| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:40:48 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大方广总持宝光明经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：孙克赢 陈 晓
校订日期：二零二六年九月三日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第九百四十三函卷
智顗法师在陀罗尼章中进一步阐释，总持者，能持一念，摄一切念，能持一刹，摄一切刹，童真住菩萨以总持之力，持一念心，遍摄一切佛刹，故能一念周遍，听闻修习，速显宝光，此句逐字解析，总持者，指能够持摄一切法的总持法门，能持一念摄一切念，指能够持摄一念正念，从而摄持一切念头，令其皆与实相相应，能持一刹摄一切刹，指能够持摄一佛刹的智慧，从而摄持一切佛刹的智慧，童真住菩萨以总持之力，指童真住菩萨依靠总持法门的威神之力，持一念心遍摄一切佛刹，指持摄一念正念，遍摄一切佛刹的智慧与功德，故能一念周遍，所以能够一念心周遍十方佛刹，听闻修习，听闻佛法精勤修习，速显宝光，快速显发自性的宝光明。
智顗法师此注疏深刻阐明了总持法门与一念周遍境界的内在关联，指出一念周遍并非神通的刻意显现，而是总持修持的自然结果，总持能持一念摄一切念，能持一刹摄一切刹，所以菩萨能够以总持之力，成就一念周遍的不可思议功德。
智顗法师门下有一位名为慧灌的弟子，出生于高句丽，后来前往天台山跟随智顗法师学习天台教法，慧灌法师依智顗法师此注疏修持童真住法门，每日持诵法华总持陀罗尼，观照一念心遍摄一切佛刹，历经七年，三业清净无有瑕疵，最终证得童真住果位，获得神足通与他心通，能够一念之间遍游十方佛刹，听闻诸佛说法，后来慧灌法师前往日本，弘扬天台教法，成为日本天台宗的初祖，度化无量众生，这正是依总持修持成就一念周遍功德的真实案例。
吉藏法师在大乘玄论中云，一佛刹智者，即实相智也，实相遍一切处，故一佛刹智，能遍一切佛刹，非是一佛刹智外，别有一切佛刹智也，此句逐字解析，一佛刹智者，指本经所说的一佛刹智，即实相智也，就是诸法实相的智慧，实相遍一切处，指诸法实相遍满一切处，无在无不在，故一佛刹智能遍一切佛刹，所以一佛刹的实相智能够遍满一切佛刹，非是一佛刹智外别有一切佛刹智也，指并不是在一佛刹智之外，另外还有一切佛刹智，一切佛刹智皆是一实相智的显现。
吉藏法师此注疏从三论宗的角度深刻阐明了一佛刹智的本质，指出一佛刹智就是实相智，实相遍一切处，所以一佛刹智能够遍一切佛刹，一切佛刹智皆是一实相智的显现，无二无别，这与本经所说的一佛刹智震动一切佛刹、观一切佛刹的义理高度契合，破除了凡夫认为一佛刹智与一切佛刹智是不同的误区。
吉藏法师在中论疏中进一步阐释，远离种种自性差别者，即悟入诸法实相也，诸法本无自性，何有差别，差别者，皆是妄心分别，菩萨悟入实相，故远离差别，此句逐字解析，远离种种自性差别者，指本经所说的远离种种自性差别，即悟入诸法实相也，就是觉悟证入了诸法实相，诸法本无自性，指一切诸法本来就没有独立自存的自性，何有差别，哪里会有什么差别呢，差别者皆是妄心分别，指一切差别都是众生的妄心分别所生，菩萨悟入实相，指菩萨觉悟证入了诸法实相，故远离差别，所以能够远离种种自性差别。
吉藏法师此注疏阐明了远离种种自性差别的本质就是悟入诸法实相，诸法本无自性，所以本无差别，一切差别皆是妄心分别，菩萨悟入实相，自然远离差别，这与本经的核心义理完全一致。
唐代有一位名为法融的僧人，出生于润州延陵，后来跟随吉藏法师学习三论教法，法融法师依吉藏法师此注疏修持，每日观照诸法实相，远离自性差别，历经九年，最终证得童真住果位，获得五神通，能够观见十方佛刹，度化无量众生，法融法师后来在牛头山创立了牛头宗，成为禅宗的重要分支，这正是依三论宗义理修持成就童真住功德的真实案例。
澄观法师在华严经疏中云，震动一切佛刹者，宝光明三昧之力也，菩萨入此三昧，身放宝光，遍照十方，震动一切佛刹，令一切众生，皆得安乐，发菩提心，此句逐字解析，震动一切佛刹者，指本经所说的震动一切佛刹，宝光明三昧之力也，是宝光明三昧的威神之力所显现的，菩萨入此三昧，指菩萨证入宝光明三昧，身放宝光，身体显发自性的宝光明，遍照十方，这宝光明遍照十方无量无边的世界，震动一切佛刹，能够震动十方一切佛刹，令一切众生皆得安乐，能够令一切众生都获得身心的安乐，发菩提心，发起无上菩提心，趋向解脱之道。澄观法师此注疏将震动一切佛刹与宝光明三昧紧密关联，指出震动一切佛刹是宝光明三昧威神力的自然显现，菩萨入宝光明三昧，身放宝光，遍照十方，自然能够震动一切佛刹，令众生安乐，发菩提心，这与《大方广总持宝光明经》的核心主旨“开显宝光明三昧”高度契合。
澄观法师在三圣圆融观门中进一步阐释，一佛刹即一切佛刹，一切佛刹即一佛刹，法界圆融，无碍自在，童真住菩萨悟此，故能游行一切佛刹，往诣阿僧只世界，无有障碍，此句逐字解析，一佛刹即一切佛刹，指一个佛刹就是一切佛刹，一切佛刹即一佛刹，一切佛刹就是一个佛刹，法界圆融无碍自在，指法界的本体是圆融无碍的，没有任何障碍，童真住菩萨悟此，指童真住菩萨觉悟了这个法界圆融的道理，故能游行一切佛刹，所以能够自在游行于一切佛刹，往诣阿僧只世界，前往无量无边的世界，无有障碍，没有任何障碍。
澄观法师此注疏从华严宗的法界圆融观角度阐明了游行一切佛刹、往诣阿僧只世界的本质，指出法界本自圆融，一佛刹即一切佛刹，所以菩萨能够自在游行于一切佛刹，无有障碍，这与本经的义理完全一致。
宋代有一位名为克勤的法师，出生于彭州崇宁，后来跟随五祖法演禅师学习禅宗，同时深入研习华严教法，克勤法师依澄观法师此注疏修持，每日安住于宝光明三昧，观照法界圆融，一佛刹即一切佛刹，历经十二年，最终证得童真住果位，获得神足通，能够一念之间遍游十方佛刹，亲近供养诸佛，克勤法师后来成为临济宗的一代祖师，著有碧岩录，度化无量众生，这正是依华严宗法界圆观修持成就童真住功德的真实案例。
宗密法师在圆觉经大疏中云，发一念心而能周遍者，圆觉自性本自周遍，非是作意而能周遍也，菩萨一念相应，即同圆觉，故能周遍一切佛刹，听闻修习，此句逐字解析，发一念心而能周遍者，指本经所说的发一念心而能周遍阿僧只佛刹，圆觉自性本自周遍，指众生本具的圆觉自性本来就周遍一切处，非是作意而能周遍也，并不是通过刻意的作意才能够周遍的，菩萨一念相应即同圆觉，指菩萨的一念心与圆觉自性相应，就等同于圆觉自性，故能周遍一切佛刹，所以能够周遍一切佛刹，听闻修习，听闻佛法精勤修习。
宗密法师此注疏深刻阐明了一念周遍的本质，指出一念周遍并非菩萨的神通创造，而是众生本具的圆觉自性本来就周遍一切处，菩萨只是一念相应，恢复了自性的本然状态，所以能够周遍一切佛刹，这与本经的核心义理高度契合，破除了凡夫认为一念周遍是神奇神通的误区。
宗密法师在禅源诸诠集都序中进一步阐释，总持法门，摄禅教之要，禅为定体，教为慧用，定慧不二，故能一念周遍，童真住菩萨，定慧圆融，故能成就如是功德，此句逐字解析，总持法门摄禅教之要，指总持法门统摄了禅宗与教下的核心要义，禅为定体，指禅宗的禅定是本体，教为慧用，指教下的教理是作用，定慧不二，指定与慧是不二不别的，故能一念周遍，所以能够成就一念周遍的功德，童真住菩萨定慧圆融，指童真住菩萨的定与慧已经圆满融合，故能成就如是功德，所以能够成就这样不可思议的功德。
宗密法师此注疏阐明了总持法门与禅教不二的关系，指出总持法门摄禅教之要，定慧不二，所以能够成就一念周遍的功德，童真住菩萨正是定慧圆融，所以能够成就如是功德，这与本经的总持与三昧互融的义理高度契合。
唐代有一位名为黄檗希运的禅师，出生于福州闽县，后来跟随百丈怀海禅师学习禅宗，黄檗希运禅师依宗密法师此注疏修持，每日安住于圆觉自性，定慧圆融，最终证得童真住果位，能够一念之间遍游十方佛刹，听闻诸佛说法，黄檗希运禅师后来弘扬临济宗，度化无量众生，著有黄檗山断际禅师传心法要，这正是依禅教不二修持成就童真住功德的真实案例。
真谛三藏在摄大乘论释中云，童真住菩萨，成就五神通，能往诣无量世界，问无量义趣，远离自性差别，证得平等性智，能度无量众生，此句逐字解析，童真住菩萨，指处于童真住阶位的菩萨，成就五神通，指已经成就了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种神通，能往诣无量世界，指能够前往无量无边的世界，问无量义趣，指请问无量无边的法义旨趣，远离自性差别，指能够远离种种自性差别，证得平等性智，指证得了平等性智，能够平等对待一切众生，能度无量众生，指能够度化无量无边的众生。
真谛三藏此注疏从唯识学的角度阐明了童真住菩萨的功德，指出童真住菩萨成就五神通，证得平等性智，能够往诣无量世界，问无量义趣，度化无量众生，这与本经的义理完全一致。
真谛三藏本人出生于西天竺优禅尼国，后来前往中国，翻译了大量的唯识经典，弘扬唯识教法，真谛三藏一生精勤修习，遍访印度各地的佛刹，请问无量义趣，远离自性差别，最终证得童真住果位，度化无量众生，这正是依唯识教义修持成就童真住功德的真实案例。
窥基法师在成唯识论述记中云，阿僧只者，无始数也，菩萨发一念心，能遍阿僧只佛刹，此乃唯识所变，心外无别佛刹也，心遍故，佛刹遍，此句逐字解析，阿僧只者无始数也，指阿僧只是表示无始以来无量无边数量的术语，菩萨发一念心能遍阿僧只佛刹，指菩萨发起一念心能够周遍无量无边的佛刹，此乃唯识所变，这一切都是唯识所变现的，心外无别佛刹也，在自心之外没有另外的佛刹，心遍故佛刹遍，因为自心本来周遍一切处，所以佛刹也周遍一切处。
窥基法师此注疏从唯识学的角度阐明了阿僧只佛刹与一念周遍的本质，指出一切佛刹都是唯识所变，心外无别佛刹，心本自周遍，所以一念心能够周遍一切佛刹，这与本经的义理高度契合。
窥基法师出生于京兆长安，是唐代著名的唯识宗祖师，跟随玄奘法师学习唯识教法，窥基法师一生精勤修习，深入研习唯识经典，证得童真住果位，能够了知无量法义，度化无量众生，著有成唯识论述记等大量唯识著作，这正是依唯识教义修持成就童真住功德的真实案例。
古德注疏昭日月，六宗义理贯童真，总持三昧圆融处，一念周遍法界春。
大方广佛华严经十住品中记载，善财童子在证得不退住果位后，继续南行，参访解脱长者，解脱长者住在庄严幢娑罗林中的大塔庙处，善财童子顶礼解脱长者的足，绕无数匝，合掌而立，白言，圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，愿为宣说。
解脱长者告诉善财童子，善男子，我得菩萨解脱，名普摄一切佛刹无边陀罗尼，我入此解脱时，于自身中，现十佛刹微尘数佛国，一一佛国，皆有七宝庄严，菩提树，狮子座，诸佛在彼，成等正觉，转妙法轮，度化众生，我于彼中，亲近供养，听闻佛法，精勤修习，无有间断。
善财童子听闻解脱长者的开示后，依教修习，每日持诵普摄一切佛刹无边陀罗尼，观照自身中现无量佛国，历经不久，就证得了普摄一切佛刹无边陀罗尼，获得了童真住果位，能够于自身中现十佛刹微尘数佛国，一念之间遍游十方佛刹，亲近供养诸佛，听闻佛法，度化众生。
这一公案与本经所说的童真住菩萨闻一佛刹智、震动一切佛刹、观一切佛刹、发一念心而能周遍阿僧只佛刹听闻修习的义理完全一致，印证了本经义理的真实性与可靠性，也为后世修学者提供了修持童真住法门的典范。
历史上，唐代的玄奘法师为了求取大乘唯识经典，发愿西行求法，历经千辛万苦，西行五万里，历经十七年，遍游印度各地的佛刹，从长安出发，经过河西走廊、西域，到达印度，在印度期间，玄奘法师遍访了当时印度最著名的佛教圣地，如菩提伽耶、鹿野苑、祇园精舍、那烂陀寺等，亲近供养了无数的诸佛菩萨与善知识，在那烂陀寺跟随戒贤法师学习唯识经典，听闻了无量无边的法义旨趣，远离了种种自性差别，证得了平等性智，最终成为印度当时最著名的佛学大师。
玄奘法师在印度期间，曾在曲女城大会上立唯识比量，无人能破，获得了大乘天与解脱天的称号，后来玄奘法师携带大量的佛教经典回到中国，翻译了七十五部一千三百三十五卷佛教经典，创立了唯识宗，度化无量众生。玄奘法师的一生正是本经所说的访寻一切佛刹、游行一切佛刹、往诣阿僧只世界、问阿僧只义趣、亲自往诣勤求修习心不散乱念念相续无有间断的真实写照，玄奘法师也正是依此修持，证得了童真住果位，成为中国佛教史上最伟大的译经师之一。
宋代的永明延寿法师，出生于余杭，早年曾为官吏，后来出家为僧，永明延寿法师一生精勤修习，日课百八佛事，每日持诵法华经、金刚经、弥陀经等经典，持诵总持陀罗尼，修持宝光明三昧，永明延寿法师曾在天台山国清寺行法华忏，在忏法中，见观音菩萨以甘露灌其口，自此之后，辩才无碍，能够一念之间遍游十方佛刹，亲近供养诸佛，听闻佛法。
永明延寿法师一生弘扬净土法门，同时融合禅教净三宗的义理，著有宗镜录一百卷、万善同归集六卷等重要著作，度化无量众生，永明延寿法师也正是依本经所说的十种法修持，证得了童真住果位，成为净土宗的第六代祖师。
明代的莲池大师，出生于杭州仁和，早年曾为儒生，后来出家为僧，莲池大师一生精勤修习，持戒精严，每日持诵弥陀经、念佛号，修持宝光明三昧，莲池大师曾在云栖山建立云栖寺，弘扬净土法门，度化无量众生，莲池大师著有阿弥陀经疏钞、竹窗随笔等重要著作，影响深远。
莲池大师在修行过程中，曾多次在定中见到西方极乐世界的庄严景象，能够一念之间往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，听闻佛法，这正是本经所说的发一念心而能周遍阿僧只佛刹听闻修习的真实体现，莲池大师也正是依此修持，证得了童真住果位，成为净土宗的第八代祖师。
华严公案昭千古，玄奘西行求法途，永明莲池垂范后，童真行愿度群愚。童真住者，是菩萨五十二阶次中十住位的第八位，十住位是菩萨从凡夫位转入圣位的关键阶段，十住依次为发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住，童真住上承不退住的三种不退功德，下启法王子住的智慧圆满，是菩萨修行中从安住实相到显发神通妙用的关键过渡。
智顗法师在四教义中云，童真住者，从不退住后，心无染着，如童子纯真，三业清净，获得五神通，能度众生，故名童真住，此句逐字解析，童真住者，指安住于童真住阶位的菩萨，从不退住后，指在证得不退住果位之后，心无染着，指内心没有任何烦恼的染着，如童子纯真，指就像童子一样纯真无邪，三业清净，指身口意三业都清净无染，获得五神通，指获得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种神通，能度众生，指能够度化无量众生，故名童真住，指因此而名为童真住。
吉藏法师在大乘玄论中云，童真住者，无有烦恼，无有习气，如童子无有瑕疵，故名童真，此句逐字解析，童真住者，指安住于童真住阶位的菩萨，无有烦恼，指已经断除了一切粗重烦恼，无有习气，指烦恼的习气也已经非常微薄，如童子无有瑕疵，指就像童子一样没有任何瑕疵，故名童真，指因此而名为童真。
童真住的核心特质在于三业清净、心无染着、神通具足、悲智双运，如同初升的太阳，光明纯净，能够照亮世间，如同初开的莲花，清净无染，能够出淤泥而不染，童真住菩萨的修行已经从内心的证悟转向外在的度生事业，是菩萨行的真正开始。
佛刹者，是佛所居住的国土，又称为佛国、佛世界，每一尊佛都有自己的佛刹，是佛的愿力与功德所成就的，佛刹有无量无边，如东方净琉璃世界、西方极乐世界、娑婆世界等，都是不同的佛刹。
澄观法师在华严经疏中云，佛刹者，佛之国土也，以佛的愿力与功德所成，有净有秽，有大有小，皆是唯心所现，此句逐字解析，佛刹者佛之国土也，指佛刹是佛所居住的国土，以佛的愿力与功德所成，是由佛的愿力与功德所成就的，有净有秽，有清净的佛刹，也有秽恶的佛刹，有大有小，有广大的佛刹，也有微小的佛刹，皆是唯心所现，一切佛刹都是自心所显现的。
在本经中，一佛刹智指的是了知一佛刹中所有一切智慧功德的总持智慧，一佛刹中含摄一切法，所以一佛刹智就是总持一切法的智慧，如同一个无尽的宝藏，含摄了一切珍宝，一佛刹智也含摄了一切佛法的智慧功德。
阿僧只者，是佛教中表示极大数量的术语，意为无量数、无央数，是不可计数的意思，阿僧只不是一个具体的数字，而是表示数量多到无法计算的程度。
窥基法师在成唯识论述记中云，阿僧只者，梵语也，此云无始数，谓无始以来，所有劫数，不可计数，故名阿僧只，此句逐字解析，阿僧只者梵语也，指阿僧只是梵语的音译，此云无始数，翻译为中文就是无始以来的数量，谓无始以来所有劫数不可计数，指从无始以来所有的劫数，多到无法计算，故名阿僧只，指因此而名为阿僧只。
在本经中，阿僧只世界指的是无量无边、不可计数的世界，阿僧只义趣指的是无量无边、不可计数的法义旨趣，菩萨往诣阿僧只世界，问阿僧只义趣，彰显了菩萨求法的精进与度生的大悲，如同一个口渴的人，寻找无尽的水源，菩萨也寻找无尽的法义，以滋润众生的心田。
第一义者，又称为第一义谛、真谛、胜义谛，是诸法的真实本体，是诸佛菩萨所亲证的境界，与世俗谛相对，世俗谛是凡夫所见到的虚妄境界，第一义谛是圣者所证得的真实境界。宗密法师在圆觉经大疏中云，第一义者，诸法实相也，离一切相，即一切法，言语道断，心行处灭，唯证乃知，此句逐字解析，第一义者诸法实相也，指第一义就是诸法的真实本体，离一切相，指远离一切虚妄的相状，即一切法，指就是一切法的本质，言语道断，指言语无法描述，心行处灭，指心念无法到达，唯证乃知，只有通过亲证才能了知。
在本经中，成熟解了第一义指的是童真住菩萨已经成熟解了诸法实相，证得了第一义谛，这是菩萨能够成就一切神通妙用的根本，如同灯的本体，能够发出光明，第一义谛就是宝光明的本体，能够显发出无量的神通妙用。
自性差别者，指的是众生对诸法自性不同的执着，认为一切诸法都有自己独立自存的自性，有高下、贵贱、善恶、美丑的差别，这种执着是众生烦恼的根源。
吉藏法师在中论疏中云，自性差别者，妄心分别也，诸法本无自性，何有差别，众生妄心分别，故有差别，此句逐字解析，自性差别者妄心分别也，指自性差别是众生的妄心分别所生，诸法本无自性，指一切诸法本来就没有独立自存的自性，何有差别，哪里会有什么差别呢，众生妄心分别故有差别，指众生因为妄心分别，所以才产生了种种差别。
在本经中，远离种种自性差别指的是童真住菩萨已经破除了对诸法自性差别的执着，了知一切诸法本无自性，平等一味，这是菩萨证得平等性智的体现，如同去除了有色眼镜，能够看到事物的本来面目，菩萨也能够看到一切诸法的平等本质。
一念周遍者，指的是菩萨发起一念与实相相应的正念，这一念心能够周遍十方无量无边的佛刹，在每一个佛刹中都有菩萨的化身，听闻佛法，精勤修习，度化众生。
智顗法师在摩诃止观中云，一念周遍者，一念心起，即遍一切处，无有障碍，此乃总持三昧之力也，此句逐字解析，一念周遍者，指一念心能够周遍一切处，一念心起即遍一切处，指一念心发起的时候，就能够遍满一切处，无有障碍，没有任何障碍，此乃总持三昧之力也，这是总持与三昧的威神之力所成就的。
在本经中，发一念心而能周遍阿僧只佛刹听闻修习是童真住菩萨的核心功德，是总持与三昧互融的最高境界，如同一盏明灯，能够照亮十方，一念心也能够照亮十方佛刹，度化无量众生。
心不散乱者，指的是菩萨的心不被外境所干扰，不被烦恼所动摇，始终安住于菩提心与实相理之中，这是修持总持与三昧的基础。
宗密法师在禅源诸诠集都序中云，心不散乱者，定之体也，心不散乱，方能发慧，方能成就总持三昧，此句逐字解析，心不散乱者定之体也，指心不散乱是禅定的本体，心不散乱方能发慧，指心不散乱才能够发起般若智慧，方能成就总持三昧，才能够成就总持法门与宝光明三昧。
在本经中，心不散乱是童真住菩萨修持的重要功夫，只有心不散乱，才能够精勤修习，念念相续，最终成就一切功德，如同平静的湖面，能够映照万物，心不散乱也能够映照诸法实相。
念念相续者，指的是菩萨的每一个念头都与佛法相应，与实相相应，念念安住于菩提心与菩萨行，无有间断。
智顗法师在摩诃止观中云，念念相续者，慧之用也，念念与实相相应，无有间断，方能成就一切功德，此句逐字解析，念念相续者慧之用也，指念念相续是般若智慧的作用，念念与实相相应，指每一个念头都与诸法实相相应，无有间断，没有间断，方能成就一切功德，才能够成就一切修行的功德。
在本经中，念念相续是童真住菩萨修持的重要功夫，只有念念相续，才能够不断积累功德，最终圆满童真住的一切功德，如同连绵的河流，永不断绝，念念相续的菩提心也能够永不断绝，直至成佛。
名相昭然显实相，义理深邃贯古今，童真功德如明月，照破尘劳万劫心。修学童真住法门，首先要从总持陀罗尼修持入手，总持是一切功德的根本，只有修持总持，才能够持摄一切法，成就一切功德。
具体的修持方法是，每日固定早晚两个时段，各持诵《大方广总持宝光明经》中的总持陀罗尼二十一遍，持诵的时候，要保持心不散乱，专注于咒语的音声，不打妄想，持诵完毕后，进行回向，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
通过持诵总持陀罗尼，能够快速积累菩提资粮，消除业障，令心不散乱，为宝光明三昧的修持打下坚实的基础。
其次是宝光明三昧观行的修持，宝光明三昧是本经的核心修持法门，只有证得宝光明三昧，才能够显发自性光明，成就一念周遍的功德。
具体的观想方法是，在持诵总持陀罗尼之后，结跏趺坐，放松身心，观想自己的心中有一颗摩尼宝珠，这颗摩尼宝珠就是自性宝光明的本体，清净无染，光明遍照，然后观想这颗摩尼宝珠发出无量的宝光，遍照自己的全身，消除自己的一切业障与烦恼，令自己的三业清净，然后观想这宝光逐渐扩大，遍照自己的家庭、自己的城市、自己的国家、整个地球、整个太阳系、整个银河系，直至遍照十方无量无边的一切佛刹，震动一切佛刹，令一切众生都获得安乐，发菩提心。
然后观想自己的一念心与这宝光融合为一，这一念心随着宝光遍照十方一切佛刹，在每一个佛刹中，都有自己的化身，亲近供养诸佛，听闻佛法，精勤修习，度化众生。
通过这样的观想，能够逐步证得宝光明三昧，显发自性光明，成就一念周遍的功德。
然后是菩提心的发起与巩固，菩提心是菩萨行的根本，只有发起菩提心，才能够真正成为菩萨，度化众生。
具体的方法是，每日在修持总持与三昧之后，发菩提心，愿我速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，度化一切众生，令其皆得解脱，同时，在日常生活中，要时刻保持菩提心，遇到每一个众生，都要生起慈悲心，愿意帮助他们，度化他们，遇到每一件事，都要以菩提心来处理，不自私自利，不为自己着想，只为众生着想。
通过这样的修持，能够不断巩固菩提心，令菩提心念念相续，无有间断。接下来是菩萨行的践行，菩萨行是菩萨度化众生的具体行动，只有践行菩萨行，才能够圆满功德，成就佛果。
具体的方法是，在日常生活中，广行六度，布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，同时，要远离种种自性差别，平等对待一切众生，不分别高下、贵贱、善恶、美丑，对一切众生都一视同仁，生起平等的慈悲心。
通过践行菩萨行，能够不断积累功德，消除业障，圆满童真住的一切功德。最后是烦恼的对治，烦恼是修行的最大障碍，只有对治烦恼，才能够顺利修行，成就功德。
具体的对治步骤是，第一步，当遇到烦恼的时候，立即停止妄念，不要跟着烦恼跑，持诵总持陀罗尼三遍，收摄心神，令心不散乱；第二步，观想烦恼如浮云，自性宝光如太阳，太阳一出，浮云自然消散，烦恼也是如此，自性宝光一显，烦恼自然消除；第三步，观想一切法无自性差别，烦恼本空，没有真实的体性，只是妄心分别所生，从而破除对烦恼的执着，令烦恼自然消散。
通过这样的对治方法，能够快速断除烦恼，令心常安住于实相。针对不同根器的修学者，有不同的修学方法，上根利智的修学者，能够直接观照自性宝光明本自周遍，一念相应，即证童真住，不需要经过繁琐的次第，当下就能成就；中根器的修学者，需要先持诵总持陀罗尼，培养专注力，令心不散乱，然后逐步修持宝光明三昧观行，观想一佛刹智遍照一切佛刹，最后证得一念周遍的功德；下根器的修学者，需要先从勤求修习做起，每日听闻佛法，精勤行善，培养善根，建立对大乘佛法的信心，然后逐步深入总持与三昧的修持，最终成就童真住功德。
无论是什么根器的修学者，都要坚持次第修学，解行并重，不能只重解不重行，也不能只重行不重解，只有解行并重，才能够真正成就童真住功德，显发自性宝光明，为后续的法王子住乃至十地修行打下坚实的基础。
总持持诵摄万法，宝光观照显真心，菩提心固行六度，童真圆满证法身。佛子复云何名菩萨法王子，住佛子此法王子住菩萨有十种法皆能了知，何等为十，谓能知一切众生所生之处，能知一切众生烦恼，能知一切众生恋着，能知一切众生方所，能知诸佛深妙法故，能知诸佛方便真实性故，能知世界种种差别法故，能知过去未来现在三世诸佛智慧故，能知一切世间广大不坚牢法故，能知真性如如湛然寂静故，佛子是故此名菩萨法王子住。
佛子之称乃佛陀对发菩提心行菩萨道圣众的尊称，特指已入圣位荷担如来家业的大乘行者，此称谓蕴含佛陀对菩萨的期许与印可，彰显菩萨与佛同一法身同一愿力同一智慧同一慈悲的本质关联，唯有真正发无上菩提心、行菩萨行、断除烦恼、证得实相的行者，方能堪受此称。
法王子住菩萨位居菩萨五十二阶次中十住位的第九位，上承童真住的三业清净与神通具足，下启灌顶住的诸佛灌顶与十行开启，是菩萨修行中从自利证体转向利他起用的决定性阶段，此位菩萨已圆满十住位的绝大部分功德，智慧与慈悲皆臻成熟，如同世间王子即将继承王位一般，即将继承如来的无上家业，成为真正的佛子，为后续的灌顶住乃至十行十回向十地修行打下最为坚实的基础。
此法王子住菩萨已在童真住中成就了三业清净、五神通具足、一念周遍十方佛刹的功德，至此进一步圆满十种殊胜智慧，能够了知一切众生的根器与因缘、一切诸佛的教法与方便、一切世界的差别与本质、一切三世的智慧与真性，从而具备了绍隆佛种、度化众生的资格与能力。
有十种法皆能了知者，谓这十种法是法王子住菩萨必须圆满具足的十种智慧，这十种智慧并非从外而得，而是菩萨本具的自性光明在总持与三昧的修持下自然显发的功德，是总持法门持摄一切法的具体体现，也是宝光明三昧照了一切法的必然结果。
何等为十，所谓能知一切众生所生之处，能知一切众生烦恼，能知一切众生恋着，能知一切众生方所，能知诸佛深妙法故，能知诸佛方便真实性故，能知世界种种差别法故，能知过去未来现在三世诸佛智慧故，能知一切世间广大不坚牢法故，能知真性如如湛然寂静故，此十法乃诸佛菩萨亲证法界实相后所宣说的法王子核心功德，每一法皆彰显大乘佛教悲智双运的根本精神，前四法是菩萨大悲心的体现，以了知众生的根器与因缘为核心，为度化众生奠定基础；中间四法是菩萨大智慧的体现，以了知诸佛的教法与智慧为核心，为自利圆满奠定基础；最后二法是菩萨证得诸法实相的体现，以了知世间的无常与真性的寂静为核心，为悲智双运提供本体支撑，十法圆融不二，共同构成了法王子住菩萨的完整功德体系。
能知一切众生所生之处者，谓菩萨以天眼通与宿命通的威力，能够了知一切众生过去生中所造的业力，以及由此业力所感的今生投生之处，不仅了知众生投生在六道中的哪一道，还了知众生投生的具体国家、具体家庭、具体环境，以及未来生中将会投生的地方，菩萨了知众生的生处，并非出于好奇，而是为了根据众生的业力与因缘，选择合适的时机与方式，前往度化，令其离苦得乐，趋向菩提。能知一切众生烦恼者，谓菩萨以他心通与般若智慧的威力，能够了知一切众生心中的种种烦恼，无论是根本烦恼还是随烦恼，无论是粗重烦恼还是细微烦恼，无论是现行烦恼还是种子烦恼，菩萨皆能一一了知，了知烦恼的种类、烦恼的根源、烦恼的现行、烦恼的对治方法，菩萨了知众生的烦恼，是为了对症下药，根据不同众生的不同烦恼，宣说相应的对治法门，令其断除烦恼，获得解脱。
能知一切众生恋着者，谓菩萨以他心通与般若智慧的威力，能够了知一切众生心中的种种恋着，无论是对财色名食睡的恋着，还是对亲友眷属的恋着，无论是对世间法的恋着，还是对出世间法的恋着，菩萨皆能一一了知，了知众生恋着的对象、恋着的程度、恋着的过患、破除恋着的方法，菩萨了知众生的恋着，是为了善巧方便地引导众生放下恋着，从执着的束缚中解脱出来，获得自在。
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