佛传戒法于后佛，如灯灯相续，光明不绝，我们今日持戒，便是接续诸佛的慧命，（。）
对此注解逐句拆解，过去诸佛同以戒为根本一句，明确过去一切诸佛，都以戒法为成佛的根本，没有一佛，不依戒而成佛，（。）
随叶佛传戒法于后佛如灯灯相续光明不绝一句，以生动的比喻，把随叶佛传戒法给后佛，比作一盏灯点亮另一盏灯，灯光相续，光明永远不绝，（。）
我们今日持戒便是接续诸佛的慧命一句，明确我们今日受持戒法，依戒修行，便是接续诸佛旷劫相传的慧命，令诸佛的光明，永远不绝于世间，清风随叶覆尘刹，戒脉流芳贯古今。
如来至真等正觉八字，逐字拆解，这是佛陀的十大通号中的核心通号，汉译完整为如来、应供、正遍知，此处译为如来至真等正觉，是把三大通号合为一句，彰显诸佛的究竟圣德，（。）
如来二字，是诸佛第一通号，梵文对应Tathāgata，译为如去如来，谓乘如实之道而来，成等正觉，乘如实之道而去，入般涅槃，不来不去，非来非去，安住真如实相，故名如来，（。）
至真二字，即阿罗汉，译为应供、杀贼、无生，至真者，谓已证得究竟真实之理，远离一切虚妄颠倒，断尽一切烦恼习气，故名至真，（。）
等正觉三字，即三藐三菩提，译为正遍知、等正觉，谓于一切法，平等正觉，无有遗漏，无有颠倒，了知一切诸法的自相共相，故名等正觉，（。）
此八字在四分律藏中的语境定位，是对过去诸佛圣德的究竟印证，是对戒法传承的权威性的终极确立，因为唯有如来至真等正觉，所制的戒法，才是究竟解脱的正道，才是三世诸佛同遵的法脉，核心作用是显戒法的本源，是究竟圆满的佛陀所制，不是凡夫、二乘、菩萨的权宜之说，是究竟了义的解脱要道，（。）
唐道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中言，如来至真等正觉，是诸佛的通号，唯此究竟圆满的大圣，能制戒法，能开解脱道，故一切戒法，皆以如来至真等正觉为根本依止，（。）
对此注解逐句拆解，如来至真等正觉是诸佛的通号一句，明确此八字，是过去现在未来一切诸佛的共同通号，是诸佛究竟圣德的集中彰显，（。）
唯此究竟圆满的大圣能制戒法能开解脱道一句，明确唯有究竟圆满的如来至真等正觉，才能制定出契合众生根器、能令众生究竟解脱的戒法，才能为众生开启出离生死的解脱之道，凡夫、二乘、菩萨，都没有这个能力，（。）
故一切戒法皆以如来至真等正觉为根本依止一句，明确一切戒法，无论是过去诸佛的戒法，还是释迦牟尼佛的四分律藏戒法，都必须以如来至真等正觉为根本依止，没有如来，便没有戒法，（。）
唐法砺法师在四分律疏中言，如来者，乘如实道来成正觉，至真者，离虚妄证真实，等正觉者，于一切法平等正知，唯具此德的如来，所制戒法，能令众生出离生死，故佛宣说过去诸佛，皆具此通号，显戒法的同一本源，（。）
对此注解逐句拆解，如来者乘如实道来成正觉一句，精准阐释了如来二字的核心含义，就是乘著真如实相的大道，来此世间，成就无上正等正觉，度化众生，（。）
至真者离虚妄证真实一句，精准阐释了至真二字的核心含义，就是远离一切虚妄颠倒的妄想，证得究竟真实的真如实相，（。）
等正觉者于一切法平等正知一句，精准阐释了等正觉三字的核心含义，就是对于世间出世间的一切诸法，都能平等地、正确地了知，没有丝毫的遗漏与颠倒，（。）
唯具此德的如来所制戒法能令众生出离生死一句，明确唯有具足此三种圣德的如来，所制定的戒法，才能真正令众生出离生死苦海，得到究竟解脱，（。）
故佛宣说过去诸佛皆具此通号显戒法的同一本源一句，明确佛陀宣说过去诸佛皆具此通号，正是为了显过去诸佛的戒法，都出自同一本源，都是如来至真等正觉所制，核心义理完全相同，（。）
唐怀素法师在四分律开宗记中言，如来至真等正觉，具一切智，断一切惑，所制戒法，具大小圆融义，通于三聚净戒，故过去诸佛，同具此号，同制戒法，显四分律藏的本源，是究竟圆满的如来所制，具大乘义，（。）
对此注解逐句拆解，如来至真等正觉具一切智断一切惑一句，明确唯有如来至真等正觉，才能具足一切种智，断尽一切烦恼习气，达到究竟圆满的境界，（。）
所制戒法具大小圆融义通于三聚净戒一句，明确如来所制的戒法，本来就具足声闻乘与菩萨乘圆融无碍的义理，通于摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒的三聚净戒，（。）
故过去诸佛同具此号同制戒法一句，明确过去一切诸佛，都具足此如来至真等正觉的通号，也都会制定具足三聚净义的戒法，度化众生，（。）
显四分律藏的本源是究竟圆满的如来所制具大乘义一句，明确佛陀宣说此句的根本目的，是显四分律藏的本源，是究竟圆满的如来所制，本来就具足大乘圆融义，不是局限于声闻乘的法门，（。）
宋元照法师在四分律行事钞资持记中言，如来至真等正觉，是戒法的根本依止，唯有如来，能知众生的根器，能知开遮持犯的界限，能制究竟的戒法，故佛宣说过去诸佛，皆具此号，显戒法的权威性，三世不易，古今同遵，（。）
对此注解逐句拆解，如来至真等正觉是戒法的根本依止一句，明确戒法的根本依止，就是如来至真等正觉，没有如来，便没有戒法，我们受持戒法，就是依止如来，（。）
唯有如来能知众生的根器能知开遮持犯的界限能制究竟的戒法一句，明确唯有具足一切种智的如来，才能了知一切众生的根器，才能了知戒法在不同因缘下的开遮持犯的界限，才能制定出究竟圆满、能令众生解脱的戒法，凡夫、二乘、菩萨，都没有这个能力，
故佛宣说过去诸佛皆具此号显戒法的权威性三世不易古今同遵一句，明确佛陀宣说过去诸佛皆具此号，正是为了显戒法的无上权威性，这种权威性，过去现在未来三世都不会改变，从古到今，一切佛弟子都必须共同遵循。 |
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